天地人三才觀之歷史發(fā)展探析

王秀琴

一、《周易》對(duì)天地人的定位及其哲學(xué)思維

《周易》說(shuō)君子“天行健”“地勢(shì)坤”。“天行健”就是人要像天上日月星辰的運(yùn)行一樣自強(qiáng)不息；“地勢(shì)坤”就是人要像大地一樣以寬厚的德行負(fù)載萬(wàn)物。天上日月星辰的運(yùn)行在一年四季的輪回中是多么有規(guī)律，平常而簡(jiǎn)單。大地在一年四季的輪回中也是周而復(fù)始，默默養(yǎng)育著人間的生靈。天地的活動(dòng)在給我們揭示一些永恒的道理。第一，天和地作為個(gè)體，它們的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就是“周”——周期性、恒常性。地球自轉(zhuǎn)一圈為一晝夜。第二，天和地作為個(gè)體，它們的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就是“易”——黑夜、白天交替，四季交替，簡(jiǎn)單而平常，我們稱(chēng)作“容易”“簡(jiǎn)易”。易的字形就是上日下月結(jié)構(gòu)，日月交替，在時(shí)光的隧道中，周而復(fù)始，萬(wàn)物更新，我們理解其為“變易”。周而復(fù)始，就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)周期結(jié)束之后又回到開(kāi)始的狀態(tài)，接著重復(fù)著新的一個(gè)周期循環(huán)，天地日月這樣的運(yùn)動(dòng)循環(huán)是不會(huì)變化的，這就是“易”中的“不易”，也就是變化中的不變。我們經(jīng)歷的事情是紛繁復(fù)雜、變化多端的，但是只要“道法自然”，我們就可以從紛繁復(fù)雜的事物中找到“易”，透過(guò)變化多端的表象把握其中的“周”。周是不變，易是恒變，人要效法自然。這充分說(shuō)明了在天地之間，人應(yīng)該以君子、天地這樣的胸懷來(lái)包容萬(wàn)物，這也奠定了中華文化中民族精神的根基。整個(gè)《周易》中，乾為天道，坤為地道，余卦為人道。因此，《周易》強(qiáng)調(diào)人要效法天地，把“天人合一”作為人生最高的理想境界。《周易》在對(duì)天地人的分析中告訴我們，人應(yīng)該做什么，依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)做，具備怎樣的品格和毅力，達(dá)到怎樣的目標(biāo)，其實(shí)天地已經(jīng)給我們最標(biāo)準(zhǔn)的答案，它給人類(lèi)提供了一種基本的思維模式。《周易》從研究天地以及其運(yùn)動(dòng)出發(fā)，引導(dǎo)了我國(guó)古代最基本的物質(zhì)存在和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想。

二、諸子百家的三才觀發(fā)展

如果說(shuō)春秋以前的《易經(jīng)》向人們劃定了人在天地之間應(yīng)該如何作為的框架，那春秋以后人們更多地探討了大自然中的人如何認(rèn)識(shí)世界和改造世界。可在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，人們都能像《易經(jīng)·文言》中所提到的“大人”嗎？“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”他的德與天地一樣，“天行健”“地勢(shì)坤”。他的表現(xiàn)應(yīng)像日月的光輝一樣，光明磊落。他的行為同四季一樣有序不紊。遇到棘手問(wèn)題還必須用果斷剛毅的手段去化解，遇到類(lèi)似鬼神一樣恍惚的難題要先知先覺(jué)，可以逢兇化吉。在春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯紛爭(zhēng)，又有幾個(gè)這樣品德高尚的“大人”呢？諸侯為了提升自己的實(shí)力，為爭(zhēng)奪人口和土地而廝殺。在戰(zhàn)爭(zhēng)之外，各國(guó)積極籠絡(luò)人才，人們的思想空前活躍，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人口增多問(wèn)題、生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、暴政問(wèn)題以及人的自私、孝道和人性自由等有關(guān)個(gè)體之間利益與國(guó)家之間利益的問(wèn)題，諸子百家從變化的社會(huì)環(huán)境中找到了穩(wěn)定社會(huì)的規(guī)律，可謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。他們從不同的角度論述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題并用自己的觀點(diǎn)去化解這些矛盾，原來(lái)根本沒(méi)有資格參與政治的普通百姓可以發(fā)表自己的政治主張，四處游說(shuō)，向各國(guó)統(tǒng)治者推行自己的政治理論，形成了諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴的局面。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于天地人關(guān)系的論述當(dāng)屬老子和孔子的思想。老子《道德經(jīng)》的核心是道法自然。《道德經(jīng)》第五章中有言：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”天大地大，天體運(yùn)行周而復(fù)始，大地厚德載萬(wàn)物生，人作為天地之間無(wú)數(shù)生靈中的一種，何其渺小，人怎么變得偉大呢？老子說(shuō)“道法自然”，學(xué)習(xí)人道，遵循自然。老子思想把天的精神和地的厚德高于人之上，將其作為人學(xué)習(xí)和效法的榜樣。老子說(shuō)：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。”以言其能包裹之也。這是說(shuō)君王要像天、地、道一樣，要“大”，要有包容萬(wàn)物的胸懷。可見(jiàn)，老子把天地觀和天地精神崇拜置于人之前之上，要求人要學(xué)習(xí)天的自強(qiáng)不息和地的厚德載物的品質(zhì)，這與《周易》所推崇的三才觀毫無(wú)二致。老子面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，在王的統(tǒng)治下，把王與天地人道并行。王作為人的統(tǒng)領(lǐng)，應(yīng)具備天地的品質(zhì)。《周易》中的人指的是眾生，而老子所指的人已經(jīng)上升到統(tǒng)治者王了，老子希望統(tǒng)治者用寬大的胸襟包容一切。這就是階級(jí)社會(huì)思想家對(duì)三才的認(rèn)識(shí)，加入了階級(jí)色彩。而孔子也有類(lèi)似的表達(dá)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。”意思是偉大的堯作為君主，把天視為最大，效法它，他的成就光輝奪目，百姓無(wú)法用語(yǔ)言贊頌他。孔子告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，效法天，天道為最大。孔子又講：“仁者，人也，親親為大。”他在論述人道的過(guò)程中引入人要仁愛(ài)，對(duì)親人的孝道為最大。他在三才哲學(xué)思想中細(xì)致地論述人道的準(zhǔn)則，對(duì)貧富貴賤、老幼尊卑、君臣父子做了嚴(yán)格的排列，字字句句成為維護(hù)封建禮教和等級(jí)秩序的首選。

《孟子·萬(wàn)章下》中孟子對(duì)孔子評(píng)價(jià)道：“孔子，圣之時(shí)者也。”孔子是時(shí)者，對(duì)“時(shí)”的把握恰到好處。從字形論“時(shí)”，日字旁，從日。意思是說(shuō)“日之行”，即太陽(yáng)的運(yùn)行。《說(shuō)文》：“時(shí)，四時(shí)也。”即春夏秋冬的季節(jié)變遷。

古人在生產(chǎn)生活中感覺(jué)到太陽(yáng)的運(yùn)行會(huì)導(dǎo)致一天晝夜的交替、一年四季的輪回。日晷就是利用太陽(yáng)從東到西在地面投射的影子來(lái)測(cè)定和劃分時(shí)刻，這是古人效法和利用天體的智慧。在生產(chǎn)生活中，人們發(fā)現(xiàn)了“時(shí)間”，這就是《周易》中唯物論的出發(fā)點(diǎn)。“日月易”或“日月不易”，日月晝夜交替變或日月交替周而復(fù)始不變。孟子評(píng)價(jià)孔子能夠在變化中尋找不變，或在不變中尋找變化。孔子可以不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此，孔子是識(shí)時(shí)務(wù)者。能夠認(rèn)清形勢(shì)、把握潮流，是成功者的法寶。孟子認(rèn)為，光會(huì)把握時(shí)勢(shì)是不夠的，他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。…… 得道者多助，失道者寡助。”孟子能夠結(jié)合他所生活的時(shí)代，在前人總結(jié)成果的基礎(chǔ)上，把天地人三才觀引入政治和軍事中。

孟子所說(shuō)的“天時(shí)”是指人類(lèi)所處的時(shí)代，比如農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、智能時(shí)代……工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、計(jì)算機(jī)時(shí)代。天時(shí)不斷地更迭，不同年代的人有代溝，這也是因?yàn)樘鞎r(shí)不同。一天的天時(shí)更多的指天氣狀況。為什么在葡萄酒市面上很多人會(huì)迷戀“1982 年的拉菲”呢？那是因?yàn)槟悄暝诜▏?guó)波爾多地區(qū)的天時(shí)好。對(duì)于法國(guó)波爾多地區(qū)的葡萄來(lái)說(shuō)，1982年是難得的好年景，那年氣候條件好，使得法國(guó)波爾多地區(qū)葡萄的質(zhì)量普遍都好，所以好葡萄釀出來(lái)了好的葡萄酒。有人問(wèn)為什么1982 年的時(shí)候我家鄉(xiāng)的葡萄質(zhì)量不好？這就是地利了。地理位置的不同，形成了特產(chǎn)的差異。在《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》中有記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”南方的橘在淮河以北種植就會(huì)長(zhǎng)成枳，同一物種會(huì)因?yàn)榄h(huán)境和條件不同發(fā)生變異。南橘北枳，這就是地利所致。“一方水土養(yǎng)育一方人”就是地利。“人和”是天地之間最復(fù)雜的事情，人遵循天地之道才能和。繼孟子之后，荀子在《王霸篇》中說(shuō)：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子把三才觀引入農(nóng)事，在農(nóng)耕時(shí)代“天時(shí)”是農(nóng)時(shí)，“地利”是土壤肥沃，“人和”是指人的分工協(xié)作和勤苦勞作。《荀子·王制》中有：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。”荀子認(rèn)為只要農(nóng)夫能夠按照時(shí)機(jī)去耕作就可以豐衣足食。荀子在《天論》中說(shuō)：“天有時(shí)，地有財(cái)，人有治。”天體的活動(dòng)形成“時(shí)”；土地的生長(zhǎng)形成農(nóng)業(yè)中的“財(cái)”；人在社會(huì)中自然會(huì)形成運(yùn)行的秩序。萬(wàn)物以自己的軌跡和規(guī)律生長(zhǎng)，形成統(tǒng)一和諧的最高境界。

《荀子·天論》中記載：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”意思是天下萬(wàn)物得到各自的和氣而生成，得到各自的滋養(yǎng)以成長(zhǎng)。人的生存要依靠天和地的供養(yǎng)，天和地的環(huán)境需要人的保養(yǎng)，萬(wàn)物“和”而生，“和”“養(yǎng)”“生”“成”是一個(gè)共贏的良性循環(huán)。自然界在“和”和“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上才會(huì)“生”和“成”，也就是新陳代謝、周而復(fù)始、正常運(yùn)行。荀子提出的和諧共養(yǎng)共生而成的思想直到現(xiàn)在也是人們關(guān)注的重要問(wèn)題，也是天人合一思想的一部分。人類(lèi)為了利益而污染自然環(huán)境、捕獵野生動(dòng)物等，以人類(lèi)為中心的生態(tài)環(huán)境及生物鏈?zhǔn)艿狡茐模祟?lèi)也在默默地承受著由于破壞而導(dǎo)致的惡劣的生存環(huán)境。之后，由于社會(huì)進(jìn)步、人口增多，天地人三才觀對(duì)人的論述增多，而對(duì)大環(huán)境天和地似乎關(guān)心甚少，只有在天象變化、地震瘟疫、江河泛濫等之后，人們才去有意識(shí)地維護(hù)環(huán)境。漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，更多文人為了入仕從政，大多站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)為其著書(shū)立說(shuō)，其觀點(diǎn)大多忽視了天地人的和諧共生思想。

三才觀天時(shí)、地利、人和是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精髓。《論語(yǔ)·庸也》中說(shuō)道：“中庸之為德也，其至矣乎。”偉人可以把握“時(shí)勢(shì)”，可以從變與不變中審時(shí)度勢(shì)、融會(huì)貫通。所以孔子又告訴我們“中庸”，當(dāng)我們不會(huì)辨別時(shí)勢(shì)的變化時(shí)，那我們就“中庸”，保持“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”的狀態(tài)，在動(dòng)與靜的變化中修煉自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高，這就是三才致用。人越來(lái)越重視自己在自然界和社會(huì)中的參與性，隨著科技的發(fā)展，這種參與是多領(lǐng)域、多手段的，人類(lèi)征服世界的成果是非凡的，載人航天飛機(jī)把人類(lèi)的活動(dòng)范圍從陸地、海洋和大氣層擴(kuò)展到太空，讓人們更廣泛和更深入地認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙。天地人三才觀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，更多地把人自我的人本意識(shí)提升到了主體地位，強(qiáng)調(diào)人在改造世界過(guò)程中的“需要與動(dòng)機(jī)”“目的與方法”“態(tài)度與情緒”“感覺(jué)與知覺(jué)”“思維與注意”“想象與創(chuàng)新”“交往與溝通”等，這些給當(dāng)今人們參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更多的引導(dǎo)和關(guān)注，這就是方法論。

三、結(jié)語(yǔ)

宇宙是一個(gè)神奇的存在，天地之間萬(wàn)物靈動(dòng)，人類(lèi)以其巨大的創(chuàng)造力成為宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。沒(méi)有人類(lèi)去欣賞與評(píng)析，沒(méi)有人類(lèi)用思維的語(yǔ)言去描繪，地球?qū)⑹且粋€(gè)寂寞蒼涼的世界。人的主觀和客觀活動(dòng)使這個(gè)世界變得更加靈動(dòng)與富有魅力。在《馬克思恩格斯全集》第20 卷中寫(xiě)道：“地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。”天地之間，每個(gè)人都是擁有“思維著精神”的人，我們用自己的認(rèn)知和信仰去修煉自己、認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不論我們堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、樸素與平凡，我們的精神都是地球上最美的花朵。道法自然、天人合一、天人感應(yīng)等天與人的互動(dòng)與融合，也是古人追求自然與人類(lèi)和諧的重要思想。

天地人三才觀從古到今在不同時(shí)期會(huì)注入更豐富的內(nèi)涵，由一定社會(huì)物質(zhì)條件所決定。人作為天地之間的滄海一粟，很渺小，但是我們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所成就，就必須最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要訂立自己的奮斗目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)它。但在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，必然會(huì)遇到各種困難和挫折，這時(shí)我們就要尋找適當(dāng)?shù)姆椒ǎ檬挛锏陌l(fā)展規(guī)律以堅(jiān)強(qiáng)的意志去創(chuàng)造條件、開(kāi)拓創(chuàng)新。