深挖上古神話精髓 傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

本書以《山海經(jīng)》為藍本，整合了有關(guān)神話的各種古籍資料，對中國神話故事進行了系統(tǒng)梳理。在結(jié)構(gòu)上，作者以《史記》的寫法來寫神明的故事，為中國神話故事搭建了一個有趣的體系。同時，作者的語言風格輕松明快、幽默有趣，讓讀者在快樂的閱讀中愈加了解和熱愛中國的傳統(tǒng)文化，文化的自豪和自信油然而生。

愛講神話的小志

宋健和申佳騏兩人的筆名，申佳騏是內(nèi)容創(chuàng)作者，宋健負責插圖和統(tǒng)籌工作。他們在網(wǎng)上用新奇的方式為大家講述《山海經(jīng)》的故事，致力于用新的思維模式，開發(fā)挖掘傳統(tǒng)神話故事的精髓，使這些在今天已經(jīng)離人們越來越遠的中國傳統(tǒng)文化能夠更好地適應新時代，回歸到人們的日常生活之中。

凡事所起必有其因，說起一本書的創(chuàng)作歷程，似乎不可避免地要談到個人的興趣、少年的情懷、人生的理想，甚至是胸懷與抱負。但那樣一來難免說來話長，不似我的個性，所以還是長話短說，順便再次數(shù)落一下我的合伙人，也就是這本書的美術(shù)編輯宋健。

我是個性情古怪的人，為人閑淡懶散，性喜嘻戲，好逸惡勞，宋健卻是個頗有情懷的理想主義者，沒有他的連哄帶騙，我大概是不大有毅力能寫出一本書的，而故事的緣起則要回到一場飯局之中。

某日，幾個朋友聚餐的時候，大家聊起了漫威電影，有一位友人對其體系化表現(xiàn)出了極大的推崇，現(xiàn)在想來，這話實在不該在宋健面前提起，畢竟他是個有情懷的人呀。于是，宋健當下就表達了自己的質(zhì)疑：我泱泱大國五千年，難道還不如漫威嗎？

一聽這話我頭皮發(fā)麻，因為我知道他有的是辦法把這個問題交給我，果不其然，幾句激將法就把我架起來了。我本來就是個愛講故事的人，又好面子，情緒一上來，只好簡單地講了講中國古典神話。我以為大家聽個過癮也就算了，不料第二天宋健找上門來，掏心掏肺苦訴自己對歐美文化的不服，以及對如今傳統(tǒng)文化落寞的痛心疾首，用一番慷慨激昂的宣言計賺我上了梁山，一同投身于復興傳統(tǒng)古典神話的偉大事業(yè)之中。

既然想讓古典神話回歸大眾視野，首先自然不是搞創(chuàng)作，而是先把神話這個題材沒落的原因搞清楚。中國古典神話得益于我們悠久且傳承有序的歷史，以及多民族融合的特點，體量極大，內(nèi)容復雜，主題多元，涉及的人物從幻想型到歷史原型異化應有盡有。這既是優(yōu)勢，也是劣勢，比如在中國古典神話之中，僅漢族傳說和古籍之中記載的創(chuàng)世神就有二十多位，其他各少數(shù)民族也都有獨有的相關(guān)傳說，而隨著地域的不同，即便是同一位創(chuàng)世神也有著截然不同的創(chuàng)世過程。在這些因素的影響下，事件中人物和神明的位格、性格、出身、背景、陣營、事件、立場和結(jié)局就有了很大的分歧。因此，統(tǒng)合一個明確的體系，重新梳理神話中的人際關(guān)系網(wǎng)，是讓神話傳播的關(guān)鍵。

以目前我們比較容易接觸到的資料來看，刨去那些口口相傳、無法確定起源時間的神話故事，在眾多古籍之中，《山海經(jīng)》是最適合作為初始藍本的框架取材資料庫。一方面，它的成書時間最早，資料素材最多，往后的神話古籍或多或少都借鑒了它的內(nèi)容；另一方面，則是由于《山海經(jīng)》本身的特殊性。我們?nèi)缃衲軌蚩吹降纳裨捁偶蠖鄮в袕娏业牡赜蚯楦刑卣鳎郧摹毒鸥琛窞槔瑬|皇太一、云中君等神明被渲染得高貴超然又不失生活氣息，將楚人崇敬神明的情懷展現(xiàn)得淋漓極致；在《三五歷記》中，則是以三皇五帝為基本脈絡，講述世界變更、人世滄桑；再不然，就是如《淮南子》《搜神記》《太平廣記》一般，將處世哲理與政治理念夾雜其中。至于《述異志》《幽冥廣記》《子不語》等古籍，更側(cè)重于新奇驚悚的奇聞故事，雖然也稱得上包羅萬象，卻難免劍走偏鋒。綜合來看，很難有一本古籍像《山海經(jīng)》這般，以純粹的客觀視角對神話進行記錄。

可是，僅靠一本《山海經(jīng)》并不足以將神話重新復蘇，依照古籍的成書年代越早，其信息損失量越大，解讀難度越高的規(guī)律，《山海經(jīng)》中許多在成書年代可能是常識的內(nèi)容，對于今天的人來說已經(jīng)算得上是失散于歷史長河之中的秘密。所以，想要更加詳細清晰地呈現(xiàn)書中內(nèi)容，就不可避免地要在考證取信和原創(chuàng)補全這兩個方面做平衡。

考證取信是從茫茫多的古籍之中找到直接或間接的資料，整理素材，考究出處，務必使神話更接近于最初的版本，以便還原神話最純粹的內(nèi)核；原創(chuàng)補全則是在資料散落、殘缺的大背景下，不得以而為之的事情，因為神話中的許多宏大事件在古籍之中可能不過是三五句話的描述，甚至神明之間的關(guān)系也可能被一筆帶過。比如影響到了整個世界生態(tài)格局的大事件——共工怒觸不周山，古籍之中給出的理由只有簡單到簡陋的一句話：“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山”，共工和顓頊的身份背景關(guān)系完全沒有交代，如何爭奪帝位也沒有交代，甚至連雙方爭奪的帝位的代表意義都沒有交代。在這種情況下，以盡量貼合原材料的方式對故事進行原創(chuàng)補全，就變成了呈現(xiàn)神話故事精彩內(nèi)容的必要工作。

除了故事中的細節(jié)之外，精神主題的取舍也是今天傳播神話故事必須要重視的重點。很多古典神話的起源時間甚至可以追溯到華夏文明的起源，在漫長的演變過程之中被賦予了太多的意義，但在時過境遷的今天，這些意義更適合作為歷史考究的佐證，而非廣泛傳播的精神內(nèi)核。神話故事雖然起源于過去，受眾卻生活在今天，我們保留傳統(tǒng)文化中那些珍貴的價值記憶的同時，也要為神話故事賦予全新的思想觀、價值觀、世界觀，讓它能夠適應今人的生活，在今人的世界里貢獻自己的力量。有了創(chuàng)作的基礎綱領(lǐng)，之后就是將神話從古籍之中撈出，以輕松幽默的方式呈現(xiàn)在大家面前，不僅要做到言語有趣，更重要的是讓故事結(jié)構(gòu)更加合理，讓讀者能夠一氣呵成地閱讀下去。

以上種種都是我們創(chuàng)作的初心，總結(jié)起來就是三條：可靠，有趣，易讀。這條基準不僅是我創(chuàng)作文案的脈絡，宋健的插畫部分的創(chuàng)作也是依此而行。與此同時，在創(chuàng)作上，宋健喜好華美細膩、顏色鮮明的插圖，用他的原話來說就是“在貼合原型的基礎上，至少要看起來順眼，不陰郁，不簡陋”。成書之后，在我來看，他是對得起自己偏向明朗陽光的審美風格的。

說到底，《爆笑吧！上古諸神來了》是我的一家之見，我把自己的所知所想分享出來，固然有討人歡心的念頭，但更多的也是希望能有更多的人參與到神話的復蘇工程之中，將我們的傳統(tǒng)文化進行一次次革新，然后傳播開來。

衷心希望：神話不死，浪漫永存。