尋找經(jīng)典篇目的“邏輯問題”探究散文教學的實施路徑
——以《荷塘月色》教學為例

徐安琪

吳周文在《散文：“真”的藝術(shù)》一文里，將散文的“真”概括為真實的題材、真切的思想、真摯的情感、真誠的人格四個方面，并認為構(gòu)成散文“真”的內(nèi)涵，也是散文“真”所表現(xiàn)出的美學范疇。[1]大多數(shù)散文教學確實也都圍繞“真”去分析作者筆下景物描寫之真美，探討作者表達的情感之真切。這自然是正確的，也符合散文重在抒情的文體特點，且當前絕大部分語文課堂也都遵循著這樣的思路進行散文教學。然而，經(jīng)典篇目被如此循環(huán)往復地教，就不免產(chǎn)生“陳舊”之感。如何教出新意？如何找到散文教學的問題意識？如何教給學生散文閱讀之法？這都是教師在散文教學中必須面對的問題。

對于好的散文，具有一定文學修養(yǎng)的中學生能夠感受它的美，卻說不清楚為什么美。而批判性思維的意義就是讓我們學會為美尋找理由，探尋美學的原理和散文的美學特征。[2]在散文中“真”的藝術(shù)背后，作者為了營造意境、表達情感，通常都會有“刻意為之”之處，而這些“刻意為之”往往會存在邏輯不通（包括語言上的邏輯不通或矛盾、情感上的矛盾或糾結(jié)）的問題。當然，這并不是否認散文之“真”，而是力求向文本更深處溯源。由此觀之，我們在閱讀文本時往往要重點關(guān)注作者的“刻意為之”，這些正是我們解開作者情感的“密碼”，也是學生可以通過學習掌握的“如何解讀散文”的路徑。

因此，教師要引導學生去發(fā)現(xiàn)文本中的“邏輯問題”，再通過這些邏輯問題構(gòu)建本課教學的問題情境，以及形成真實的、以學生為中心的學習情境，最后由師生共同完成學習目標，探討散文的主旨（情感），解讀散文背后的“我”。而教師將批判性思維融入散文的教學中，是通過批判性的思考，引導學生從單純的感性思維中探尋并賞析散文的內(nèi)在規(guī)律，以實現(xiàn)感性認知與理性升華的統(tǒng)一。

一、質(zhì)疑：“于無疑處生疑”——尋找作者寫景的“刻意為之”

學生思考1：為什么“每天都走過的荷塘”不寫，反而獨要寫“今晚滿月下的荷塘”，今晚的荷塘有什么特別之處？

學生思考2：荷塘月色今晚格外的美，但美得不切實際。在淡淡的月光中賞景，作者的觀察卻是非常細致生動的，像是拿著放大鏡在觀察。

這兩個問題都是學生在課前預習時圍繞散文中的寫景問題而提出的。很明顯，學生關(guān)注到了今晚的荷塘美得“刻意為之”。因此，筆者在教學的時候?qū)⒕暗摹翱桃鉃橹弊鳛樘骄康钠瘘c，即探討朱自清寫了什么景？朱自清筆下的荷塘景為什么會這么美？

從文本中我們不難發(fā)現(xiàn)，散文和詩歌一樣，也可以營造意境，這和朱自清先生的寫作功力是息息相關(guān)的，我們可以從視覺、聽覺和嗅覺的角度來賞析。這個荷塘在朱自清的筆下是朦朧的、寧靜的、芬芳的，所以，可以說今晚月色下的荷塘格外的美。但恰恰是這么美的荷塘，反而與平日里的荷塘“不一樣”。這不得不讓人質(zhì)疑：有沒有美得不切實際呢？

經(jīng)過仔細推敲，學生能從視覺角度看到多處不合邏輯的地方：

第4 段：這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。

第4 段：葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。

第5 段：彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。

因此，今晚的荷塘確實與日日走的荷塘有所不同，這個荷塘是虛實參半的，是朱自清“刻意為之”的另一個世界。現(xiàn)實的荷塘，是自然的荷塘；虛構(gòu)的荷塘，是作者心中的荷塘，這是一個寧靜、美妙、朦朧、芬芳的世界，是朱自清寄托情感的“載體”。

二、論證：“基于情感沖突的邏輯鏈”——探究作者自我的“矛盾之處”

學生思考3：文中的江南是怎樣的江南？這個部分可不可以被去掉？

學生對于文中江南之景的描寫頗為質(zhì)疑。而從荷塘月色的虛構(gòu)推導，其實除了荷塘月色之外，作者在文中的“所見所想”均是想象的“刻意為之”。而這樣“刻意為之”是作者為了打造他心中的理想世界。其實在很多作品中，作者都會構(gòu)建理想世界去填補現(xiàn)實的空缺。如，陶淵明《桃花源記》中的桃花源寄托了與現(xiàn)實世界格格不入的理想；屈原《離騷》中的“香草”“美人”意象承載了作者畢生的追求與信仰。

王安憶曾說：“小說不是現(xiàn)實，它是個人的心靈世界，這個世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是建筑心靈世界的材料卻是我們賴以生存的現(xiàn)實世界。小說的價值是開拓一個人類的神界。”[3]而散文也是相通的。如此，我們必然要問：朱自清的現(xiàn)實世界是怎樣的？

當然，我們通過外部資料去考證，自然會發(fā)現(xiàn)朱自清當時的遭際。但是，讓學生通過文本去找到蛛絲馬跡，通過文本細讀去發(fā)現(xiàn)作者情感的“矛盾之處”，讓學生能夠通過作者的語言表達，感受散文背后的“我”，進而掌握散文閱讀的方法，才是散文教學該著重用力的地方。因此，讓學生嘗試回到文本去尋找作者的現(xiàn)實世界顯得尤其重要。而學生也在文本中發(fā)現(xiàn)作者除了描景有“刻意為之”外，在抒寫自我的過程中，也存在矛盾、不合邏輯的地方。

學生思考4：文本第1、3、10 段，朱自清像是在自我糾纏，而且邏輯上似乎在自我“打架”。他為什么如此矛盾？

從表1 中我們不難發(fā)現(xiàn)，朱自清的內(nèi)心是矛盾的。而正是這樣的內(nèi)心矛盾，才會讓人有情感上的拉扯。他想解決自己內(nèi)心的“頗不寧靜”，但是又很清醒、理性地認知到“無法解決”，因此，滿月下的荷塘只是暫時把“頗不寧靜”給“懸置”起來了，而他清楚地知道“頗不寧靜”是得不到解決的。不過在這樣矛盾糾纏的背后，即使只是短暫的快樂，“我”也呈現(xiàn)了主動的姿態(tài)——也想去擁有。

表1

三、釋疑：“獲得新的體悟”——破解作者情感的“邏輯密碼”

朱自清帶給讀者的絕不是美好理想世界的泡沫，也不是現(xiàn)實世界的殘酷體驗。無論是他寫景的“刻意為之”，還是情感上的自我矛盾，看似邏輯不通，實則正是“我”的清醒與樂觀。

朱自清是個很矛盾的人，夸張一點說，他的矛盾是非常“糾纏的”甚至“黏糊的”，又是很“隱晦”的。但事實上，這樣的心理矛盾、情感拉扯并非朱自清獨有，這是文人們普遍的一種內(nèi)心掙扎，我們有個專有名詞可以概述——“剎那主義”人生觀。學會短暫地解脫亦是一種人生態(tài)度。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山。”王維：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。”柳宗元：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這些詩句所呈現(xiàn)的，都是他們在自我情感拉扯之后形成的另一種人生之路。《夢游天姥吟留別》中李白也吟道“且放白鹿青崖間”。文人們不是悲觀地尋求躲避，而是主動懸置心中的不寧靜，而這也正是普通人在面對困境時的狀態(tài)，是普遍的人性。

因此，面對這樣的朱自清，我們也自然會問：為什么朱自清不能向身邊人傾訴或者尋求陪伴呢？

文段結(jié)尾這樣寫道：“這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了。”走入現(xiàn)實的朱自清，留給我們的是孤獨的背影。朱自清給我們最大的啟示便是，在現(xiàn)實中一個人是不能完全地理解另一個人的，人類的寂寞是永恒的，甚至更多的時候，我們要享受孤獨。文人如此，我們亦如此。

正如遲子建所說：“善待哀愁，也許就是幸福的開端。”《荷塘月色》這篇散文給予讀者的人生啟示，是能豐富人生的體驗的：看似具有個人性的個人情感，實際上又具有普遍的意義和價值，我們存在于世，都要創(chuàng)造一片“荷塘”給自己懸置現(xiàn)實的矛盾與沖突，懸置孤獨之身。

在這樣一次課堂教學中，依循著解讀的內(nèi)在邏輯，筆者與學生一起獲得了對《荷塘月色》主旨的深度認識。學生對于散文背后的“我”，對于相似的人生體驗也有了共鳴。且學生也在課堂探究的過程中，對經(jīng)典散文的“刻意為之”有了更深層的體驗，其邏輯思維也得到了一次充分的訓練。簡單來說，文學性與工具性兼得。

其實，《普通高中語文課程標準（2017 年版2020 年修訂）》在“課程目標”中就提出學生應“養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習慣，增強思維的嚴密性、深刻性和批判性”，“學習探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力”，“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培植科學理性精神，在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”等要求；在“實施建議”中提出“閱讀論述類文本，教師應引導學生著重思考思想的深刻性、觀點的科學性、邏輯的嚴密性、語言的準確性，把握觀點與材料之間的聯(lián)系”的建議。[4]據(jù)此，我們可以通過文學作品的教學，特別是經(jīng)典篇目的教學，對學生進行思辨能力和批判能力、邏輯思維、科學理性精神的訓練。這與文學作品的鑒賞并不矛盾，也是散文教學的應有之義。當老師有了不一樣的教學實施路徑，學生也會收獲不一樣的散文解讀路徑。不過，雖然散文有著內(nèi)在的邏輯，但是這種邏輯并不是實證的邏輯，因此散文教學依然要注意感性與理性的平衡與協(xié)調(diào)，避免理性過強損害散文抒情的審美特征。