鄉村文旅融合發展策略探究

趙苗

摘要：陜西省咸陽市武功縣是我國農耕文明的發源地，民間后稷文化源遠流長。鄉村振興背景下，武功縣應立足于后稷農耕文化，加強基礎設施建設，并做好影像傳播，以非遺民俗活動和體育賽事來帶動鄉村旅游，以非遺文化充實鄉村精神文化，以此來推動武功縣鄉村經濟和文化發展，并為其它地域發展提供借鑒。

關鍵詞：后稷文化；文旅融合；“非遺”文化

文章編號：1674-7437（2023）05-0149-03 ? ? ? ?中國圖書分類號：F327;G249.2 ? ? 文章標識碼：A

旅游是陜西的主要支柱產業之一，陜西作為文化旅游大省，擁有豐富的體育非遺民俗遺產和歷史文化遺跡。鄉村旅游是國家《“十三五”旅游業發展規劃》中提出的八個創新旅游產品體系之一，也是我國旅游業的重點發展領域之一[1]。國務院印發的《“十四五”推進農業農村現代化規劃》明確提出，“十四五”推進農業農村現代化聚焦七方面重點任務，即“三個提升、三個建設、一個銜接”，提出要全面推進農業農村現代化和鄉村振興[2]。經濟要發展，旅游要先行，但陜西鄉村旅游的發展遠遠落后于城市旅游。旅游是載體，文化是核心。鄉村旅游要發展，振興鄉村文化是關鍵。整理挖掘鄉村旅游文化，實現習總書記提出的“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的目標，通過拓展陜西鄉村旅游文化來助力鄉村振興發展，帶動陜西經濟發展，意義深遠。

1 后稷文化的傳承內涵

陜西省武功縣是我國農耕文明的發源地，后稷在此不斷探索實踐，總結農業知識，被堯任命為農師，封地有邰，即武功縣。在武功縣，中華農業始祖后稷創造了光輝燦爛的農耕文化?！妒酚洝ぶ鼙炯o》和《詩經·生民》都詳細記載了周人的始祖、農神后稷的奇特降生及其建樹發展農業的成就。武功是古有邰之地，相傳炎帝后裔有邰氏的女兒姜嫄踩了天帝巨大的腳印懷孕生下后稷，但因后稷出生時是帶著胞衣，因此姜嫄認為他是異物，三次拋棄，先后扔在小巷、冰河和森林里，但奇怪的是每次都有牛羊、飛鳥和人相救。之后姜嫄認為他是個神孩，就抱回養育，起名叫“棄”。盡管被拋棄，但后稷顯示出頑強的生命力，而且具有農業種植的天賦，不滿周歲就自尋食物“以就口食”，少年時進一步展示出農耕才能，“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”[3]，種的大豆、禾穗、瓜類都果實累累。在早期艱辛的農耕摸索階段，后稷以吃苦耐勞的探索精神，不斷摸索，形成了一套稼穡之道。雖被母親三次拋棄，但后稷卻能夠始終抱著仁愛之心，勇于探索，并以自身的堅韌、剛健征服了大地，以自己的智慧和創新精神發現了五谷，發明了稼穡之道，并以身垂范帶領百姓種植收割，在后稷的身上體現出一種自強不息、艱苦奮斗的領袖精神，他是開創農耕文化的周部族英雄，以自身行動詮釋了厚德博愛。

2 傳承后稷文化存在的問題

2.1 非遺文化及農耕文化宣傳不足

陜西省武功縣是農耕文化的發源地，后稷是周人的祖先，也是中華農業始祖，雖“農業始祖后稷傳說”為陜西省非物質文化遺產，但是當地百姓對后稷的故事了解甚少，民間講述者及創作者大多年事已高，從2013年-2023年這10年來看，除了武功縣后稷文化傳承人和個別愛好者致力研創，創作了一系列《后稷》故事外，后稷的故事在民間的流傳度并不廣。

為調查與后稷文化相關的農耕文化景點“河灘會”“教稼臺”的宣傳情況，筆者搜索發現，武功縣官方微信公眾號“微武功”共發布了17篇關于“河灘會”的文章；武功縣政府網站共發布了19篇有關“河灘會”的新聞、3篇有關“教稼臺”的文章；武功縣融媒體中心共發布了2個“河灘會”的視頻。同時，筆者通過問卷星小程序針對武功縣居民隨機發布了題為《鄉村振興背景下武功縣鄉村體育、民俗文化活動、古跡旅游調查》的調查問卷，主要調查武功縣特色體育、民俗、文化活動的現狀和存在問題，以及群眾對于“教稼臺”“河灘會”等農耕景點的建議，重點是調查圍繞農耕景點組織特色體育、民俗、文化活動帶動武功縣旅游的現狀、建議，最后共收到有效問卷72份。調查結果顯示，有22%的群眾認為政府網站、景區網站、微信平臺沒有做好后稷“教稼臺”宣傳；有22%的群眾認為政府網站、微信平臺沒有做好“后稷文化節”宣傳。筆者在微信視頻號共發現個人發布的46個“河灘會”視頻，在抖音上搜索出162個個人發布的“河灘會”視頻，相比之下，武功縣政府官網媒體發布的新聞報道和視頻數量遠低于個人發布數量，并且以圖片配文字的傳統新聞形式為主，缺乏創新，可見，武功縣對于后稷農耕文化宣傳不足。

2.2 鄉村基層活動缺失

筆者通過問卷星小程序隨機發布了《鄉村振興背景下武功縣鄉村體育、民俗文化活動、古跡旅游調查》，其中關于武功縣居民經常參加的活動的調查結果顯示，武功縣農村群眾主要的活動形式中趕集占比為58%，54%為逛廟會，46%為免費觀看紅白喜事表演，31%為參加個人組織的廣場舞活動，26%為眾籌請劇團表演，24%為打麻將等。而趕集、逛廟會、免費觀看紅白喜事表演、眾籌請劇團表演，這些活動形式多為不定期舉行，且數量較少，具有一定的偶然性，打麻將、廣場舞成為農村主要的休閑娛樂方式。加之年輕人大多進城務工，農村“空心化”問題較為突出，鄉村活動缺乏活動組織者和經費資金，基層其它活動也無法有效開展。

2.3 后稷農耕文化景點硬件設施不完善

武功縣“教稼臺”是后稷教授百姓稼穡的教學場所，屬于我國最早的一處農業名勝古跡，景區位于武功鎮一處莊院內，只有“教稼臺”臺體和石碑、雕塑，沒有設置景點文化講解員和語音講解，也沒有策劃相關的節慶民俗活動，不利于游客了解后稷農耕文化，可觀性不足。最初，先民們因感恩于后稷在“教稼臺”教民稼穡，于是在每年農歷十一月初七至十七日，在武功鎮“教稼臺”和“東河灘”祭祀后稷，相互贈送、交換農作物，形成了交流農耕經驗的物資交流大會。而在長期的發展過程中，“河灘會”演變為集祭祀活動、貿易交流、文化娛樂于一體的民俗性文化活動。“河灘會”于2010年被列入陜西咸陽市非物質文化遺產，2016年更名為“中國·武功·后稷文化節”，至今已經舉辦了五屆，但以貿易交易為主，文化挖掘不足，特別是缺乏祭祀后稷的大型儀式活動，也沒有非遺后稷傳說的宣講，陜西以外的游客甚至不知道這樣的物資交流會。同時，筆者通過從問卷星小程序針對武功縣居民隨機發放的《鄉村振興背景下武功縣鄉村體育、民俗文化活動、古跡旅游調查》數據了解到群眾對于“教稼臺”和“河灘會”的建議，調查結果顯示，多數群眾認為“教稼臺”、“河灘會”硬件設施建設不夠，沒有策劃相關的節慶民俗活動，缺乏紀念后稷的典禮活動儀式和后稷故事、劇作等非遺文化展示，也沒有圍繞農耕文化景點設置體育賽事，增加其知名度。

3 傳承后稷文化的文旅融合措施

3.1 加強非遺后稷故事宣傳及傳承，做好影像宣傳

2009年武功縣文化館申請“民間文學農業始祖后稷傳說”為國家非物質文化遺產，其中包含《農神之母與遠志》《神農后稷傳奇》《后稷教稼臺》《教稼臺下賽蒸饃會》四個故事。通過查閱武功縣文化館2008年陜西省非物質文化遺產代表作申報書和2009年的國家級申報書，筆者了解到從解放初期至2010年，比較優秀的創作與講述人共有15位。但是隨著老一輩民間講述者大多去世，后繼乏人，所以出現了文化斷層現象，后稷故事處于失傳的邊緣，因此，有必要建立后稷非遺傳說保護傳承體系。一是梳理現有的傳承人資源，建檔造冊管理。二是在民間挖掘、培養后稷傳說傳承人、講述者、創作者，定期開展培訓研習活動，使后稷非遺傳說以活態的方式繼承、傳播。三是聯合有意愿的陜西高校，科學梳理后稷傳說非遺文化，加強后稷文化的研究工作，編纂出版后稷非遺文化典志，為陜西省武功縣鄉村文旅提供文化支撐。四是制定相關的法律制度，為非遺文化的傳承保護提供法律保障。

新媒體時代，傳播者泛眾化，網絡直播、短視頻成為人們了解交流的主要媒介形式。網絡直播、短視頻不僅給人的視覺沖擊力強，并且能夠突破圈層，實現裂變式傳播，進而更好地推動輿論宣傳。而體育賽事、節慶活動不僅能夠增強人們對于文化的感知體驗，更能使人們獲得集體歸屬感，提高民族凝聚力。因此，武功縣應以后稷農耕文化和體育賽事、節慶活動為抓手，借助網絡直播、短視頻推動武功縣鄉村文化旅游的發展。武功縣融媒體中心抖音賬號和“微武功”微信公眾號等官方平臺應該多以直播和短視頻的方式發布武功縣各種體育賽事及“后稷文化節”“農民豐收節”的盛況。武功縣政府還可以聯系具有一定影響力和粉絲流量的個人自媒體、網紅，并與之合作，為武功縣文旅代言。同時，武功縣官方媒體應突破死板老套的策劃、拍攝，以接地氣的視角、新穎的創意策劃，以深厚的農耕文化、鄉愁情懷制造熱點，用短視頻帶“吸睛力”做好宣傳，以直播帶流量、以服務樹品牌，推動鄉村文旅和體育賽事、節慶活動融合，打造農耕旅游品牌，為武功縣鄉村文化旅游進行宣傳。

3.2 賡續農村文化人才，加大文化投入

筆者通過問卷星隨機發布的調查問卷發現，關于“您認為您居住地的武功縣、鄉或村沒有體育活動主要存在的問題是什么”的問題調研結果顯示，44%的群眾認為人才缺乏，文化斷層；36%的群眾認為青壯年勞力進城務工，導致文化主要傳承者缺失。據統計，武功縣原每年每村下發的文化活動經費在2萬元左右，也不足以開展豐富的文化活動。同時，結合72份武功縣居民的隨機調查問卷數據可以看出，武功縣基層，尤其是鄉村群眾文化活動較為缺乏。為振興武功縣鄉村文旅，一方面武功縣應根據自身實際情況，以農耕經濟為基礎，多招商引資，建立農副產品加工企業，或利用電商、流量帶貨，吸引年輕人回鄉創業，賡續農村文化人才。另一方面應加大政府對農村的文化活動經費投入，同時挖掘社區、農村文化人才，宣講后稷非遺傳說，舉辦鄉村講后稷故事、姜嫄故事比賽。武功縣委、縣政府應定期舉辦并邀請著名專家、學者參加后稷農耕文化研討會，并參考稷山縣蒲劇團的《農祖后稷》，邀請高校學者、專家、劇作家群策群力打造后稷經典劇作，形成自身的文化旅游特色，同時，以后稷堅韌剛毅、艱苦奮斗、勇于創新的精神充實鄉村文化。

3.3 加強硬件設施建設，打造節慶活動、體育賽事

文物古跡是一個地域發展歷史的見證，也是地方文脈的延續和人們的精神家園。武功縣“教稼臺”是后稷教授百姓稼穡的教學場所，為弘揚武功縣源遠流長的農業文化，“教稼臺”景區可以設置講解員或語音講解系統講解后稷故事及“教稼臺”歷史，并設置關中農耕作物、農具展示博物館和生活體驗館，資金充足的情況下，可融入 VR、AR技術，創設后稷帶領周人農耕、與后稷對話等場景體驗。還可以結合已經舉辦了四屆的“農民豐收節”每年在“教稼臺”舉行豐收祭獻儀式，增加豐收節的文化底蘊、激發群眾的文化認同。另外，圍繞“教稼臺”策劃相關的研學游學活動，增強游客對中華農都農耕文化的體驗感知。

武功鎮河灘大會更名后，會場由“教稼臺”下遷至美陽關景區，后又遷至司馬大道以南的農耕空地。通過整理上述問卷星中關于“您覺得武功縣十二月后稷文化節暨河灘農貿大會主要有哪些需要改進的地方”的調查數據發現，近半數群眾認為“河灘會”硬件設施建設不夠，環境場地條件不好，而場地屢次變遷也不利于形成群眾對“后稷文化節”的感性認知和對農耕文化的精神認同，更不利于形成“后稷文化節”品牌效應。因此，為弘揚后稷農耕文化，可以以節慶活動帶動旅游，一是武功縣應固定“后稷文化節”的舉辦場地，一方面，要維持河灘古會的原生態；另一方面，適當增加周邊餐飲、住宿、停車等配套設施建設，同時，可以圍繞周邊設置農耕文化生態展示區，展示、銷售武功縣特色有機農產品及農副產品，開發周邊農家樂、餐飲及特色民宿。二是在每年的“后稷文化節”開幕式上有必要舉行紀念后稷的儀式活動，因為“早期，遠古先民們在群體里建立的儀式活動通常以舞蹈或是典禮的形式進行，在這樣的儀式活動中建立群體身份認同，從而成為群體中的一員。儀式，一般是一種被標準所限制的，集象征性與表演性為一體的行為方式 ”[4] 。三是在“后稷文化節”期間，非遺傳承者宣講后稷故事，上演精心打造的農神后稷劇作，以后稷敢為人先、艱苦奮斗的精神充實鄉村文化，并以體育賽事帶動鄉村旅游。因為鮮明的旅游地形象能產生高的回頭率，而“從消費的觀點來看，體育消費與旅游消費具有先天的共生性、融合性，兩者相互支撐，體育作為內容，提升了旅游的資源價值；旅游作為渠道，拓展了體育的實現方式”[5]。因此，武功縣應圍繞武功鎮“教稼臺”“河灘會”這些后稷文化景點，舉辦摩托車賽、越野賽、馬拉松賽等體育賽事，增加其知名度。2015年至2017年武功鎮已經連續舉辦了三屆摩托車越野公開賽，但未形成常態效應，因此武功縣應加強基礎設施建設，打造品牌賽事，從而形成常態效應。此外，還可以打造農民體育節、村BA等具有農民農村特色的體育運動會，制造熱點，以體育賽事帶動鄉村文旅發展。

4 結束語

在振興鄉村背景下，陜西省咸陽市武功縣應立足于農耕文化的地域特色，加強基礎設施建設，利用豐富的非遺故事充實鄉村文化，做好影像宣傳，以非遺民俗活動、體育賽事的雙輪驅動，帶動鄉村旅游的發展，以此來推動鄉村精神文明、物質文明的雙重振興。

參考文獻：

[1]搜狐網.“十三五”旅游業發展規劃：這八個產業將成新風口[EB/OL].（2016-12-29）[2016-12-29].https：//www.sohu.com/a/1229145-

08_423490.

[2]中國政府網.“十四五”，農業農村現代化這樣推進[EB/OL].（2021-12-09）[2021-12-09].https：//www.gov.cn/zhengce/2021-12/09/con-

tent_5659607.htm.

[3]朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]邵培仁，范紅霞.傳播儀式與中國文化認同的重塑[J].當代傳播，2010（03）：15-18.

[5]貴州省體育局.貴州體育旅游發展報告：2019[M].北京：中國旅游出版社，2020.