短視頻中的貴州鄉(xiāng)村形象研究
——基于抖音平臺(tái)

朱鴻儒，陳薇，張路遙，朱永富

（貴州大學(xué)，貴州貴陽 550000）

第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%[1]。越來越多的貴州鄉(xiāng)民借助網(wǎng)絡(luò)通過短視頻實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，深刻影響了大眾對(duì)地區(qū)形象的固有認(rèn)知。本文以內(nèi)容分析法為主要研究方法，通過飛瓜數(shù)據(jù)App查詢了抖音平臺(tái)IP屬地在貴州的達(dá)人排行榜，選取15個(gè)粉絲量超20萬的涉農(nóng)賬號(hào)，為了更加真實(shí)全面地把握貴州鄉(xiāng)村形象，筆者又通過關(guān)鍵詞檢索和算法推送選取了6個(gè)粉絲量超百萬的外來達(dá)人、10個(gè)粉絲數(shù)量不足2萬的素人賬號(hào)和6個(gè)不限粉絲數(shù)量的官方賬號(hào)，以2023年3月16日為截止日期，經(jīng)篩選后得到6 521條相關(guān)視頻，相關(guān)涉農(nóng)賬號(hào)統(tǒng)計(jì)如表1所示。

表1 貴州IP屬地的涉農(nóng)賬號(hào)類型及名稱

1 貴州鄉(xiāng)村形象的呈現(xiàn)

1.1 勤勞致富、治理有序的鄉(xiāng)民形象

短視頻以更加豐富的編碼形式展現(xiàn)出不同的鄉(xiāng)村居民群體形象，其中新農(nóng)人形象出現(xiàn)頻率最高。作為新型農(nóng)業(yè)人才，新農(nóng)人普遍具備互聯(lián)網(wǎng)思維和媒介素養(yǎng)，他們帶著自己的知識(shí)儲(chǔ)備與資本投身于貴州鄉(xiāng)村建設(shè)。有參與村集體專業(yè)合作社承包土地種植紅心柚和油菜的“@石阡射哥”；有講述返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)困境、倡導(dǎo)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的“@新農(nóng)匠劉哥”；有用明麗的鄉(xiāng)野風(fēng)光、獨(dú)特的貴州風(fēng)味和平淡溫馨的村居日常吸引千萬粉絲的“@念鄉(xiāng)人周周”；有憑借精湛手藝建造新木屋、33次加入 “#親手打造世外桃源#”話題的“@山村小木匠（安旭）”，他們結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，靈活利用熱門話題增加影響力。貴州新農(nóng)人的“新”不僅體現(xiàn)在應(yīng)用現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)器械、技術(shù)和理念方向，還體現(xiàn)在把握技術(shù)賦權(quán)機(jī)會(huì)積極表達(dá)自我、分享鄉(xiāng)村生活日常的精神追求上。傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民由于在媒介使用上的短板一部分處于失語狀態(tài)，但仍舊會(huì)出現(xiàn)在其他人的鏡頭中。“@冉平平”拍攝了殘疾父親作為一名普通農(nóng)民結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)摸索生豬養(yǎng)殖技術(shù)的經(jīng)歷，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)民身上那種沉默卻堅(jiān)韌的精神品質(zhì)。貴州新農(nóng)人和傳統(tǒng)農(nóng)民都乘著時(shí)代的快車，積極探索出路，增加收入。貴州農(nóng)民在短視頻中的形象已發(fā)生改變，就外部形象符號(hào)而言，他們著裝整齊，面容帶笑；就內(nèi)在形象而言，他們身上涌動(dòng)著勤勞致富的熱情，思想上更加獨(dú)立自強(qiáng)，更積極自信地言說。“農(nóng)民群體的廣泛參與傳播，在一定程度上反映了農(nóng)民群體自身的文化自信，而這種文化自信是一種基于良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)的主體自信”[2]。

除了鄉(xiāng)村中的生產(chǎn)勞動(dòng)主體，作為貴州鄉(xiāng)村振興代言人和引路人的駐村書記、博士村長(zhǎng)和鄉(xiāng)村教師也紛紛開設(shè)自己的抖音賬號(hào)。“@古村28渡”是銅仁市沙溪大寨的駐村書記的抖音賬號(hào)昵稱。視頻里的他干勁十足，為村民修電視，與村民一起挖天麻，具有高度服務(wù)意識(shí)。他拍攝的短視頻記錄古村風(fēng)景民俗，探索出一條運(yùn)用數(shù)字新媒體賦能鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的發(fā)展路徑，同時(shí)也展現(xiàn)了基層黨組織領(lǐng)頭人緊抓實(shí)干、落實(shí)政策、振興鄉(xiāng)村的能力與擔(dān)當(dāng)。“@菌譜”和“@貴州大學(xué)——博士村主任團(tuán)隊(duì)”都是因“博士村長(zhǎng)”計(jì)劃開設(shè)的賬號(hào)，他們發(fā)布種植栽培技術(shù)教學(xué)的短視頻幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)人優(yōu)化生產(chǎn)管理方案。“@鄉(xiāng)村小李老師”和“@龍主任”讓學(xué)生參與短視頻拍攝，他們與學(xué)生打成一片的教學(xué)氛圍折射出貴州農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)理念的進(jìn)步，同時(shí)窗明幾凈的學(xué)校環(huán)境也折射出貴州鄉(xiāng)村教育資源配置的改善。從鄉(xiāng)務(wù)管理到技術(shù)科普再到文化教育，這些人物為貴州鄉(xiāng)村注入新活力，提供了正向引導(dǎo)力，他們共同呈現(xiàn)出高效有序的治理管理主體形象。

1.2 欣欣向榮、寧靜秀美的環(huán)境形象

本文的環(huán)境既包含經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境，又包含自然生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境能夠從勞動(dòng)生產(chǎn)工具、基礎(chǔ)設(shè)施狀況和產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀中反映出來。通過觀看“@ 貴州曉曉（9211）”“@ 念鄉(xiāng)人周周”“@ 新農(nóng)匠劉哥”3個(gè)賬號(hào)中涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的687條視頻得出以下結(jié)論。首先，傳統(tǒng)農(nóng)具如犁、鋤頭、鐵鍬等出現(xiàn)的次數(shù)占農(nóng)具出現(xiàn)總數(shù)的68.1%，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)器械如犁地機(jī)、打谷機(jī)、農(nóng)用四驅(qū)車的出現(xiàn)次數(shù)占總數(shù)的31.9%，可以看出貴州鄉(xiāng)村勞作用具仍以傳統(tǒng)農(nóng)具為主，但現(xiàn)代化農(nóng)具也得到廣泛使用，貴州鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路上穩(wěn)步推進(jìn)。其次，自脫貧攻堅(jiān)政策推進(jìn)以來，貴州先后作出“交通優(yōu)先”“交通先行”的戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)村村通路、通客運(yùn)，自此平整的公路常出現(xiàn)在鄉(xiāng)民拍攝的短視頻中，許多空鏡鏡頭里村中的主干道都是硬化路面，可見貴州鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程大大提升。最后，許多達(dá)人利用自身影響力形成的品牌效應(yīng)直播帶貨。直播間開通商品櫥窗，每一個(gè)優(yōu)質(zhì)電商賬號(hào)的背后都帶動(dòng)著一條集農(nóng)產(chǎn)品種植生產(chǎn)、加工銷售于一體的產(chǎn)業(yè)鏈。電子商務(wù)作為綜合類產(chǎn)業(yè)，它的大力發(fā)展能夠優(yōu)化貴州鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。總的來說，貴州鄉(xiāng)村展現(xiàn)出農(nóng)業(yè)、加工業(yè)、銷售服務(wù)業(yè)“三業(yè)”融合發(fā)展，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮的面貌。

貴州省河流密布，地貌類型眾多，森林覆蓋率連續(xù)增幅全國第一。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是貴州鄉(xiāng)村的一張名片。聚焦短視頻中貴州鄉(xiāng)村的環(huán)境可以看到有關(guān)于“麻江三十六道拐”“六馬鎮(zhèn)萬畝李花山”“加榜梯田”“滴水灘瀑布”等自然風(fēng)光的成千上萬條動(dòng)態(tài)。寧靜秀美的貴州鄉(xiāng)村山水不僅是敘事展開的背景，還是獨(dú)立的審美對(duì)象。在鄉(xiāng)村環(huán)境形象構(gòu)建中自然環(huán)境承擔(dān)著“畫框”的作用，有助于增強(qiáng)受眾的情感體驗(yàn)。寧靜恬淡的田園風(fēng)光與鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的畫面共同構(gòu)建起貴州鄉(xiāng)村欣欣向榮、寧靜秀美的宜居環(huán)境形象。一幅農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村變樣、農(nóng)民受惠、“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”、留得住人的美麗貴州鄉(xiāng)村圖景徐徐展開。

1.3 絢麗多彩、民淳俗厚的文化形象

貴州鄉(xiāng)村文化形象由物質(zhì)文化形象、非物質(zhì)文化形象和鄉(xiāng)村居民的精神文化形象構(gòu)成。貴州鄉(xiāng)村物質(zhì)文化形態(tài)以豐富的視覺符號(hào)表現(xiàn)出來，主要有各類建筑，如頻頻出現(xiàn)的侗族風(fēng)雨橋和鼓樓；特色美食，如牛癟火鍋、酸湯魚；各種服飾，如“@墊底辣孩”在《貴州·黔東南》中展現(xiàn)的侗族服裝，還有“@小明哥新農(nóng)人”用特寫鏡頭拍攝的苗族銀帽。非物質(zhì)文化形象分為節(jié)日歌舞類和特殊工藝類。貴州是典型的少數(shù)民族聚居地，擁有多彩的民族文化。苗族13年一次的鼓藏節(jié)、侗族薩瑪節(jié)等重大節(jié)日每一次的開展都能吸引成千上萬的鄉(xiāng)民，最后這些重大集會(huì)的參與者都兼具觀眾和記錄者的雙重角色，用現(xiàn)場(chǎng)直播的方式記錄熱烈歡樂的節(jié)日氛圍和縱情歌舞的動(dòng)人場(chǎng)面。象征理論視域下，象征是一種表義范式，具有“超越性”“隱喻性”“深層性”[3]特征。 這里，節(jié)日不單是由各種儀禮組成的一次集會(huì)，還承載著集體記憶、融入民族血脈，成為增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力和歸屬感的文化符號(hào)，“集體記憶是一個(gè)群體或現(xiàn)代社會(huì)中人們集體傳承或構(gòu)建的記憶，是群體普遍認(rèn)同的記憶”[4]。各種傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗共同構(gòu)成貴州鄉(xiāng)村多彩絢麗的文化畫卷。抖音上苗族山歌受眾數(shù)量巨大，“@阿幼朵”“@苗妹楊沐賢”是這一領(lǐng)域的達(dá)人代表，她們用婉轉(zhuǎn)的唱腔、嘹亮的聲調(diào)展現(xiàn)著貴州山歌的美妙。借助數(shù)字媒介和“國潮”話題，貴州鄉(xiāng)村的許多工藝品制作過程從“后臺(tái)”轉(zhuǎn)向“前臺(tái)”，有“塘頭斗笠”“思南剪紙”“卡拉鳥籠”等，成為貴州鄉(xiāng)村甚至貴州省的活態(tài)文化標(biāo)志。精神文化形象蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)民日常生活敘事中，是鄉(xiāng)風(fēng)文明最直觀的展現(xiàn)。就人際交往而言，相親相愛，如“@侗蟬珠珠”出嫁時(shí)族中婦女為她納三百多雙陪嫁鞋；鄰里間互幫互助，如村民修建木房全村都來幫忙的感人場(chǎng)面；孝順尊長(zhǎng)，如“@回村的曉峰”為陪伴爺爺奶奶選擇回村創(chuàng)業(yè)。貴州鄉(xiāng)村酒宴文化發(fā)達(dá)，紀(jì)實(shí)類視頻中“婚宴”和“酒席”是常出現(xiàn)的主題，除了記錄熱鬧的聚會(huì)場(chǎng)景外，還從側(cè)面反映了鄉(xiāng)人間密切的情感聯(lián)系。此外需要特別注意的是，“村BA”作為貴州鄉(xiāng)村獨(dú)有的體育現(xiàn)象在短視頻平臺(tái)上廣泛傳播，還得到外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)的點(diǎn)贊及轉(zhuǎn)發(fā)。抖音創(chuàng)建了#村BA#及#貴州村BA爭(zhēng)的是“牛”#等話題，《央視新聞》2022年8月9日發(fā)布的短視頻《萬人云集、一座難求、冠軍獎(jiǎng)品一頭黃牛！火爆全網(wǎng)的“村BA”籃球賽，真是魔幻又接地氣》，截至目前共獲得72.5萬點(diǎn)贊和4.2萬轉(zhuǎn)發(fā)。一場(chǎng)場(chǎng)上演在貴州鄉(xiāng)間的熱血賽事、一條條爆火出圈的熱門視頻都體現(xiàn)了貴州農(nóng)村對(duì)籃球文化的重視、對(duì)體育精神的發(fā)揚(yáng)，以及青年一代的強(qiáng)健體魄與蓬勃生命力。它甚至超越了鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)會(huì)，成為“觀察中國式現(xiàn)代化的一個(gè)窗口”。紛繁的文化符號(hào)和積極正向的精神風(fēng)貌共同勾勒出貴州鄉(xiāng)村絢麗多彩、民淳俗厚的文化形象。

2 貴州鄉(xiāng)村形象的構(gòu)建方式

2.1 橫向：多元敘事視角與獨(dú)特形式

短視頻的多元主體結(jié)構(gòu)能夠打破用戶因信息缺失造成的刻板印象。作為敘事主體之一的官方賬號(hào)，為構(gòu)建貴州鄉(xiāng)村形象提供宏觀視角，其中包括宣傳重要方針政策、普及農(nóng)業(yè)知識(shí)的政務(wù)賬號(hào)，如貴州廣播電視臺(tái)三農(nóng)事業(yè)部認(rèn)證的“@貴州三農(nóng)”；還有以傳播正向情緒為主，對(duì)有代表性的農(nóng)產(chǎn)品基地、企業(yè)或重大工程項(xiàng)目進(jìn)行報(bào)道的媒體賬號(hào)，如貴州省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳認(rèn)證的“@黔農(nóng)在線”。官方賬號(hào)往往能從宏大的敘事視角折射貴州鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體面貌。抖音鄉(xiāng)村形象傳播效果更好的是粉絲量龐大的農(nóng)人賬號(hào)。貴州農(nóng)民的新面貌通過這一群體敘事身份轉(zhuǎn)變成為創(chuàng)作主體反映出來。貴州農(nóng)民不再是他者，貴州鄉(xiāng)村也不再只是被言說，越來越多的貴州農(nóng)民通過主觀視角廣泛參與到貴州鄉(xiāng)村的敘事中，以紀(jì)實(shí)的形式，從微觀的角度呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)鮮活、深廣立體的鄉(xiāng)村世界。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這類賬號(hào)往往采用“用方言創(chuàng)情景、講故事”的敘述形式展現(xiàn)地域特點(diǎn)，拉近與用戶的心理距離，并且在達(dá)人尋求身份認(rèn)同以深化影像畫面?zhèn)鬟_(dá)鄉(xiāng)村形象時(shí)發(fā)揮重要作用。從樣本數(shù)據(jù)來看，視頻人聲使用方言的賬號(hào)占樣本賬號(hào)總量的71.4%。貴州鄉(xiāng)村形象傳播主體的多元性還體現(xiàn)在許多外來者也記錄著自己對(duì)貴州鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)，成為敘事主體的一部分。從廣東遠(yuǎn)嫁貴州的“@珍珍生活日記”曾在置頂視頻中直言：“我給外省的朋友普及一下……免得我說遠(yuǎn)嫁貴州就有人問我，貴州通車通電沒？能吃飽飯嗎？一年能吃上一次豬肉嗎？嫁貴州人被家暴嗎？那是你沒有來過貴州。貴州人熱情好客，待人真誠善良，吃的是自家養(yǎng)的雞鴨、種的菜，雖然山多但是（路）很平，也不影響它的快速發(fā)展。”以第一人稱的視角講述對(duì)貴州風(fēng)物人情和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的體會(huì)。外來者的行列中甚至還有外國人，比如“@Kevin一家在貴州”“@阿里老鄉(xiāng)走貴州”。他們也是以第一人稱的敘事角度表達(dá)對(duì)貴州鄉(xiāng)村的親身體驗(yàn)。“第一人稱視角最能調(diào)動(dòng)觀看主體的視覺情緒，使觀眾沉浸到視頻文本當(dāng)中成為影像的一部分。”[5]受眾默認(rèn)這些外來者能夠站在更加客觀理性的角度進(jìn)行敘事，所以透過他們視角看到的形象往往更有信服力，深刻影響大眾對(duì)貴州鄉(xiāng)村的定位。多元?jiǎng)?chuàng)作主體為構(gòu)建貴州鄉(xiāng)村新形象提供了宏觀與微觀、本土與外來的多種視角，從不同立場(chǎng)展現(xiàn)貴州鄉(xiāng)村的變化，破除對(duì)貴州貧困落后的不實(shí)想象，更新大眾認(rèn)知。

2.2 縱向：時(shí)間維度展現(xiàn)的歷史變遷

短視頻能通過視覺符號(hào)的直觀對(duì)比從時(shí)間維度展現(xiàn)貴州鄉(xiāng)村的歷史變遷。貴州省著名攝影師楊志勇在其個(gè)人抖音賬號(hào)上分享了郎德上寨（2012年與2022）、格頭苗寨（2009年與2022年）和黔東南大腳雄村（2006年與2022年）等地不同年份的對(duì)比照片，2022年12月2日上傳的短視頻里就呈現(xiàn)了朗德上寨10年的變化，可以看出10年后的臨河水泥路修筑了圍欄，周圍建筑也多由木質(zhì)結(jié)構(gòu)改建為磚瓦結(jié)構(gòu)，以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出貴州鄉(xiāng)村風(fēng)貌的變遷。“@志愿者謝賢軍”上傳了2015年做義工時(shí)的照片，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)貴州鄉(xiāng)村崎嶇的土路、傾斜漏風(fēng)的自建房和兒童破舊的衣著，反映了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)開始之年貴州鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體的艱難處境，暴露出當(dāng)時(shí)農(nóng)民收入低、生活質(zhì)量差、有病難醫(yī)和農(nóng)村教育資源緊缺等重大社會(huì)問題。貴州鄉(xiāng)村變遷史最終以影像的方式被他們呈現(xiàn)在短視頻中，涉及從前貧困生活的畫面成為凸顯當(dāng)前地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成效的參照物，能夠更有效地提升貴州鄉(xiāng)村新形象的影響效果。

3 貴州鄉(xiāng)村新形象的價(jià)值

用短視頻呈現(xiàn)貴州鄉(xiāng)村空間，一方面有利于新形象的傳播，另一方面新形象的呈現(xiàn)又反作用于貴州鄉(xiāng)村的發(fā)展，持續(xù)激發(fā)貴州經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，繁榮各少數(shù)民族文化，構(gòu)建多彩貴州。

3.1 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，貴州鄉(xiāng)村新形象深入人心，帶動(dòng)了貴州鄉(xiāng)村各類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“短視頻傳播既可以幫助鄉(xiāng)村居民實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，又可以助力鄉(xiāng)村文化的傳播與發(fā)展，在數(shù)字技術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的過程中發(fā)揮著重要的作用。”[6]紀(jì)實(shí)類短視頻通過展現(xiàn)貴州鄉(xiāng)村的風(fēng)光、習(xí)俗拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。“@墊底辣孩”拍攝黔東南宣傳片后，網(wǎng)上就出現(xiàn)了“跟著‘墊底辣孩’來旅行，解鎖云上丹寨之美”的熱潮。同時(shí)大批優(yōu)秀的貴州鄉(xiāng)村電商達(dá)人借助短視頻展示農(nóng)作物種植原產(chǎn)地、記錄作物生長(zhǎng)過程、直播間帶貨，粉絲成為消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)了流量變現(xiàn)、助力黔貨出山、推動(dòng)貴州鄉(xiāng)村地區(qū)數(shù)字經(jīng)濟(jì)繁榮的目標(biāo)。如“曉凡凡”以拍攝貴州農(nóng)村題材的搞笑段子吸引了700多萬粉絲，其櫥窗里的貴州土豆、臘肉、水果成為熱銷商品。農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道拓寬，幫助當(dāng)?shù)毓r(nóng)實(shí)現(xiàn)增收，村民不再“等、靠、要”，而是彰顯主人翁地位成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。

3.2 社會(huì)價(jià)值

社會(huì)價(jià)值方面，“網(wǎng)絡(luò)媒體不僅是人們獲取一般性信息的重要渠道，也是形塑個(gè)人思維觀念、形成新的文化表達(dá)、影響個(gè)體社會(huì)行為的重要力量”[7]。正面的鄉(xiāng)村形象起模范作用，“鄉(xiāng)村短視頻是鄉(xiāng)村社會(huì)媒介景觀建構(gòu)中的新生力量，依靠社會(huì)關(guān)系進(jìn)行信息的共享與擴(kuò)散、復(fù)制和模仿”[8]。受眾在接受中模仿，潛移默化地影響自身的思想和行為。負(fù)面的鄉(xiāng)村形象也發(fā)揮了相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值。它常常出現(xiàn)在搞笑情景劇和部分紀(jì)實(shí)類作品中，如“@叔卜跳”扮演的不務(wù)正業(yè)的農(nóng)村青年、“@村長(zhǎng)（野狼團(tuán)）”塑造的貪污村民危房改造款的無恥書記，以及短視頻反映的曾經(jīng)貴州農(nóng)村落后的生活習(xí)慣，這些負(fù)面形象成為被批判、嘲諷的對(duì)象，具有一定的警示作用，引人反思，從而引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立起正確的價(jià)值觀念。生態(tài)價(jià)值方面，“綠水青山就是金山銀山”。鄉(xiāng)村振興不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興，也要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。貴州鄉(xiāng)村的自然生態(tài)已成為一張地區(qū)名片，自然環(huán)境寧靜秀美的形象可以倒逼鄉(xiāng)村走綠色轉(zhuǎn)型道路，持續(xù)鞏固生態(tài)文明建設(shè)的成果，做強(qiáng)“生態(tài)大品牌”。

3.3 文化價(jià)值

文化價(jià)值方面，貴州鄉(xiāng)村形象在多個(gè)維度得到真實(shí)呈現(xiàn)是打破“他者”對(duì)貴州民風(fēng)民俗誤解的前提。“借助短視頻這一媒介，形成傳播鄉(xiāng)村形象的媒介情境，通過營(yíng)造情境、強(qiáng)化情境、再造情境三個(gè)方面影響人們對(duì)鄉(xiāng)村形象的認(rèn)知。”[9]許多貴州“三農(nóng)”賬號(hào)拍攝日常的初衷就是改變受眾對(duì)貴州農(nóng)村景觀中“某種實(shí)體所持有的認(rèn)識(shí)和知覺”[10]，顛覆觀看主體心中停留在以往的形象認(rèn)知，重建大眾對(duì)貴州鄉(xiāng)村的感知框架。網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性決定了抖音具備點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等多種互動(dòng)形式，反映在貴州鄉(xiāng)村形象的傳播價(jià)值上，創(chuàng)作主體在與受眾的互動(dòng)關(guān)系中再次明確自己的身份，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村群體的認(rèn)同感。同時(shí)，點(diǎn)贊量高的短視頻會(huì)獲得平臺(tái)扶持，促使創(chuàng)作者更加積極自信地表達(dá)自我，展示貴州鄉(xiāng)村生活，還有利于貴州三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，打造屬于自己的話語空間，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

4 結(jié)束語

本文探究了貴州鄉(xiāng)村在人物、環(huán)境、文化三個(gè)維度的具體形象內(nèi)涵，并論述了形象構(gòu)建方式和傳播價(jià)值。貴州鄉(xiāng)村的媒介新形象，反映出貴州鄉(xiāng)村農(nóng)民生活水平的提高、鄉(xiāng)村治理體系的逐步完善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提升。雖然通過短視頻視聽符號(hào)建構(gòu)的形象會(huì)遮蔽某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但抖音短視頻在提升貴州鄉(xiāng)村曝光度，傳播地區(qū)文化方面仍然發(fā)揮了巨大作用。可以預(yù)見，隨著黨和國家對(duì)“三農(nóng)”問題的進(jìn)一步關(guān)注、對(duì)貴州在鄉(xiāng)村振興上開新局的指引，貴州鄉(xiāng)村會(huì)更蓬勃地發(fā)展，短視頻平臺(tái)也會(huì)展示出更全面立體的貴州鄉(xiāng)村形象。