主持人：吳義勤 陳培浩

主持人語：

本期我們討論文學(xué)中的風(fēng)景語言。

風(fēng)景是文學(xué)中的重要元素，在學(xué)術(shù)界其作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)還逐漸形成了一種風(fēng)景學(xué)理論。近年學(xué)界對風(fēng)景的討論，很大程度上受到日本學(xué)者柄谷行人《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》的影響。誠然，柄谷行人有其洞見，他的“認(rèn)知裝置”概念被廣泛借用，他拒絕將風(fēng)景看作自然之物。在他看來，風(fēng)景成為風(fēng)景，不是自然，而是自然化的過程。一個(gè)對象，今天是風(fēng)景，可能放在一百年前并不是風(fēng)景。柄谷行人的風(fēng)景學(xué)跟近年中國學(xué)界十分風(fēng)行的“歷史化”研究有相通之處，其實(shí)質(zhì)是要求我們理解歷史發(fā)展過程中的遮蔽性，還原自然化之物的歷史起源。但柄谷行人的理論雖能給我們以啟示，卻又絕非討論風(fēng)景的唯一路徑。我們要討論的不僅是風(fēng)景書寫的內(nèi)涵、文化土壤和意識形態(tài)，更主要的是書寫風(fēng)景的語言。換言之，我們主要是在寫作意義上討論風(fēng)景。我們知道，風(fēng)景有不同的類型。微觀、局部之景可采用細(xì)膩、繁復(fù)的筆致，但宏觀、整體的風(fēng)景，卻必須有更有效的語言和方法。這意味著風(fēng)景的“寫實(shí)”背后，吁求著一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識框架。正是因?yàn)閷ι虾：团_北有了某種質(zhì)的把握，王安憶和白先勇才能寫出城市的魂魄，而非軀殼。魯迅、張愛玲、沈從文、丁玲、周立波、汪曾祺、莫言、阿城、張承志、王安憶、賈平凹、白先勇、張煒、阿來、遲子建、麥家、畢飛宇等作家，都對二十世紀(jì)的文學(xué)風(fēng)景語言做出了有力探索，成為留給二十世紀(jì)中國文學(xué)的重要財(cái)富，值得我們重新回眸、打量和挖掘。

本期作家阿乙以一篇精短而豐富的文章闡釋了他的語言追求從簡潔到繁復(fù)的轉(zhuǎn)變，很有意思！事實(shí)上，簡潔和繁復(fù)并無孰高孰低，運(yùn)用之妙，存乎一心。青年詩人薛依依則帶來她對諾獎(jiǎng)詩人特朗斯特羅姆隱喻機(jī)制的解讀，詩人之論，內(nèi)行者之論。