隋唐五代諺謠語言研究

滕華英

諺初指傳播廣泛的俚俗語言，謠初指民間流傳的俚俗歌曲，兩者有說和唱的區(qū)別，后來逐漸合流。絕大多數(shù)諺謠是普通百姓對社會生活的調(diào)侃或總結(jié)，是最能夠反映普通大眾真正心聲的話語，因此諺謠研究是了解社會歷史、社會風(fēng)情、人際習(xí)俗的重要途徑。隋唐五代時(shí)期，各類文化百花齊放，諺謠作為其中一種，題材豐富，體裁多樣，充分展示了隋唐五代的文化盛況。

隋唐五代諺謠概括總結(jié)了社會的各個(gè)方面，上至國家政治、外交、軍事，下至地方物產(chǎn)、生活、習(xí)俗，文化內(nèi)蘊(yùn)極其豐富。同時(shí)，隋唐五代諺謠繼承了上古詩歌的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)靈活，短小精悍，活潑俏皮，通俗易懂。目前對隋唐五代諺謠的研究多集中于通論式的研究，而專題式的研究較少。本文參考《古諺謠》《中國歷代民歌整理與研究叢書》等著作，收集到近400 條隋唐五代諺謠，對其進(jìn)行語言研究，探討隋唐五代諺謠的句式結(jié)構(gòu)、語音情況和修辭特點(diǎn)。

一、隋唐五代諺謠的句式結(jié)構(gòu)

從句式類型上看，隋唐五代諺謠句式結(jié)構(gòu)較為靈活，但也呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。

（一）四言為主

（1）名僧引諺：看風(fēng)使帆，應(yīng)病與藥。

（2）禪師引諺：水漲船高，泥多佛大。

隋唐五代的諺謠，四言有近150 個(gè)，是占比最多的句式結(jié)構(gòu)。《詩經(jīng)》中詩歌常以四言的句式出現(xiàn)，這種四言體制在上古為主體，在魏晉之后，四言在文人詩歌中逐漸沒落，卻在民間的諺謠中得以保存。四言短小精煉，便于傳誦，契合諺謠的傳播性特征。

（二）五言、七言居多

（1）隋唐人俗諺：日出事還生。

（2）顏師古引諺：賊無歷底中道回。

在隋唐五代的諺謠中，五言近100例，七言有近50例。魏晉以來，詩歌格律日漸成熟，隋唐時(shí)五言、七言發(fā)展到巔峰，唐代文人創(chuàng)作的五言詩、七言詩更是成為中華文化的瑰寶。與此同時(shí)，民間五言、七言諺謠也隨之加快發(fā)展，在諺謠中占極大比例。

（三）三言、六言較少

（1）李邕引諺：河南照，天下少。

（2）哥舒翰引諺：狐向窟嗥不祥。

隋唐五代的諺謠中，三言和六言比較少。一是受民眾使用習(xí)慣的影響，在漢語的使用過程中，單音節(jié)詞逐漸被雙音節(jié)詞取代，雙音節(jié)詞又以二字、四字居多，因而使用范圍較??；二是由于三字、六字的表現(xiàn)力不如其他幾個(gè)好，較為單薄，聲律不夠協(xié)調(diào)，所以即便三言、六言存在，其數(shù)量也極其稀少。

（四）長短互見

在隋唐五代諺謠中，除了規(guī)矩整齊的三言、四言、五言、六言和七言外，還存在著許多長短不一的句子。

（1）李邕妻溫氏引諺：士無賢不肖，人朝見疾。

（2）畫松諺語：畫松當(dāng)如夜叉臂，鸛鵲啄。

長短互見的句子，在內(nèi)容上容易拓展，表達(dá)出更多的內(nèi)容，句式比較靈活，能夠適應(yīng)人們表達(dá)的需要，因而這種形制在后世也比較多見。

在隋唐五代諺謠中，還有一些仿《楚辭》《詩經(jīng)》的形式，例如 《河南民為河南尹某公歌》中多用“兮”字，如“明明在上兮天子圣，四方取則兮我公令。疲民蘇息兮公之政，一日將去兮，誰活我之性命”，反映了隋唐五代諺謠形態(tài)的豐富性。

二、隋唐五代諺謠的語音

隋唐五代諺謠的結(jié)構(gòu)以雙段式為主，占比60%以上，其余則半數(shù)單段式，半數(shù)多段式。諺謠廣布流傳的原因，除了內(nèi)容的豐富性之外，主要還在于語音。諺謠流暢明快，朗朗上口，比一般口語更注重節(jié)奏和押韻。

（一）音步

邢福義認(rèn)為：“音步又稱節(jié)拍，是指每隔一定時(shí)間重復(fù)出現(xiàn)的有一定強(qiáng)弱分別的一系列拍子。它是顯示節(jié)奏的基本單位?！毖芯克逄莆宕V謠的節(jié)奏，可以從音步上進(jìn)行分析。

三音語的諺謠，通常會有以下幾種節(jié)奏：“2+1，2+1”，如“河南/照，天下/少”“苦泉/羊，洛水/漿”；“1+2，1+2”，如“生/東吳，死/丹徒”“云/行西，星/照泥”。除上下對稱的情況之外，還有兩句不對稱的情況“2+1，1+2”，如“三公/后，出/死狗”“木奴/千，無/兇年”；或者“1+2，2+1”，如“軍/無媒，中道/回”“分/香蓮，不論/錢”。

四音語的諺謠，節(jié)奏多為“2+2”，如“郎樞/女樞，十馬/九駒。安陽/大角，十牛/九犢”“豐年/珠玉，儉年/谷熟”等。其次，還有一部分為“1+2+1”的節(jié)奏形式，如“天/不可/違，時(shí)/不可/失”“貴/不如/賤，富/不如/貧，智/不如/愚，仕/不如/閑”等。不管是“2+2”還是“1+2+1”的音步，都遵循漢語等時(shí)等長的原則，具有結(jié)構(gòu)勻稱、節(jié)奏分明的特點(diǎn)。

隋唐五代的諺謠，五言近100 例。從語意段落上來看，諺謠一般由三個(gè)音步組成，如“2+2+1”，如“朝廷/左相/筆，天下/右丞/詩”；或者“2+1+2”，如“竹雞/吃/半夏”；又或者“1+2+2”，如“ 線/因針/而達(dá)，不/因針/而穩(wěn)；女/因媒/而嫁，不/因媒/而親”等。也有由兩個(gè)音步組成的，分別是“2+3”和“3+2”，如“生我者/父母，成我者/朋友”。音步劃分類型中，“2+3”類型占絕大多數(shù)，約占到五音語的80%以上。這種民間諺謠的音步情況，與文人五言詩的音步一致，節(jié)奏分明，朗朗上口，易于傳誦。

隋唐五代六言諺語主要是由“2+2+2”和“3+3”兩種樣式組成，約占六言整體比例的90%以上。前者如“左相/宣威/沙漠，右相/馳譽(yù)/丹青”“琵琶/多于/飯甑，措大/多于/鯽魚”；后者如“玉不琢/不成器，“天瑞有/五色云，人瑞有/鄭仁表”。有些六言諺語，雖然可以做“2+4”的音步劃分，如“寧可/清貧長樂，不作/濁富多憂”，但整體讀起來仍然是“2+2+2”組合。

七言古詩中傳統(tǒng)吟誦方式為“2+2+2+1”，日常朗讀采用“2+2+3”，例如“窗含/西嶺/千秋/雪，門泊/東吳/萬里/船”是“2+2+2+1”的結(jié)構(gòu)，而我們在讀的時(shí)候，多讀為“2+2+3”的節(jié)奏形式，一般讀為“窗含/西嶺/千秋雪，門泊/東吳/萬里船”。隋唐五代有近50例七音語的諺謠，多是“2+2+3”，如“霜重/方知/松柏操，事難/始見/丈夫心”，少數(shù)為“1+2+4”或“2+1+4”等其他格式，如“禍/不入/慎家之門”和“說事/即/喙長三尺，判事/則/手重千斤”等。

除了以上幾種形式外，隋唐五代諺謠還有少數(shù)八音語，如“百歲奴事三歲郎主”“三個(gè)禿不敵一個(gè)盧”等，它們的節(jié)奏劃分呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（二）用韻

隋唐五代諺謠除了具有節(jié)奏分明的特點(diǎn)，能夠朗朗上口的重要原因還在于押韻。單段式的諺謠也能押韻，多為句中的字與句尾的字押相近的韻部。比如：

（1）哀家梨諺：愚者得哀家梨必蒸吃。

（2）中唐俗諺：孟詩韓筆。

以上例句中，“梨”與“吃”，“詩”與“筆”這些字分處句中與句尾，語音上押韻母或是押韻腹。

雙段式、多段式的諺謠中，押韻形式更接近文人詩歌。這種押韻多出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)相似、字?jǐn)?shù)相同的諺謠之中，比如：

（3）瓊振二州人諺：跳石牛骨碌，好笑又好哭。

（4）馮翊諺：苦泉羊，洛水漿。

（5）劉師顏引諺論占候：月如懸弓，少雨多風(fēng)。月如仰瓦，不求自下。

雙段式的例（3）（4）是詩歌中最常出現(xiàn)的對句押韻，“碌”與“哭”押韻，“羊”與“漿”押韻，這些都與詩歌押韻情況相似。多段式的例（5）“弓”與“風(fēng)”，“瓦”與“下”分別押韻。多段式諺謠中途有換韻的情況，與格律詩押同韻的要求不一致。因?yàn)橹V謠畢竟屬于俗語、民間創(chuàng)作及民間流傳，不受文人詩歌創(chuàng)作要求的束縛。

三、隋唐五代諺謠的修辭

隋唐五代諺謠廣泛運(yùn)用辭格，既有單用辭格的現(xiàn)象，也有疊用辭格的現(xiàn)象。

（一）辭格單用

隋唐五代諺謠中使用辭格比較多的是對偶、比喻、比擬、夸張和借代等。

對偶是詩歌中最常見的辭格。對偶可以使語句排列得更加整齊，使音韻和諧、節(jié)奏鮮明。按照上下句之間意義的聯(lián)系來看，隋唐五代諺謠可以分為三種基本形式：正對、反對與串對。正對如“活剝王昌齡，生吞郭正一”，用“王昌齡”和“郭正一”來指代他們二人的作品，“活剝”與“生吞”相對。反對如“生東吳，死丹徒”，“生”與“死”相對。串對如“白日無談人，談人則害生。昏夜無談鬼，談鬼則怪至”等。“白日”上下句、“昏夜”上下句構(gòu)成簡單復(fù)句，同時(shí)兩兩對比，二者組成并列復(fù)句。

比喻可以形象生動地展示事物的特征，因此，隋唐五代諺謠中常使用比喻。“生狼猶恐如羊”是唐代的諺語，完整表達(dá)是“生子如羊，不如生子如狼”，表示希望自己能生個(gè)兇悍殘暴像狼一樣的兒子也不希望自己的兒子老實(shí)懦弱得像綿羊一樣無用且受人宰割。

借助想象力把物當(dāng)作人，把人當(dāng)作物，或把此物當(dāng)作彼物來描寫的修辭方式稱為比擬。隋唐五代諺謠中運(yùn)用了很多比擬的修辭格。如“蝙蝠不自見，笑他梁上燕”，將“蝙蝠”等當(dāng)作人的形象來寫，以“笑”來形容，生動有趣。

夸張這一修辭手法，通過對事物的顯著特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，可以達(dá)到突出事物特征的效果?！俺悄享f杜，去天尺五”極力表現(xiàn)韋杜兩個(gè)家族的地位鼎盛。在隋唐五代諺謠中，人們往往愿意把事物敘述得更大更強(qiáng)，以突出隋唐五代人們對事物的愛恨憎惡，從而大大加強(qiáng)諺謠的情感力量。

為了避諱和語言的生動，人們常常使用借代這種手法，選擇與本體相關(guān)的事物來表現(xiàn)事情與哲理?！安晃泛钋湔龋┪芬涔P”，用“杖”代表武力，身體懲罰，而用“筆”表示書籍記載，文字討伐。用特定的物體指代整體，不僅貼近群眾日常化的交際習(xí)慣，而且讓表達(dá)更加形象。

（二）辭格疊用

在隋唐五代諺謠中，為了達(dá)到更佳的修辭效果，往往會將多個(gè)修辭格進(jìn)行疊加使用，主要分為連用、套用兩種類型。

一段文字中同一種辭格或者不同辭格的連續(xù)使用，且辭格之間地位相當(dāng)，不分主次，就叫作辭格連用。按照是否是相同辭格，可以分為同類辭格連用和異類辭格連用。

（1）畫松諺語：畫松當(dāng)如夜叉臂，鸛鵲啄。 【比喻、比喻】

（2）乾符中人稱蔣凝語：白頭花鈿滿面，不若徐妃半妝。 【借代、對比】

例（1）中比喻連用，把松樹的枝干比作是夜叉臂，鸛鵲啄，指出唐人在畫松樹的時(shí)候，追求縱橫奇突、拙樸怪異之美。例（2）中運(yùn)用借代、對比，用“白頭”指代老人，用“徐妃”指代長得好看的人，通過兩者對比，形象地寫出有才能的人即使略顯才能，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些平常普通的人。（1）屬于同類辭格連用，（2）屬于異類辭格連用。在隋唐五代諺謠中，辭格連用的情況較為少見。

一種辭格中包含著其他辭格，形成大套小的包容關(guān)系，幾種辭格之間相互包含與被包含，彼此之間地位不平等，這種情況叫作辭格套用。

（3）鄭仁表自語：天瑞有五色云，人瑞有鄭仁表?！痉略~、對比】

（4）釋普濟(jì)語：赤腳人趁兔，著靴人吃肉。 【借代、對比】

例（3）采用仿詞和對比的修辭手法，“人瑞”是根據(jù)“天瑞”仿詞而來，“天瑞”與“人瑞”，“五色云”和“鄭仁表”相互對應(yīng)，鄭仁表豪爽、文采斐然的形象由此可見。例（4）以“赤腳”和“著靴”作為典型特征，“赤腳人”指勞苦之人，“著靴者”則為富貴之人，貧富的差距由此可見，苦樂不均，世道不公。辭格與辭格之間相互連接緊密，完美融合，相得益彰，起到多姿多彩的作用。

諺謠憑借其靈活輕巧的形式得以傳播，以其知識性和思想性流傳下來，融入修辭，使它更具文化傳承活力。句式上，隋唐五代諺謠中四言居多，五言、七言常見，三言、六言較少，長短互見也有；語音上，諺謠的音步劃分符合口語表達(dá)習(xí)慣，朗朗上口，諺謠一般都押韻，押韻情況分為單句句中與句尾押韻和多句句尾押韻兩種；修辭上，隋唐五代諺謠重視辭格的運(yùn)用，修辭的單用、連用、套用現(xiàn)象普遍，辭格的普遍運(yùn)用使諺謠更生動形象、通俗易懂。隋唐五代諺謠承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，它是千百年來口語傳承語言文化的精華，值得學(xué)界進(jìn)行深入研究。