現代社會東巴文字美學功能的轉變

【摘要】東巴文字作為我國少數民族使用的圖畫象形文字，文字形態十分原始，但依然具有表情達意的功能。東巴文字是目前世界上唯一還在使用的象形文字，有著“文字的活化石”的美譽。東巴文字經過時間的磨煉并未被淘汰，到了現代社會，它的特點也隨著社會的發展有了變化。本文旨在通過對納西族東巴文字的分析，揭示東巴文字的特點與其在現代社會中向美學功能發生的演變。

【關鍵詞】東巴文字；納西族；美學功能；文化

【中圖分類號】H022 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.041

在我國西藏東部和云南省北部，居住著納西族的人民，該地人民使用的是既包含表音成分又包含表意成分的圖畫象形文字——東巴文字。東巴象形文字又稱納西東巴文、東巴文等，是承載以納西族為主體的燦爛東巴文化的重要組成部分。東巴文字在納西族語言中叫作“司究魯究”，有兩層意思：一種是表示記在木頭、石頭上的痕跡；另一種則引申為“見木畫木，見石畫石”。東巴是智者的意思，這種文字多被用來撰寫、傳授宗教典籍，掌握它的多為東巴教的教徒——東巴，因此也稱為“東巴特額”，就是東巴文字的意思。東巴文有超過1400個單字，詞語比較豐富，到了現代，仍然有人在使用東巴文字，作為世界上唯一還在使用的象形文字，東巴文字有著“文字的活化石”的美稱。東巴典籍在2003年被聯合國教科文組織列入世界記憶名錄，進行了數碼記錄。

后來隨著社會發展，民族文化相互影響，在明末清初，從東巴文字從象形文字衍生出了另一種標音文字，叫做“哥巴文字”。哥巴表示弟子，哥巴文就是東巴什羅后代弟子創造的文字，它是對東巴文的改造和發展。哥巴文字的筆畫簡單，一個字對應一個音，運用哥巴文字記錄的典籍有200多冊。但由于哥巴文字的符號重復率較高，常用字只有500多個，且標音不標聲調，同音和近音代替很多，雖然哥巴文字和東巴文字一樣繼承下來，它的運用并不是很廣泛。

一、東巴文字的特點

（一）記錄性

東巴文字雖然是早期的圖畫象形文字，但依然具有很強的表情達意的功能，相比需要經過系統學習、大量訓練才能掌握的現代文字，東巴文字所表達的意義更直接、清晰，讓人一目了然。如東巴文字中的“孕”字，就是一個簡單的全身女子的形象，在女子的腰腹部有一個半圓表示隆起的孕肚，半圓中畫一個小人表示身懷六甲。“育”字的形象也十分直觀，直接在一個女子形象下畫一個小人，表示生育。在生產力較為低下的時代，有很多人們無法解釋的自然現象，納西族人民將其歸結為神的旨意，他們對神有著深深的敬畏之情，在東巴文字中，有專門的字表示大力神、天神、戰神、生育神等等。但是文字所表現出的神，并沒有給人以神是神圣不可侵犯的嚴肅感，相反，看到的人會覺得這些字充滿了趣味性，感到親切和放松，可見在納西族人民眼中，神并非是嚴肅、冷漠、疏離的形象，他們是帶有人間煙火氣的。

以東巴文字寫成的《黑白之戰》，是納西族非常重要的英雄史詩作品。“黑白之戰”是翻譯過來的名稱，納西語中叫作“東埃術埃”，表示東部落與術部落的戰爭，麗江縣寶山一帶也叫作“魯排魯納抗”，表示“白石黑石斗”，《納西族文學史》中稱為《黑白之戰》。無論是在納西族文學作品中，還是在南方少數民族的英雄史詩作品中，《黑白之戰》都有著難以超越的地位和價值，它被完整地記錄在納西族的東巴典籍中，《黑白之戰》已被列入國家“非物質文化遺產”名錄。《黑白之戰》有著龐大的敘事脈絡，篇幅很長，主要講述古代納西族兩部落為爭奪象征著光明的日月星辰而發生的一系列故事，其中包含聲勢浩大的戰爭、緊張又扣人心弦的明爭暗斗、催人淚下的父子之情、格拉茨姆和董若瓦璐的感人戀情。《黑白之戰》的結構嚴謹，層次分明，情節跌宕起伏，每個情節之間具有連貫性，對于細節的刻畫細致入微，人物形象豐滿、傳神。該故事記錄了納西族人民眼中宇宙天地和人類的起源、萬物的繁衍、世界觀、人生觀、價值觀、是非觀等等，內容翔實。

東巴文字的表意功能體現了實用主義美學觀，我們可以透過以東巴文字為載體的文學作品、歷史文化遺產等去領會納西族人民愛好正義、向往光明自由的精神信仰，探尋納西族人民豐富的心靈世界，了解這個富有深厚、悠久歷史文化底蘊民族的信息。

（二）文化性

使用東巴文字寫成的古代典籍文獻，是我們了解納西族早期歷史、文化、天文、地理、哲學、藝術、宗教、民俗等方面信息的重要來源。根據東巴典籍文獻的記載，在洪荒時代，有三個圣人同時出生，他們住在不同的地方，分別創造了漢族、藏族和納西族的文字。這個記載具有很強的神秘色彩，但是納西族人民對漢族和藏族的友好態度是毋庸置疑的。

“見木畫木，見石畫石”，東巴文字最開始的物質載體多是木頭、石頭、竹子等天然材料，木牌畫被認為是東巴文的前身，一般多由東巴祭司們繪制，主題是宗教。書寫工具多為竹管、高粱稈、玉米天花桿。納西族人民將竹子從中間劈開，將前端削尖，再用刀在尖頭上刻出一條縫用于引墨水，竹管內可以存放墨水。相比竹管，高粱稈和玉米天花桿的制作更方便，吸水性也更好，但不能用力，使用壽命不長。后來出現了銅筆，制作步驟和竹筆相似，銅的質地堅硬，這使得銅筆的使用壽命大大延長，但也因此銅筆不好掌握，只有使用嫻熟的大東巴才能運用自如。木牌畫在宗教儀式結束后往往就被丟棄，為了便于弟子們學習，木牌畫的畫法就被記錄并裝訂成冊，后來經過不斷發展，木牌畫的內容也逐步充實，形成了圖畫文字，最終成為象形文字。后來隨著紙張被發明出來，人們開始在紙上書寫東巴文，記錄東巴經的紙張叫作東巴紙，這種紙張取材于當地特有的構樹，吸水性強，質地較厚，易于保存。東巴經書的裝訂形式和印度的貝葉經相似，長度28厘米，寬度9厘米，分為三層，每頁從左往右書寫，每單元間以豎線相隔，一個單元是一句完整的話，單元長度由書寫內容和書寫字體而定。通過將東巴經和貝葉經進行對比，我們可以發現東巴教在發展過程中受到了藏族苯教和藏傳佛教的影響。在一些東巴文化生態保護良好的地區，現在仍然可以看到帶有東巴文的路標、墓碑、賬本、地契等古物。

納西族人民的生活經歷也通過東巴文字顯示出來。納西族人民最開始在遼闊的大草原上過著游牧生活，接著不斷向江河遷徙，最終在金沙江上游的高原地帶定居，開始以畜牧和農耕為生。

納西族人民作為居住在云南地區的少數民族，擁有著自己的一套文化價值體系，通過對東巴文字的挖掘、研究，東巴文字蘊藏的文化信息得以呈現，顯現出該民族人民令人驚嘆的智慧。

（三）藝術性

東巴文是兼具實用性與審美價值的文字。納西族學者藍偉說：“象形文字從它的造字以及整個發展的情況來看，它是從圖畫逐步發展演變成現在的東巴文字，所以現在的東巴文本身就具有很高的藝術價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。”東巴文的線條流暢、顏色鮮艷，主體形象生動，從而形成了疏密有間，氣韻生動的“連環畫”類型的風格。東巴文字的造型方法還運用了“夸張”和“減法”的手法，更展現了它的形象美。

除此之外，東巴文還是自然美的典型代表，文字是記錄語言，記錄生活的工具，東巴文作為早期的象形文字，記錄了當時納西族人民生活的自然環境。東巴文字用簡單的筆法，勾勒出飛鳥走獸、自然花木、山川河谷的形象，是圖畫，亦是文字，不同于現代符號化、抽象化的文字，東巴文字具有繪畫性和寫實性，帶有強烈的感官色彩，給人以視覺沖擊，讓觀者浮想聯翩、回味無窮。康德認為，只有當人自覺以一種無利害關系的態度去看待一個對象時，它才能產生審美知覺，獲得審美愉快。東巴文字就是“審美無利害”的代表。東巴文字獨特的審美取向和藝術價值，需要我們現代人細細品味，東巴文字，是原始先民的藝術留存，體現了人類早期最自然的審美觀，體現了人類對自然、對美的追求。東巴文字是東巴畫不可分割的一部分。東巴文字既具有文字所具有的抽象性，同時也帶有描繪事物輪廓、特征的具象性，這使得東巴畫也表現出自然質樸、生動形象的風格特點。比如傳統東巴畫中的“天”字，形狀像是蒙古包那樣的帳篷，“地”字看起來是一塊平地上長滿了青草。東巴文字和東巴畫透露著納西族人民崇尚自然，敬畏自然，這既受到東巴教教義的影響，也和他們居住在大自然中，所看到和所接觸到的都來源于自然界有關。

二、東巴文字在現代的應用

東巴文字的生命很長，一直在現代還有著很多的應用，這也體現了東巴文字所具有極高的審美價值、實用價值以及豐富的人文內涵。

云南省的麗江市作為著名的旅游城市，旅游業對當地經濟發展有很大的影響。很多游客在旅途中會購買紀念品，在當地我們可以看到帶有東巴文字的文化創意產品，比如印有東巴字畫的布袋、鑰匙扣、木雕等等。在每一個木雕上，都刻著不同的東巴象形文字，這種象形文字與雕繪相結合的方式，體現了麗江東巴文的趣味性和美學價值。

以東巴文字為繪畫元素的傳統東巴畫由來已久，但東巴畫的生命力并沒有因為時間長河的沖刷而減弱，反而愈發頑強。1992年，我國成立了現代東巴書畫研究會，這標志著傳統東巴畫與現代東巴畫之間形成了分水嶺，現代東巴畫作為一個新的藝術流派正式登上歷史的舞臺，從那以后，越來越多的人開始進行現代東巴畫的創作。如麗江知名文化學者和品正，將東巴文字與水墨寫意技法相結合，對現代東巴畫進行了創新，受到了國內外學者的一致認可。

東巴文字除了藝術性的發展，在現代社會，它依然可以作為傳達訊息的語言工具。在云南省麗江市的納西族聚居區，東巴文字的商店招牌、宣傳牌、對聯到處可見。2011年，清華大學舉辦了建校一百周年校園慶典，清華大學收到了云南省香格里拉縣白地村的一篇長篇賀信。有學者對這份賀信進行了研究，認為這份賀信有重大的價值，可以幫助人們了解東巴賀信的文體、東巴文字結構、字詞關系、借詞以及東巴文字對現代生活的適應性等問題。

三、東巴文字向美學功能轉變

（一）去宗教性

東巴文字最初的主要功能是為宗教服務，記錄和傳播宗教教義，比如納西族的著名神話故事《納西創世紀》，故事講述了一場洪水席卷，只有崇忍利恩死里逃生，世界只剩下荒蕪，他想從天神手中獲取資源重建世界，卻受到百般阻撓，最終戰爭了天神的故事。這個故事帶有宗教色彩，東巴教敬畏自然、敬畏神明的教義一致。到了現代，這些故事雖然還在流傳，但傳播教義已不是其主要目的，宗教性在減弱。比如和品正的繪畫作品《獵手》的主人公就是《納西創世紀》中的崇忍利恩，和品正使用了大量的東巴文字作為繪畫語言，從現代的審美視角和功能出發，進行了創新。他講東巴文字進行解構與重建，實現了古代與現代的融合，在視覺上使人耳目一新、印象深刻。作品的畫眼是“獵手”二字，他將其進行了藝術化處理并放在黃金分割點上，又用紅色與黑色搭配，給人強烈的視覺沖擊。作者試圖減弱東巴文字在藝術作品中的宗教性，突出其美學功能。

（二）現代性和裝飾性

納西族傳統民俗舞蹈叫作“熱美磋”，“熱美蹉”發源于人類早期社會，是一種集詩、歌、舞為一體的原始舞蹈集，表演形式多為男女混唱加集體舞蹈。和品正以該舞蹈為主題創作了繪畫作品《載歌載舞》，畫中是圍繞著“火塘”翩翩起舞的男男女女，女性戴圓形帽子，男性戴片狀頭冠。在這幅畫中，文字的占比不大，起裝飾作用，作者使用了飽和度較高的顏色，運用夸張的手法，打破了大眾對以往東巴文字的印象，體現了現代美學觀念。在和品正的另一幅繪畫作品《金沙江》中，作者更是做出了進一步的突破與創新，他使用中國傳統國畫畫法進行創作，將原始象形文字的稚拙感、不靈活性、缺乏細膩的質感等缺點一掃而空，這一創新之舉為傳統東巴文字注入了新的活力，極大地提升了東巴文字的藝術價值，為藝術家們提供了新的指導。

四、結論

文字是形、音、義的結合體，要求形呈于耳，音入于耳，義感于心，東巴文字作為早期的象形文字，很好地做到了這一點。經過多年的發展，東巴文字的宗教性在減弱，其記錄性根據使用地區不同也發生了變化。在一些文化創意產品和現代東巴畫作品中，無論是創作者還是消費者，都將注意力更多地放在了東巴文字的裝飾性上，力求挖掘其中蘊含的審美價值。雖然還有部分納西族人民在使用東巴文，但隨著社會的歷史變遷以及普通話的推廣，東巴文化也曾面臨危機。在現代社會，人們將東巴文字加入繪畫、雕塑、舞蹈等領域中。東巴文字的目的不再是為了服務宗教，已經向服務社會轉變，人們將現代元素與傳統東巴文字相結合，進行再創造，形成了現代社會的審美觀，同時也傳遞了現代人思想的創新性與包容性。東巴文字承載著納西族人民千百年來智慧、思想與文化的結晶，是自然、和諧美學思想的代表。因此，社會各界應該持續關注東巴文明，振興東巴文化，加強東巴文化與不同領域的聯系。

參考文獻：

[1]馮壽軒.東巴文化論集·東巴教的原始綜合性[M].昆明：云南人民出版社，1985．

[2]和志武.東巴文化論集·東巴教與東巴文化[M].昆明：云南人民出版社，1985．

[3]蘭偉．東巴文化論集·東巴畫的種類及特色[M].昆明：云南人民出版社，1985．

[4]方國瑜，何志武.納西象形文字譜[M].昆明：云南人民出版社，2005：38-40.

[5]白庚勝.東巴神話研究[M].昆明：云南大學出版社，2012：20，36.

[6]和品正.淺論納西族現代東巴書畫[J].民族藝術研究，1991，（04）．

[7]趙有恒.現代東巴畫派的美學特征[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），1993，（02） ．

[8]劉麗偉.現代東巴畫中東巴文的解讀與重構[J].藝海，2018，（05）．

[9]胡文華.納西族東巴文形聲字研究及其文學意義[D].華東師范大學，2010.

[10]王健豐.東巴象形文字形意表達的裝飾特征研究[J].民族藝林，2020，（04）.

作者簡介：

李冰清，長春理工大學文學院，中國語言文學專業在讀碩士研究生，研究方向：語言學及應用語言學、音韻學、漢語言文字學。