原始鄉村的鏡像透視
——兼及鄉村文化振興的進階路徑

◆黃書亭

歷史后視鏡中的鄉土中國儀靜端方，頗具形式感、構圖感和代入感?；赝S色國土和藍色疆域，牧包牧嘯愈妙，鄉愁漸深見濃，依稀可見鏡像反側的原始村落之原初成像，映徹千萬載、映雪公元前、映帶新千年，遠光所及，深描鄉村振興、鄉村文化振興的宏闊話題，以其集束的遠光效果、強勁的敘事動能，對接銜聯全面小康，遙應全面建設社會主義現代化國家的偉大實踐，鋪舒升漲為協同擔當、錦衣健行的國家戰略和哲學語匯。

一、原始村落的聚落聚族

原始村落誕生于智人顯身之后，脫胎于游團、聚落，關聯著血緣、地緣和業緣，進化為傳統村落、現代村落，是家國同構的社會組織單元。參照文獻文物和遺跡遺存，回眸鄉土中國的曠古印象與遠邊鏡像，盡管正朔頻易、原蹤缺微，點線面枯索而凌亂，原始村落仍具形式感、構圖感和代入感。

星霜荏苒，居諸不息。中國是大陸國家，位處亞洲東部、太平洋西岸，自西而東堆壘隆升，鑲成通天階梯，境內山地、高原、荒野、平疇、沙漠、丘陵、穹窿、坑窟、盆地參次梭織，草原、森林、湖泊、江河、海濱、灘涂、濕地盤錦穿換，億萬載的風蝕沙蛀水濯，流體外營力雕鏤斑駁的風沙地貌，方山臺地苔石皴擦滾磨，湖海凹凸鳳孵龍變，濤噴浪擲、吹揚起伏，筑造為背枕高原、生態多樣的內陸地貌。[1]東方的無遮海疆，西域的渾莽高原，南國的丘巒田疇，北邊的蒼茫戈壁，拱架起天然形勝的地理屏障，獨異的區位區域、界壤界境回旋康裕，寬明的表里山河，豐華的植被異類，內生易于汲水、采集、捕撈、狩獵、群居、遷徙的植物王國和動物世界，優普的自然生境，自洽的生態樂園、自在的生業方式庇護中華內陸文明免受外侵，完固自足自力的獨立存在，推重血脈傳承、代際延綿和家族榮冕，逐漸養成務實內斂的生存理性、民族性情和內置人格，畏于遠足遠航、貿糴貿易，疏于征伐拓疆、覷覦海內外。

適寒喜暖的智人顯身后，直立人健行見壯，年輪漸潤農業社會，人宗鉆火烹炙，人豪占地逞強，露居陵居兼棲居，修葺立足立射之地，畜牧業游伴而生。遠古鄉村齒廓玄混、邊緣漫糊，援用田野考古、物理勘探及化學分析等技術窺鏡，不難追勘遙逾萬年的洪源，探班洪濛開元端口，比配《辭海》《辭源》，推想早期構形，稀密可辨“本來”的面顏與淵潭?；肌兑捉洝は缔o》圖典，諗知“上古穴居而野處”，村落、村莊、村寨、村堡近宗類義，具有庇護性、尚中性、在地性與明見性，兼備向心性、均質性和疏密分布性，部族部落生活和文化傳承多有穩定性、神秘性、封閉性等共性特質。撮要言之，原始村落乃是氏族群居的陶楫方舟，是為簇聚之所，睡眠、炊飲、儲藏、防護、喪葬諸功能匯于洞府，頗具再現、互動和構圖意義。借助天然洞庭、石砌土筑，樹竹架骨，柴禾扣榫，海草披脊覆頂，獸皮糊墻貼壁或充衣充席，植基于游團、聚落的原始村落成型成熟、穩定進化并穩善晉階，獲得改造自然的能力，經營可持續農牧漁業和永久性家園。富足的飲食減少咀嚼，令牙齒更小、蛀牙增多、下頜趨短，促進進化，助臂智人從赤道傳播到兩極，成為“人屬”中唯一延續至今的物種。[2]搜獵與生產的就近性與重復性，耕地、林業、漁業資源的短缺，迫使先民依河傍道結廬，省吃儉克和深耘細作，播割收貯、且獵且漁且采間，往復加持對土地的迷倦和依毗，崇尚自然，敬畏自然，溶匯自然，注重主客體相顧相濟，追求天、地、人的和樂和暢與相安包容，豐成天人合一、居常適度、中和中庸的認知習慣和生活習性，心理文化結構異彩于西方海洋文明。

回跡文明創生的軸心時代，循著樣本、遺冢、沙盤的細雨苔泥，借助《營造法式》《闕樓圖》《中國建筑史圖釋》等尺牘卷軸和故物典志，運用文本分析與歷史參照、個案剖析與整體觀照相映襯等考量手法，輔以視頻、音頻、可觸控設備，考察圓形、矩形地面式房址層位關系，可望復陽原始村落的進階軌跡，再返鄉景鄉俗的原初貧況，揣摸原始文化表征人類文明的發端樣范，還原實物困乏的木作結構，辨照原初文化心理、審美意識的始源性綻出肌質，感受和領略村落的原封生態、原址樣態和原湯情態。智人先民們搓繩結網，日月作燭，碾配牲力，萌寵動物，樹葉和獸皮遮體，思尋、神造并攢存火種，背坡濕地上經營稻作蔬果，圈養雞鴨牲豬，紡麻繅絲和燒制陶器，使用陶鬲燎水煮飯，撒開天足奔逐在天地之間，模仿猛獸呼號、猛禽振翅，咋呼預警、壯膽鼓步，結隊捕魚捉蟹、撲鳥搏虎，分享或拼搶莢谷肉果。亦真亦幻的場景，架空而翔實的細滋嫩節，甜蜜與隱痛可風可嗔，與當下現實與人類情感呼召響合，雖為星星點燈，卻能犀通中外古今，貼譜近日點，誘發共情點，臨津相變點，夯實落腳點，閱知框外的風物、框內的故事，察略眾生的歧途與奇跡。

中華民族以村為名的聚落，大略起自漢代邑居制度，村之稱作約始于三國鼎立時期。從先秦迄秦漢，莊、里、落、聚、塢、鄉、邑、廬、丘，以及浦、洲、溝、渚、墟、野、場、林、川等語匯，多指鄉野聚落，稱謂多樣性標志著起源的多元性。在物競天擇鐵律的規制下，先人高臺起墻，攬山入籬，圍河擴庭，風吹掃地，映幛成壁，月娘點燈，家禽家畜豢養和雜飼于窖穴、圈欄與院落，耕墾工具、灌溉工具和加工工具鱗集，庭院既是插錐胼足、繁紅茂綠之地，更是生產制作基地，是農戶的重要財產，露田、麻田、桑田、茶田與宅地嚙合，糧食、瓜菜、果蔬、野味、藥材、劈柴擠擠濟濟，秸稈、糠秕、竹葦、蒿棘、茭筍、茅草成堆盈垛，田壟、宅基、房產、墓冢、廟壇、禮器、首飾皆為家業，貝幣、金屬幣和紙幣交替為用，雞窩、鳥巢、豬圈、牛欄馬廄與居所胚胎相連，樓上樓下相聞，種菜種樹、紡紗織布，眉毛連綴胡須。村莊多以家庭為單門，擇址于四境稍優、枕山傍水、物阜產足、水草密茂、殼蚌繁勝、物種龐雜的洞窟池穴或煙汀區宇。農戶依形循勢創筑，或壘于平原與丘陵接縫部的漫崗坡地，或露野居穴，隨緣羅綴在江河大地的胸襟之上，多呈蜂窩狀形質，模態同中顯異，恒以原始農耕為主業，據大野大川為化育基地，尊土地崇拜為信仰根基。蹴伏散渙的巨野、村廓和荒疇，磨礪鏵犁、鐮鑊、斧鋤、獸骨、刀槍劍戟的鋒鍔，在戰天斗地與祭天拜地的交興交爭中生豬生鐵，積儲靈便性與多變性，脫粒脫盲，剝離愚短和殄沌，步入有序狀態，調適角色定位、動作言行和性格性情。光陰苒荏間，啖生肉、咀澀果、咂枯殼，嘗百草、敷湯藥，祈治百病，燔燒食材，能吃盡試，鮮有挑食，余剩的骨渣殘屑無須降解，即可復歸地壤，還原為有機雜肥。由命游韁之際，積漸擺脫對天然食物的依賴，學會攢存火種，磨光石斧石鋤，伐樹剎草和墾荒栽地，操持石刀石鐮截割禾穗、刳割魚鱉，試用石杵石磨舂谷制粉，從谷物霉芽、食物霉菌中提取曲蘗曲藥，糖化、酵化、釀化酒曲，過上定居的農耕生活，遠離蠻荒之所、不毛之地、瘴疫之鄉，告別漂游穴居、飲冰茹血的原始苦境，提振文明進程的速率。

原人原鹽的家居生計或具文物價值，原本僅寄實用價值，殊少審美價值，大體上深幽潮膩、光線陰晦，粗工鄙料，通風條件差，蚊蟲、蠅虱、老鼠、蟒蛇穿竄于雪屋、地窩子、茅草屋、土坯房、海草屋、高腳屋、平頂屋、窯洞與石板房間，虎狼猛獸輪番擾襲，旱澇、風霜、地震、海嘯、雪災動輒光臨，嵐煙熏蒸著臊腥瘴氣，便溺、痰沫、垃圾、廢棄物隨處拋撒堆放，溝澗塘灣穢濁飄浮，河道泥沙板滯，死魚爛蝦發酵流毒，觸者多疫，招致咳喘、風濕、瘟疫和莫名傳染疾病，公共衛生、生活質量、健康狀態、養小養老問題揪心堪憂，更兼旱澇無常，五谷難登，冷暖逼人，活下去、填肚皮、傳承香火素謂至大至難之急困，粟飯羹魚、果隋蠃蛤最為要緊，顏面及規則、正常思維、仰望星空之類不太緊要，情急之下便完全不要。常因承襲、占用、挪借、失竊、分灶、搬遷等事滋生事端，攪得鄰里反目、親人離心，惹發民事訴訟，間或對質公堂，接受仲裁，引爆械斗和流血事件，結出仇隙的澀果，致使四周不睦。綿長的土中刨食生涯，大體上錨定抔土、仰蒼鼻息、靠天賞飯，得過且過，生產力原舊而低凹，饑者難為食、渴者難為飲，衣不遮體、茅不擋風雨是為常態。

盡管鄉間天下的糧倉魚塘環護華夏故苑，但在長程區間里，油坊、酒坊、染坊、作坊稀少，規模不彰，工業化程度并不敷足，污染有限，未突破環境承載能力，偶有極端個案，無礙仁境亮色，空氣清清，水質甘醇，還算宜居。

二、原始村落的整葺整疊

村落進化的宏程，包含文化價值的多維轉化和輻復涵化，同構于鄉村文化轉型的演繹邏輯。中華文明生稼柔韌，邀挽《史記》《說文解字》《竹書紀年》文翰，及今未曾中斷，世上僅此一宗。碳十四測年數據佐明，河南舞陽賈湖裴李崗文化墓葬龜甲，距今已逾8000 載，其刻畫符號和多管骨笛等文物，乃是文字、文明起源的標志性浮現，“近取諸身，遠取諸物”的跡象較為顯朗，構造意圖、構形理據、取象規律頗具直觀性、可釋性與抽象性。降至5000 多年前，大汶口陶缸、良渚陶器上的銘刻符號，神肖形似，存念南北文熙滲流的希聲，堯舜禹、炎黃部落聯盟的史實與傳說，美談流韻至今。脫略于文心符號、文字孽乳的甲骨、金文、戰國文字、秦漢小篆等類古文字，雖札闥洪休，見今令人畏步，卻順天應時，放下身段，密接地氣，坐實夏王朝的存續，伴隨商周王朝的擴闊而廣加應用，散逸著溫情與溫度，體現各民族間深度交往和文化的深度融怡。甲骨文行世后，漢字構件漸次義化，會義合成、義音合成取代會形合成，隸書、楷書等表意文字充當精神標識和文華使節，融渥中原、四方各民族，構建漢字文化圈、漢文化圈和儒道釋文化圈。[4]考證古文字的形、音、義，觀其簡化、繁化、異化、同化、類化等現象，與古籍文獻、考古發掘比對曲證，運用考古學、民俗學、文化人類學的簡核原理，揣測上古時期社會生產生活，復讀其政治制度、歷史文化、生活習俗、思想意識和器物形制等，乃有見文知村、據字識落之功效，有助于讀解塵封于天書中的女真文、契丹文、蝌蚪文、西夏文、楔形文字等“死文字”，讀懂中華民族及人類共同體意識。

濫殤于舊石器中晚期的儒門圣典《周易》，歷經“人更三圣，世歷三古”的累土迭嶺，循著銅器時代、鐵器時代的徑向，從類人猿、奴隸、流民進動為自耕農、佃農，刻下“蒙昧社會- 野蠻社會-文明社會”的編程條目。在攀援食物鏈、營養級上端高埠的眇漫苦旅中，熬過奇荒極欠的苦瘠歲月，更新村落肌理，演繹一幕幕滄熱蠕變，出脫為“群經之首、大道之源、設教之書”，傳揚伏羲、文王和孔子等前賢的顯跡逸事，鈐記原始村落的原版模樣。孤雁般的村落弱馬單舸，是為人地關系的集中體現，蘊含約定俗成的空間營建法式，凝結農耕文明趨利避害的樸素智慧，斑塊、坐位、界址、長寬高、質地、權屬之類較為粗放，山水田居率真而生動，類同景仰女媧和膜拜神靈的實物傳本，縷續祖源崇拜、天地媾和理念與原始宗教，沈涵狩獵和采集為主的生產方式與聚落文化，在經濟形態、文化區位和精神領域平漸鼎成村落與城邑二元結構。原始村落猶如露天劇場，無異于政治、經濟、外交、文化生活的鄉間大舞臺，耕云播谷，垂衣制陶，鏨刻壁畫，制作原始飾件，敬錄生產、驅瘟避疫、祭祀巫術、追謚英雄名士、娛神儺舞等靈籟事件，諸多葆有原煤原油的原真性活態文化，與周遭逸境和文化圈層往復進動，爭求并坐擁對居住地的合法性和有效性。原始村落雖說糙糠粗鹵、雍塞昏蔽，甚至于四序紊亂，卻能以獨特的語言、服飾、信仰、圖騰、文字、民俗等原生態文明，在物質和精神等方面鏡涵新舊石器時代的文化譜系，凝簡為可觀可感、黏合融溶、濃郁至情、溫暖至景的現實空間，留存可增可刪、可馳想象的夢幻部落，麇集知性光照與詩性光輝，其狀其貌或掩秘于華夏故疆的皺褶、錯層接梁的云水紋理間，或殘潰橫陳于大漠大野上，或符號化地虬屈于典冊地籍中，與宇宙秩序、萬物生靈和暖廝守。

在原始村落發蒙解縛的興替進旅中，文化傳統浸育全程、兼通兼味，底肥強勁，底法明光爍亮，具有持續性、區位性和根本性。貼合詩歌、戲劇、繪畫、小說、雕塑、民謠、農諺、傳說、神話等文學文藝作品，參照博物館藏的微縮建筑景觀，似可還原夏禹治水、楚孫叔敖修期思陂與芍陂、西門豹建漳水渠，以及李冰筑都江堰、秦王政引涇水入洛河等史跡爪泥，其情其景活于記憶域，潛嵌地殼內，色澤柔濡而明肅，型制柔曼而光熙，彌漫著理想的慧澤與樵牧的情素。盡管原始村落漫天撒豆般地雜散乏序，不抗震、難耐澇，并不宜愿，物理世界、社交世界與心理世界散碎混序，卻是休疲養息、負暄捫虱、囈語癡笑、對歌拉呱的曬臺與港灣，隨坡就梁扎寨之余，稍適即安，不圖多求。軸線、壕溝、房址、灰坑、臺基、柵欄、土圍內外，同門共業，同條共貫，是為同儕同宗的祭祀單位、防御戰壕，存納著地俗而不低俗的文化多樣性與種族差異性，充當天地與人間的橋涵和托盤，慣看死亡與重生的循環，勃發旺發的生趣和不竭的愛欲，在天人互惠、齟齬撻伐中減排獸性，從洞穴走向太陽，積儲自然、歷史、社會、政治、軍事、倫理、經濟、技術等領域的豐彤訊息，萌陽漸染漸潤的原始文化、史前文化和原生型文明，不失為原汁原湯的伊甸園。

數百紀的龍驤虎蹴，億萬代求索無倦，復制粘貼著封閉封建、禁闕靜守、代民作主的封建把式，多半渾蒙沌噩。自堯舜時起，授歷法、施教化、推禪讓貴為美談，尊老愛幼、優親惠友貴當倫理道德通則，家長、族長、酋長、聚落首領和村落頭領執掌炮制村規民約、負責行政事務、統帥家丁族勇的權柄，上傳下達、主持祭祀、裁斷案件、征收捐稅、匡正民風等等，職權龐雜，大多稱職，或令人信服，或迫民威服。據《管子》記載，政府曾置“掌病”之職關切老者，夏朝設墨、劓、刖、大辟等刑罰懲戒不孝養尊長的行徑，唐朝為叟嫗配備侍從，歷朝當局不敢怠慢，倡導躬行，促使敬老養老觀念在中土大地生根發芽并生華止過。諸多民間規范關連法律與道德，化法為規，以規治村，居于正式制度與非正式制度之間，具有“準法”的意味，增生國家法的威嚴感。[5]

歲熟歲暮，流年笑擲間，但見月牙高挑晨曦，光暈染徹花蕊，陣雨隆升沉降著虹橋，雞犬合偶蛙鳴，黍稷稻桑飄香，布谷啁啾向大地問好，風鈴搖醒佳禾綠草，秀野上酣蕩著日出而作、日落而息的旋律，炊煙裊裊間，采桑掐蓮摘果，抗災賑災，徐圖陽復，安享劫后慶生、勞憊創獲、盛世太平之樂，夢花溶入陽光、荷著月色，體驗鼴鼠飲河的康樂生趣，喜迎百鳥齊鳴和百家爭鳴，美感通悟及頂峰體驗易代淵通。溫飽之余，心情大好，哼著小調，眉峯陶然生動，不禁咀茶進酒，骨針走線，剪紙刻漆，雕版拓印、涂鴉熨絨，置辦并佩戴多粗少細的裝飾品，喜淚歡歌哽咽，蜜里調油悲摧，撮土其聲，擊壤踏歌，鑿笛吹管，創瑟譜曲，輕吟淺唱，悠遠若鳴柯。與之同時，折柳捋葉編筐，用心燒陶制罐，苦中求歡作樂，彰宣愛美天性，是為工藝美術與民間文藝的先聲。

薪膽傳馨、心物感應中，雄跨落日長河和耿耿星河的是公正、誠信、仁愛、協商、和睦的滔騰洪峰，是西周井田制、春秋戰國“初稅畝”制、北魏唐初均田制、宋代租佃制等形態的迭更遞馱，是由退班寓鄉的官員和當地有功名祿位、威望和話語權的鄉紳輔贊維系的農耕四序、禮俗條序與差序格局。一元化權力結構、多元化自治并存下的廣袤鄉村，從西周禮制走向東周列國的法制，遍達隋唐的均田令、宋朝的土地契約，演紀土地私有制、土地國有制、自耕農土地私有制交關演草的皇歷，其進驅及靶向，契好相應時代的經濟狀態和文明程度。小農經濟的分散性，帶來農戶的散點排布、鄉村社會布局的衍射性狀。

觀察圖9～圖12中衰減值分別為20dB和30dB時測量數據可知，文獻[1]的方法只能夠實現互調頻率為fc=|ft-fj|的準確測量；文獻[2]的方法雖然可獲取頻率為fc=ft+fj的測量值，但難以判斷測量數據的準確性；由于沒有采用線纜長度的調節方法，文獻[3]能否獲取準確的測量值，完全取決于所選用的電纜長度.

古往今來，王朝提領農村的聲威素來受限，力臂短促不及，人力、財力和治理能力不逮，甫出城垣便裾促肘現，“皇權難下縣”成為明牌，如若反其道而控之，必得依賴各層級的衙門衙役，調動亭長、保長、甲長、鄉紳及相關組織的積極性，提振控制力度，確保國家握有必備和寬余的賦稅和勞役，便于將權力觸角下行至底層茅舍，勉強掌控村社共同體。久而久之，圍繞著保障和改善民生，化成獨邁行遠的系統綜合、依俗依規治理理念，高端是自上而下的官治系統，越向基層延伸，權威性衰減得愈加顯彰，庶民、能吏山呼萬歲，其實心里自有打算，甚至另有主張。下層是官治外圍的地方治理，族長、元老或地方名流很有市場，說話作數，頗具威權。新的土地制度是時勢的產物，緬思土地所有權歸屬舊賬，厘清國有土地、集體土地和個人土地權屬不清的亂象，必得分置土地所有權、使用權和流轉規則，根治土地所有權立法的深層抵牾，嘗試多元主體的多元治理，完補土地交易的法律制度，沿途糾正國策和法令的偏蝕。庶幾，方可歸正農民與土地的關系，避咎傷民損農、侵占農戶的合法權益，平實提高土地利用率，降低土地流失率，改善土地使用權的分配策略，避免農民無地可耕、政府財政流失和權力失控。規制的進化方向、規范的不懈追求，堪稱寶貴財富，成為后人汲取營養、改進趨善的參照系，構成推動鄉村晉盛、鄉村治理與文化進步的動力源統，提升治理體系和治理能力現代化水準。

三、原始村落的反側反射

原始村落的反側鏡像是宜居宜賞的現代村落，原始村落與現代村落鏡像的對稱中軸是持續完備的傳統村落。倘若端詳時空的后視鏡，原始村落的反側鏡照乃是現代村落，對稱鏡像的中軸交匯點是為傳統村落，原始村落、傳統村落、現代村落三斑呼應或曰三點一線，穿越古今，徑指未來。村落進化的光程包貫傳統鄉村、現代鄉村文化價值的多義轉化和輻解懷化，伴程文化轉型邏輯。對稱規則與均稱現象遍布六界九界，含合人類深層心體和思量習慣。動物形體及面相、古風古舊建筑的形制與榫卯，及至木雕、石雕、磚雕、貝雕、灰塑、陶塑、剪紙、年畫、漆畫、皮影、刺繡、陶瓷、“一根滕”之類，處處可見對稱的寫影，足可見祖代識悟對稱法則、推信對稱元素、泛用對稱手段的剪影。品味《水滸傳》《紅樓夢》《歧路燈》《醒世姻緣傳》等經籍書簡中的名吃、服飾、方言、詈語、香會、醫方及戲曲元素，以及歷代田園詩、勸農文、諭祭文、山水畫中相涉農村的稀罕篇什和微量描寫，信知奴役佃農、旱澇交織的凄苦，禮敬開明地主和士紳耆老散財濟貧、造福鄉地的明智德舉，似可體察鄉民鄉紳的平衡心態與對稱心路，依稀窺見或廣略可知古代中國農村的露珠飄曳、草香糞肥的板墨圖景，還原鄉土社會的杏花村原貌和桃花源鏡像。[6]

原始村落與傳統村落并無簡截的分際罅隙，原始村落結子成廬后，進入柔風過柳的“前村落”過渡期，從魏晉南北朝久續到唐朝，開繪村落的畫軸。南北朝時，以村為單元的鄉野聚落被明定為基層管理單元。宋元是村落確立區段，宋代莊園伸展迅騰，是為傳統村落的遠源，以官治民改口為以民治民，以宗族和村社或曰“左祖右社”取代村制，鄉、管、耆、保等職役協意管轄，既成村級組織，家法族規成為宗族對村寨及族人行使控制和保障的基本制度。金元建立名曰“社制”的村級管束制度，體現對唐宋傳統的繼紹和傳揚。甫入明代，村落發育趨熟，工業技術進步，磚石、燒土制品、水泥等建材廣為應用，抗破損性增強，部分民用、農用及工業建筑得以保留，存照承重結構、骨架結構和空間結構，遺為活化石。明廷推行經紀型統治，發揮農婦村叟作用，推重自我管理，祖先崇拜和民間信仰勃興，曲藝、小說、賽社、祭祀繁盛，廟宇興建、戲劇演出、魚菽祭事大增，謀求村落嗣續與舒展，體現國家統治意志、村落管理方式和村落文化特征，維持村落秩序，告成“村落傳統”，鏡鑒優秀傳統文化，審察儒釋道里外的民間社會文化，包含鄉村文化活動、文化設施、文化組織等實體和實務，搭建民宿，留真生硬景觀、生疏景觀以及生聚景觀，統攝生產生活方式、社會交往與情感互動方情，攢積海量物質文化遺產、非物質文化遺產和實體性歷史文化遺存，構成規范化和信仰性的文化價值體系。

傳統村落屬“山河時代”的勞動創造和慧鏡結晶，為原始村落的升級版，聚落格局、人地關系地域系統續斷不蹶，重視宏觀選址、中觀營建、微觀感知，講求適地性，追求美觀、雅觀，適意、適隱、適居和適閑，追慕山水林田湖草沙共治、人與自然和諧共生的佳境。模柘其妍皮仙骨，是萬象共榮的樣本，謂之安常守分的家園，屬毓子孕孫的搖籃，轉續勤勞自力、安不忘危的價值觀，關聯原始人群、母系及父系氏族社會等牛步化時段，架接古生代、中生代和新生代，穿蹄蒙昧時期、野蠻時期、文明時期，遍達石器時代、泥器時代、陶器時代、青銅時代、鐵器時代，長波宗承鄉音、鄉情和鄉愁，承納區域性、層累性與延續性，神注農業耕作的神圣性及村落生活與換季節律的耦合性。傳統村落具備與外界交往的基本條件，吸引來者，款待訪客，通商通婚，抗御外侵，拓寬村際交誼、外部交流、開拓新疆、前往新域的渠道，順應政府基層治理方式的轉變和民間自我管理成熟向好的體勢，持續改觀且齊展發展。

俗話說，居移氣，養移體。傳統村落集成農耕文化蕊蕾，集結天地人寰，是村民的精神寄托與家國寄慨，是都市族群體驗鄉愁的基地，也是外出務工村民的避風港。[7]傳統村落四海普覆，或聚居或散居，顯像層級結構和圈層結構，乃是鄉土中國長嘯歌行的凝祥池，文化類型繁富，數量多、分布廣、文化意蘊深渥，統貫儒釋道為主干的精魂，是世間至大至公的文化遺產，其元寶價值體現在時空和人倫諸方面，多有誕生、拓展與轉型的過程，楚楚有致地保持滄桑感和歷史感，不完全等同于住建部認定的“歷史文化名城名鎮名村”，亦非國家文物局確立的“文物保護單位”之代名詞，而是鄉土中國的“穩定器”與“蓄水池”，殊少因外界強行嵌入而肇致項目式、行政化、標準化等澀滯面孔。

打量鄉村變遷的軌范，參照社會學、建筑學、人類聚居學、聚落地理學的簡放原理，俯仰原始村落和傳統村落的遺蹤匡廓，透過房地一體、非親即鄰、聚族而居的表象，剖析產權不清、管業不明等紊端，是溫深及髓的土地制度，是強悍的倫理秩序，是人對自然的深情依賴、人與大地的血親關聯。敏辨《國語·魯語下》中“先王制土，藉田以力”的曠音，梳理《隋書·食貨志》《宋會要輯稿·食貨》片斷，返顧唐玄宗注釋《孝經》、朱元璋頒布《圣諭六言》、康熙廣布《上諭十六條》、雍正編成《圣諭廣訓》的溫毅往事，捫摸《國語·齊語》《國語·晉語》《管子·七臣》《漢書·食貨志》的紋縷紋縠，體究《禮記·曲禮》優待老者、頤養頤道的主張，察悟《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之情理心曲，掠過龜甲、卜骨和蓍筮的符表，感知石雕蠶蛹、玉璇璣、玉琮、八角星紋、魚鳥圖的紋理余溫，可觸易理輻解的光熱，經傳系統的陰陽觀和尚中理念貫珠古今，《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”，孔子及儒家《中庸》經典、“大同”社會構想，莊子和絕圣棄智、返樸返青、順應自然傾向，陶淵明《桃花源記》的“世外桃源”，洪秀全“太平天國”、康有為“大同”、孫中山民生主義思想及“天下為公”主張，呼應柏拉圖理想國、托馬斯·莫爾《烏托邦》，在中西對視與中外貫達中，將經典儒家倫理晶核綿長溫藹地轉捩為文化續航的熱源，順暢知識權力化渠梁，繁盛規范學識和實學能耐的禾苗，密切知識與權利的關系，以動態的權威性與恒久的矯正力，平復蒙盹、誤解、焦慮、憤懣和怨戾之氣，抵銷和減黜爭權漁利、過度盤剝、黑道蔽日、恃強凌弱、貧富懸殊等頑癥，呵護對共同富裕美好社會理想的期盼。

村寨護庇農業社會和農耕文明，農牧源花周規折矩，家庭自洽，家族群居，聚落交惡交好，災難交加交集，商品交換交易，穩慎生捕熟煮的宅底輾盤。自然經濟承平世風人情和天理國法，攜手鄉規民約和世故人情，配隸管轄意旨，介于法律與道德之間，在化凍為暖、化德為規的轉置中昭明權威性、適用性和強制性，有“準法”的意味。村規民約多由鄉紳鄉老、士人階層提倡，通過輿論壓力、群體約束、道德譴責等方式，內生威儀，溢出德性甘味和祥云甘食，強化宣揚禮教、勸導向善的說服力，凸顯家庭及鄰里秩序，獲得鄉里村民的支仰支供，在道德教化、告知禁止、獎勵懲戒等方面裁制失范行徑，樹建勞動模范和道德榜樣，道伴鄉村社會治理的精進完繕，成為調適鄰里關系、淳樸凈化鄉風的“穩壓器”和“清潔劑”。[8]天理人倫延譽村落與村名，衍生谷量牛馬和洪量人丁，鋪排熟態村落或熟人社會，人居環境和條件改善遲緩，不時讓位于生計，時常無暇張顧，助長蟲龁鼠傷的內耗陋習和鼠目茍且思維，嚴苦損傷自然生態和人文生態，引發森林銳減、草原退化、水土流失、道德滑坡、物種滅絕等“世紀病”和“世代病”，埋下此消彼爆的農村、農民及農業問題病灶。

數千年大一統的封建社會，家天下的崩淪、霸王旗的更迭總是周期性發作，啟蒙、革命與自由主義的號角連綿鳴奏，焦灼忙苦的時月未有盡期。根植于農耕文明的鄉村文化慣性巨大，應對現代性解構力量的沖擊，是個漫長的過程，雖說大勢難扭，卻時有反復?！班l土中國”與“離土中國”相向穿織，鄉村文化脫嵌于鄉村社會，“保文化”與“保人”成為悖論，鄉村社會在轉型中面臨資源流失，遭遇文化“拔根”，陷入主體性危機，失衡現象在所難免。在“西方/ 東方”、“城市/ 鄉村”兩極對視與二元對峙中，不論上層宗社如何風雷激變，祛魅自然、征服自然、曲解自然、矮化自然、貶低自然的喧囂如何撓心揪肺，無論人類中心主義、消費主義如何漠視生態文化，無限釋放欲望，現代工業文明始終對傳統農業文明保持敬意，基層農村社會安步當車，私塾、公學講堂上總是尊老愛幼、遵紀守法、尊賢敬義的正能量，社會秩序、世風人心以及宏觀格局大致穩定，變數有限，天然圖景、淳樸民風的韻味悠飏綿長，自然的復魅、鄉土詩性精神的新生、生態現代性的建構從未終止，浸潤物質、政治、精神眾層面，夯歌思想、文化與行為模式，鉚緊人與自然的血肉紐帶，濃厚鄉村文化詩性色彩，在以苦為樂的勞作中棲身游心，達成與天地韻律的和諧共榮。

四、原始村落的遠光遠眺

鄉村文化是從土壤里生長出來的麥菽，并非自根、自本、自性的所在，素為問題性的存在，須經實彈培塑和理性蒸餾，不等同于內心存持的文明記憶和文翰藍圖，亦非清供高懸、僅供瞻仰的化石文玩，必須參照原始村落、傳統村落的全盤配景，與時偕行、適時更新，具備磁石般的吸附力。據不完全統計，經農業農村部等部門認定，目前中國重要農業文化遺產百余項，其中二十四節氣等15 項被聯合國糧農組織列入全球重要農業文化遺產保護試點項目，浙江省“千村示范、萬村整治”工程榮獲聯合國“2018 地球衛士·行動與激勵獎”，意味著中國推進生態文明建設的努力和貢獻贏得到國際國內社會的公認。

農耕文化蘊藻清豐，是杭育勞作茂育文明的船臺，是文化自信自強的基圍，是鄉村振興的必備要素。近代以降，前現代、現代、后現代混沌溶融，鄉村社會處于傳統向現代的渡涉時段，鄉村建設的母題與實戰蓬發興盛，鄉土中國沐櫛現代性的洗禮，疏離現代文化的荒原與后現代觀念的“飛地”，中華兒女追尋共同富裕理想，厚誠探索從耕讀傳家到耕讀分家再到耕讀一家的轉進路徑，哲思與腳步排空接霄，努力未有窮期，與傳統文化中的“大同”思想、“均貧富”思想以及“民本”思想有著深通的交聯。與之同時，“穴居情緒”、桃花源情結一燈如豆，長燃不熄，不乏傳人。[9]君可見，思想創獲和實務收獲燦煥瀏明，兼善傳承與創造，匯粹現代村落，匯作文心律動，蘊積篤定的實用價值和審美價值，不應拘儒于字面釋義，不宜因陣營或興衰作簡慢的切割和表述。

鴉片戰爭后，西方列強撞開閉關鎖禁的國門，舉國蒙羞欺飾，焦雷頻爆、文化失調，鄉土中國整體性潰敗，屈辱史疊合啟蒙史，革命過程隨行現代化進程，以“御侮自強”、防衛性現代化為先導，在傳統制度和權力結構桎梏中消憊肩動地蹽開現代化步履，躑躅徘徊，旋進旋退，久久辨不清方向，走不出現代性困境，城市化和工業化畸形增生，鄉村社會與現代社會夾纏裹足，改良派、革命派、?；逝砂馔蠼┏?，政府輪番更替，均不能有效動員和整合鄉村版圖。洋務運動啟航不久便告擱淺撂荒，《南京條約》等不平等條約的簽訂，將大中華推至大風大浪的豁口。鄉土中國銜艱徐行于“歷史三峽”間，維新思潮與革命思潮、洋務思想與實業救國、新文化運動與五四精神、三民主義與共產主義、現代性與革命性刷題中土，鄉土社會卷刃文化劇變，“文化下鄉”力度加碼加鞭，作用于生產力與生產關系、物質與理性層面，刷新精神山河、精工田園，暄新傳統觀念，改寫中國歷史，改造鄉村社會的價值取向和人居環境。

從文盲的海洋向文明的汪洋競渡，由古典國家向現代國家轉捩，不論自發而主動或是被迫而被動，不管是走走停?；驅矣龌亓鳒\灘，均屬無可抗拒的潮汕走勢?？缛?0 世紀，鄉土中國接棒轉型，以學習西藝洋政與舶來文化為龍骨的啟蒙救亡運動，培養“新民”“走向人民”“整理民俗”的呼喊聲隆場盛，傳統鄉村向現代鄉村款款轉進，不重視、不到位、不透徹、不均衡的遺訓曳尾全途。張謇重農興農，倡導“村落主義”。梁啟超連類“村落”和“國家”，認定村落為國家雛形，或曰“村落國家”。章士釗等呼吁“以農立國”，與“以工立國”左擰右補。辛亥革命后，城鄉二元化結構趨顯，鄉村社會游離于國家政權之外，脫往解體的邊寨，嚴酷的鄉村危機成為中國革命和農民運動的策源地。民國時期，孫中山的“建設”思想和“建國”思想廣泛傳播，“建國”一度取代“救國”，“立國”與“建國”出現滲透與融合，其現代化設計方案頻遭誤讀、誤試和歪曲。

中國共產黨登上歷史舞臺后，保持歷史主動，講求斗爭藝術，主導鄉村建設，貫穿新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設新時期、中國特色社會主義新時代，疏浚百年中國社會發展主航道，開創不同于南京國民政府“鄉建”計劃、臺灣地區“富麗新農村”建設運動路徑，與米迪剛、王鴻一等氏“村治”派主張并行不背，與晏陽初、梁漱溟、盧作孚等鄉村建設改良運動遙空感應，宗旨殊途殊勝：鄉村建設不宜照搬域外模式，須從優秀傳統文化中挖掘基巖，針對國情，鉗定難題，上下同心，突破公與私治理規則的深層悖論，激發農民的主動性與主體性，賢集中華兒女為建設新中國、新社會、現代中國、社會主義現代化強國集體智慧，審思鄉村建設經驗教訓，重視鄉村空間長久共生法則，協調自然- 人- 空間關系，留住鄉情味和煙火氣，規避復刻城鎮，以城市的“陽春白雪”顛覆鄉間的“下里巴人”，導致城鄉一貌、千村一面、千景一樣，密切鄉村空間、自然環境與鄉村生活的聯系。

新中國成立以來，中國依然相對落后，仍為傳統農業農民大國，基本國情沒有改變，鄉土中國并非狹義的鄉村社會，而是有別于西方現代社會、農民農村農業占主體的社會，工作重心再次由農村轉到城市并不意味著對鄉村的輕視。冷戰時期，中國曾參照蘇聯模式，對農村和農業進行社會主義改造，以農業為基礎，優先發展重工業，以公有制和計劃經濟體制為保障，領導土地改革和農村合作化運動，實施農民土地所有制和農業集體化經營，規定農產品統購統銷，調動地方和農村的積極性，激發人民勞動熱情，以實現國家富強、社會公平為根本目標，確立人民代表大會、民主集中制等民主制度，開創趕超型鄉村現代化、社會主義現代化建設道路。1956 年前后，反思斯大林模式的弊端，倡導正確處理兩類不同性質的社會矛盾、“百花齊放、百家爭鳴”方針、“三個主體”和“三個補充”的經濟思想。由于對社會主義建設規律所知甚少，實踐過程中時有激進速成的思想，探索中出現烏托邦狂飆，從互助小組、農業合作社到高級農業合作社，再到政社合一、高度公有化的人民公社，建立集體經濟為主體的農業生產經營模式，甚至更改傳統鄉村千百年來的生產方式與生活方式，刻意與傳統文化劃清界限，加之“大躍進”“四清運動”“文化大革命”等推波助瀾，沖擊鄉土社會，否定傳統文化，損毀鄉土倫理，侵擾鄉村文明，導致農村文化的貧瘠、核心價值觀的迷失，嚴重阻礙農村社會進步，教訓非常深刻。這一時期，中華優秀傳統文化硬核猶在，頑韌發揮矯正糾偏的功用。鄉村思想道德建設、鄉村公共文化建設和移風易俗活動等得以傳承和強化，鄉村文化簡碼成型，但未能真正嵌入鄉土社會，現代鄉村及農村地區價值傾向多元共存，顯露渾混無序的狀態。

建國后的歷史變遷，農村傳統文化受到革命潮流的強勢蕩滌，在波洶浪涌的運動慣性中不時溢出規槽，現代化尚在途中，現代性卻顯現不足。家國高度相關，利益因素攀升，家庭成員工具性價值逐級遞減，“工具性差序格局”時常取代“差序格局”。改革開放后，作為后發現代化國家，中國進一步反思傳統與現代、國家與社會關系，在整合鄉村、引領鄉村社會走出傳統的艱難轉型中改造傳統、活化傳統，強化基層治理與“社區營造”能力，培育新的文化樣態，推進文化資源的現代轉化。然而，從速脫貧的理念選擇了市場社會而非市民社會的路徑，對利益過度獵求腐蝕鄉村簡明倫理，偏離傳統文化正軌，農村現代文明的建構相對滯后，新型農村文化創新不足、遠未成型，頻現式微困頓，內卷化、空心化、毀損化等苗頭加劇。鄉村社會文化氛圍板滯、文化活動單調、文化交流不足，傳統文化遺失、核心價值迷失、鄉土倫理喪失、公民意識缺失等問題，阻礙農村社會健康持續發展，現代鄉村特色不彰，缺乏“農”味，淪為粗糙版小城鎮，農民成為鄉村文化的“他者”。如此等等，宜及時糾偏歸正。

進入改革開放新時期，改革浪潮席卷鄉村，社會主義新農村建設、美麗鄉村建設、特色小鎮建設以及田園綜合體建設步步奏效，關于農業改革和農村發展的“中央一號文件”連年發布，確立土地集體所有、家庭聯產承包經營的生產制度，頒布《村民委員會組織法》，發揚社會主義民主，支持村民自治，農民生產積極性倍增，生產力一路飚升，鄉鎮企業迅速崛起，教育、文化、醫療、基建等事業蓬勃興起，鄉村發展成為現代化建設的旺區。1997 年，“建設生態文明”提升為“中華民族永續發展的千年大計”。步入新世紀，十六屆五中全會提出“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村建設目標。甫入新時代，城鄉統籌力度加大，農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展，《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》及時頒布，十九屆五中全會提出實施鄉村建設行動，二十大提出堅持農業農村優先發展，建設宜居宜業和美鄉村，把鄉村建設擺在社會主義現代化建設的重要位置，鄉村振興上升為國家戰略，鄉村文化振興成為鄉村振興的關鍵支撐，數字化改革、重大集成改革全面鋪開，整體智治體系加快構建，新型城鎮化建設、新型農村社區建設及新農村建設卓有成效，“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富?！钡默F代村落成為標配，人居環境、基本生活、公共基礎設施、住房建設質量不斷完善，驅散荒蕪鄉村、留守鄉村、曠園鄉村暗影，普惠綠色生產生活方式，營造復合畫意，兼顧生態氛圍的綜合性與層次性，消解場地性短板，從更高起點，以更大力度推進全域補短，把一處美變成一片美、處處美、全域美，精品村、美麗庭院整鄉整鎮涌現，精品鄉、示范縣、先進區聯璧聯橫，同化人與景觀，與高質量發展、人的全面發展，和平、安全、系統、協調、跨越、永續發展，加快建設農業強國的基本國策并行無礙。[10]

文化是時光流程的深度顯示，原始村落、傳統村落、現代村落連接時空、銜接古今，凝結生存方式，體現人與歷史的關聯，感受鄉村變遷的脈動?，F代鄉村是傳統鄉村的進階與蛻變，建構過程寓于現代化潮流，體現為改進、遞推與疊加的協同，宜于百年流變中把握要義。鄉村振興對物質空間的重塑與社會人文文化的傳承，關系到農民生活的品質，村落更新改造更應注重原始風貌，協調民居、環境要素，弘揚民族精神與地域文化，優化“農旅文養教”五位一體農業產業體系，葆鮮村落的生機。[11]鄉村文化具有載體屬性和價值屬性，體現基于村落組織的生產生活規范及信仰體系，確立以鄉村為本位的治理理念和機制，陶冶塑造的慣習和心理深刻影響農民行為，對鄉村治理產生莫大影響。為此，有必要對標二十大宏偉規劃，強化農民和農村的文化主體性，深化土地制度改革，過細規劃，集約用地，樹立大食物觀，夯實糧食安全根基，守牢十八億畝耕地紅線，推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興，創建內生型鄉村文化組織，建成一批具有地域特色、符合農民審美需求的文化產品，建設健康、良性、高質量發展的文化生態和空間場域，提供優質文化福利，為美麗鄉村建設提供精神支撐。鄉村公共文化服務接力嵌入不等于鄉土文化的退場，鄉村現代文化價值新生不意味著傳統文化價值的衰退。關注鄉村文化尤其是鄉土文化的生命力及其演繹邏輯，探尋建設宜居宜業和美鄉村的可行途徑，方能體現歷史與邏輯、現實與理想的統一，推動鄉村振興戰略布局的精準實施。