孔子游歷教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)及啟示

張依婷 肖菊梅

內(nèi)容摘要：縱觀孔子的一生，他始終踐行著“學(xué)為人師，行為世范”的為師之道。身為教師理想范型的他，是中華文化生命的承載者、開(kāi)啟者、引導(dǎo)者和化育者。孔子周游列國(guó)之行更是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育史上“游歷教學(xué)”之先河，其游歷教學(xué)所蘊(yùn)含的周游列國(guó)間品讀社會(huì)百態(tài)，與師同游時(shí)感知言傳身教的價(jià)值更是具有豐富的當(dāng)代啟示：沖破學(xué)校域限，在游學(xué)中體悟生活；拓展互動(dòng)場(chǎng)域，在自然內(nèi)鞏固所學(xué)；置身百態(tài)社會(huì)，在變化中洞察社會(huì)。

關(guān)鍵詞：孔子 游歷教學(xué) 為師之道 周游列國(guó)

公元前497年至公元前484年，從孔子55歲棄官離魯?shù)?8歲返魯，前后持續(xù)十四年，先后行至衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭等國(guó)，顏回、子路、子貢等弟子隨行。雖孔子周游列國(guó)的經(jīng)歷常被視為政治活動(dòng)，但孔子周游列國(guó)期間的言行，卻在潛移默化中對(duì)隨行弟子產(chǎn)生了深刻的教育影響。無(wú)論是對(duì)孔子的研究，還是對(duì)其教育思想的研究，都能激活當(dāng)下教育實(shí)踐中教師為師執(zhí)教的深度自覺(jué)，喚起人們?nèi)ヌ接懡逃母嗫赡苄訹1]。

一.孔子游歷教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

馮友蘭先生曾言：孔子“游說(shuō)于君，帶領(lǐng)學(xué)生，周游列國(guó)。此等舉動(dòng)，前亦未聞，而以后則成風(fēng)氣”，此風(fēng)氣與“大規(guī)模招學(xué)生而教育之”一樣，都由孔子開(kāi)之[2]。孔門(mén)師生一同周游列國(guó)，游歷途中孔子與弟子一道講學(xué)習(xí)禮，以身示范如何應(yīng)對(duì)政治局勢(shì)、如何周旋于各國(guó)政要、如何評(píng)價(jià)國(guó)計(jì)民生以及如何克服各種困難艱辛。歷時(shí)十四年的游歷之旅，孔子歷盡艱辛，險(xiǎn)些喪命，但他始終樂(lè)觀，堅(jiān)持理想，甚至有著明知不可而為之的堅(jiān)定。他的一言一行感染著同行的弟子，也吸引了許多異國(guó)的青年。

（一）周游列國(guó)，品讀社會(huì)百態(tài)

《論語(yǔ)·子路》載，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”由魯適衛(wèi)的途中，孔子發(fā)出了“庶矣哉！”的感嘆，冉有就孔子之言持續(xù)發(fā)問(wèn)，“庶—富—教”的治國(guó)思想由此闡發(fā)。孔門(mén)師生的對(duì)話過(guò)程是一個(gè)彼此激勵(lì)、相互敞開(kāi)的過(guò)程。正因雙方都不先行占有真理，對(duì)話的過(guò)程乃是改變雙方的過(guò)程[3]。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)與冉有的持續(xù)追問(wèn)下孔子得以更清晰、全面地闡述自己的思想。或是受到此思想的影響，冉有后來(lái)從政時(shí)尤為重視經(jīng)濟(jì)財(cái)政工作。

《孔子家語(yǔ)》記載孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之，曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫《詩(shī)》《書(shū)》之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也。若以述先王、好古法而為咎者，則非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之。危難之時(shí)，孔子鎮(zhèn)定自若，先反躬自省，自查后發(fā)現(xiàn)并無(wú)過(guò)失，便用智慧化解沖突，用德行感化對(duì)方。如《孫子兵法》所言：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”孔子以禮樂(lè)教化，以德行感化，轉(zhuǎn)危為安，其廣博深厚的智慧與寬闊仁厚的胸懷深深影響著同行的子路。

《孔子家語(yǔ)》載，孔子自衛(wèi)將入晉，至河，聞趙簡(jiǎn)子殺竇犨鳴犢及舜華，乃臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，須此二人而后從政。及其已得志也，而殺之。丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥(niǎo)獸之于不義，尚知避之，況于人乎！”遂還，息于鄒，作《盤(pán)琴》以哀之。世間百態(tài)，眾生百相，孔子借助言傳表達(dá)他對(duì)社會(huì)文化的道德取向與價(jià)值判斷，借助一系列的比喻將問(wèn)題鋪陳開(kāi)來(lái)，深入地為子貢解讀晉國(guó)之事，隨后作《盤(pán)琴》抒心中哀思。

（二）與師同游，感知言傳身教

孔門(mén)師生共同生活，孔子用自己的一舉一動(dòng)，為弟子們呈現(xiàn)傳統(tǒng)禮制和君子圣德的現(xiàn)實(shí)樣貌。周游列國(guó)間，孔子的交往應(yīng)對(duì)以及言行舉止，讓隨行弟子能夠直觀清晰地感知孔子所述之學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。與弟子而言，孔子身體的真實(shí)在場(chǎng)就是顯而易見(jiàn)的道德示范，追隨其后、陪伴在側(cè)就意味著道德教化的獲得[4]。《孔子家語(yǔ)》載，孔子遭厄于陳、蔡之閑，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見(jiàn)曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應(yīng)，曲終而曰：“由來(lái)！吾語(yǔ)汝。君子好樂(lè)，為無(wú)驕也；小人好樂(lè)，為無(wú)懾也。其誰(shuí)之，子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免于厄，子貢執(zhí)轡，曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也？夫陳、蔡之閑，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始于是乎在。”由此可見(jiàn)，危急時(shí)刻，孔子鎮(zhèn)定自若、安然自得的處世之道便是對(duì)弟子們最好的身教。孔子向弟子傳達(dá)了所遇之難皆為幸運(yùn)的觀念，安撫弟子此刻情緒的同時(shí)引發(fā)弟子思考苦難的意義。

《孔子家語(yǔ)》載，孔子適鄭，獨(dú)立東郭門(mén)外，或人謂子貢曰：“東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如喪家之狗。”子貢以告。孔子欣然而嘆曰：“形狀末也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”喪家之犬雖有戲謔意味，卻道盡了游歷之行的艱辛，以及孔子知其不可而為之的執(zhí)著。當(dāng)時(shí)社會(huì)道德敗壞，從從政者到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，都已經(jīng)處于一種禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)，憑借個(gè)人的微薄力量已經(jīng)無(wú)法力挽狂瀾，使社會(huì)重回正軌[5]。身處亂世，郁郁不得志的孔子并未因壯志難酬而歸隱山林，而是選擇不畏艱險(xiǎn)地周游列國(guó)，努力宣揚(yáng)儒家思想，他這種迎難而上、不卑不亢的精神勢(shì)必會(huì)對(duì)同行弟子產(chǎn)生深刻的影響。

《論語(yǔ)·述而》載，子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”孔子置身齊國(guó)，見(jiàn)齊國(guó)同魯國(guó)一般興禮樂(lè)，聽(tīng)具有仁教精神的音樂(lè)《韶》，甚是欣慰。同時(shí)向弟子們進(jìn)一步傳遞出重視音樂(lè)教化的信息。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”顯然，此位荷蕢是位隱士，深諳音樂(lè)，能品出孔子樂(lè)聲中的深意，勸誡孔子“深則厲，淺則揭”。孔子雖也知曉當(dāng)下自身難有所為，但其并未放棄，選擇迎難而上。“果哉！末之難矣。”是孔子對(duì)荷蕢的回應(yīng)，也是其對(duì)在場(chǎng)弟子的教育，當(dāng)今之世選擇置身事外歸隱山林何其容易，選擇有所為則十分不易。

（三）傳播學(xué)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)儒家思想

游歷教學(xué)使得孔子的政治學(xué)說(shuō)以及道德形象更為廣泛的傳播，儒學(xué)種子被孔子播撒至四方，而儒家學(xué)說(shuō)的影響力也隨之?dāng)U大。孔子推行“有教無(wú)類”，曾言“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)悔焉。”周游列國(guó)期間，孔子也廣收弟子，如衛(wèi)國(guó)的子貢與子夏，陳國(guó)的子張等。《史記·孔子世家》載：“過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。”正是孔子的豐厚學(xué)識(shí)與高尚人格吸引了這些異國(guó)青年心甘情愿地拜他為師，而他們的加入也使得孔門(mén)私學(xué)更加包容、互補(bǔ)。這是異國(guó)青年們從現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)對(duì)文化的自覺(jué)選擇，正是儒學(xué)的廣博與精深吸引了他們。《漢書(shū)·儒林傳》載，“仲尼既沒(méi)，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。故子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。”孔子逝世后，他的弟子們四散在各個(gè)諸侯國(guó)中，眾弟子成為接續(xù)儒家思想的重要載體，儒家思想得以持續(xù)傳播。

孔子游歷之旅中廣泛地進(jìn)行社會(huì)交往，與所到國(guó)家的國(guó)君、大臣等高層交往，與耕者、漁夫、歌童等社會(huì)底層交往，與荷蕢、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等隱士交往，儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)在交往中被廣泛傳播。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載，衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。孔子回避衛(wèi)靈公關(guān)于用兵之事的詢問(wèn)，含蓄地宣揚(yáng)“以禮治國(guó)”的思想，表達(dá)“厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)”的態(tài)度。

二.孔子游歷教學(xué)的當(dāng)代啟示

孔子與弟子的游歷之行對(duì)弟子而言便是最好的社會(huì)教育，與在學(xué)校中進(jìn)行的教育不同，它的資源更豐富，影響更深刻。當(dāng)時(shí)極具現(xiàn)實(shí)意義的游歷教學(xué)與當(dāng)今學(xué)校組織的研學(xué)異曲同工，品讀孔子游歷之行，探尋今日可鑒之舉。

（一）沖破學(xué)校域限，在游學(xué)中體悟生活

陶行知先生提出：“生活教育是供給人生需要的教育，兒童的生活才是兒童的教育，沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。”世間萬(wàn)物皆來(lái)源于生活，許多驚人的發(fā)現(xiàn)更是來(lái)自于生活的實(shí)踐與探索。孔子與同行弟子數(shù)十人，一面進(jìn)行政治游說(shuō)活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。14年間，先后行至衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國(guó)。僅在衛(wèi)、陳孔子稍受禮遇，在他國(guó)則多受冷待，甚至遭受武力威脅與圍困[6]。“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”《論語(yǔ)·泰伯》便是由孔子游歷之行中的真切體悟凝結(jié)而成。

家庭生育觀念的變化使得孩子在家庭中的生態(tài)位發(fā)生變化，許多孩子四體不勤、五谷不分，而學(xué)校內(nèi)強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)性的“教育”，雙重影響下孩子們對(duì)生活的體悟甚少。而類同孔子游歷教學(xué)的研學(xué)則能很好地改善這一現(xiàn)狀，幫助孩子們沖破學(xué)校域限，走近生活、走近社會(huì)。本質(zhì)上，旅游是一種追求愉悅的異文化體驗(yàn)，旅游過(guò)程在某種程度上可以視作一次學(xué)習(xí)經(jīng)歷，只是學(xué)習(xí)是在追求愉悅的“外衣”下潛移默化地實(shí)現(xiàn)的[7]。而研學(xué)旅行與此不同，學(xué)習(xí)是它的主題與主線，“隱性”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在研學(xué)旅行中被“顯性”化。與課堂學(xué)習(xí)不同，游學(xué)使學(xué)生置身于新的學(xué)習(xí)情境，而這種情境更易喚起學(xué)生學(xué)習(xí)與探索的欲望。同時(shí)，與課堂中偏向的認(rèn)知層面的生活教育不同，游學(xué)涉及情感、行動(dòng)等多方面，故而對(duì)學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)。

（二）拓展互動(dòng)場(chǎng)域，在自然內(nèi)鞏固所學(xué)

雖然游歷期間，孔子政治宏圖未能完全施展，但是教育領(lǐng)域他收獲良多，對(duì)各國(guó)政治、社會(huì)、人文、地理的考察使其的學(xué)說(shuō)更為充盈。各國(guó)皆是他們的教學(xué)資源，就事而論，就事而教，他們邊走邊學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。即便置身險(xiǎn)境，孔子仍臨危不懼、鎮(zhèn)定自若，其處世之道便是對(duì)弟子們最好的身教。教師的言傳身教、師生間的良好互動(dòng)在當(dāng)今教學(xué)中仍十分重要，然而當(dāng)前小學(xué)課堂教學(xué)中師生互動(dòng)存在師生回答形式過(guò)于機(jī)械化、師生問(wèn)答目的單一化[8]等問(wèn)題，學(xué)生主體性在課堂中并未完全發(fā)揮，課堂效果也受此影響。當(dāng)代哲學(xué)家休伯特研究發(fā)現(xiàn)，要想培養(yǎng)特定領(lǐng)域的專家或大師，教育的涉身性必不可少，較高水平的學(xué)習(xí)目標(biāo)必須依靠師生共同在場(chǎng)的、面對(duì)面的交流互動(dòng)才可能實(shí)現(xiàn)[9]。研學(xué)旅行獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境與豐富的教學(xué)活動(dòng)能顯著增加師生間的有效互動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生通過(guò)觀察、操作將過(guò)往知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)建立聯(lián)系，抽象知識(shí)理解能力在這個(gè)過(guò)程中顯著提升[10]。此外，研學(xué)旅行為學(xué)生批判性思維能力的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、理解與推理能力得到了鍛煉[11]。

雖然研學(xué)旅行在我國(guó)起步較晚，但是孔子的游歷教學(xué)卻由來(lái)已久。我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，風(fēng)景名勝眾多，為研學(xué)的開(kāi)展提供了良好的條件。研學(xué)是一種學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，師生共游祖國(guó)的大好河山時(shí)，地理的相關(guān)知識(shí)靈動(dòng)地展現(xiàn)在眼前；共探古跡的悠久歷史時(shí)，歷史的文字躍然紙上；共品自然的四季之美時(shí)，有關(guān)生物的困惑便豁然開(kāi)朗。師生互動(dòng)場(chǎng)所由課堂拓展至廣闊天地，脫離了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)的師生能夠平等開(kāi)放地互動(dòng)，學(xué)生的思維在提問(wèn)與傾聽(tīng)中得以開(kāi)拓。

（三）置身百態(tài)社會(huì)，在變化中洞察社會(huì)

十四年間，時(shí)空變換、斗轉(zhuǎn)星移，孔子與弟子們深入社會(huì)，直視社會(huì)問(wèn)題。他們見(jiàn)識(shí)了昏庸無(wú)能的統(tǒng)治者，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂帶給百姓的疾苦，認(rèn)識(shí)到了政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突。這段經(jīng)歷很好地鍛煉了隨行弟子的參政議政、人際交往等能力，增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)識(shí)。古話說(shuō)：“書(shū)猶藥也，多讀可以醫(yī)愚。”而多讀社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，則能通曉世事、洞察時(shí)勢(shì)。弟子們?cè)谟螝v期間深入社會(huì)，親眼目睹了各國(guó)的文化差異，接觸了各類人群，許多書(shū)中并未記載的現(xiàn)實(shí)被他們察覺(jué)，他們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，在社會(huì)中開(kāi)拓視野。當(dāng)今社會(huì)雖不如那時(shí)動(dòng)蕩，卻依舊瞬息萬(wàn)變，傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生仍舊沉浸在背誦、刷題、考試之中，而社會(huì)的變化他們無(wú)從知曉、無(wú)心理會(huì)，這樣的他們難以應(yīng)對(duì)多變的社會(huì)。社會(huì)教育實(shí)踐能夠連接起社會(huì)與個(gè)人，讓學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)并關(guān)注現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題，了解時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)與未來(lái)趨勢(shì)，沉著冷靜地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

前幾年，我們身處“后疫情時(shí)代”，常規(guī)的學(xué)校教育常態(tài)被打破，家庭教育、社會(huì)教育的作用日益凸顯。許多線下研學(xué)難以實(shí)現(xiàn)，但是線上研學(xué)卻可開(kāi)展，直播對(duì)話、空中課堂，孩子們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與遠(yuǎn)處的教師進(jìn)行交流，各地的文化借助網(wǎng)絡(luò)廣泛播撒。VR、AR等信息技術(shù)更是能夠幫助孩子們獲得親臨現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)體驗(yàn)，孩子們?cè)谔摂M世界中置身百態(tài)社會(huì)，洞察社會(huì)變化。

總而言之，雖然從政治方面來(lái)看，孔子的游歷之旅以失敗告終，但是從教育方面來(lái)看，其游歷之旅意義非凡。這不僅開(kāi)創(chuàng)了師生游歷教學(xué)之先河，而且為后世培養(yǎng)了許多經(jīng)世致用的優(yōu)秀人才。史料如同片片拼圖，將孔門(mén)游歷之旅拼湊完整，后世才得以從中窺見(jiàn)孔子的廣博智慧。以古鑒今育新人，當(dāng)今教育也應(yīng)讓學(xué)生在社會(huì)中拓展視野，在自然內(nèi)鞏固所學(xué)，在生活里體悟世間。

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基金項(xiàng)目：本文系湖州師范學(xué)院2020年校級(jí)研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“研究生導(dǎo)師“立德樹(shù)人”考評(píng)機(jī)制研究”（YJGX20006）的階段性成果。

（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院；浙江省鄉(xiāng)村教育研究中心）