批判與建構：恩格斯平等觀及其現(xiàn)實啟示

馮開甫 陳佳怡

摘 要：恩格斯全面批判杜林先驗主義方法和抽象的絕對平等觀念，揭露了資產(chǎn)階級平等觀的虛偽性，指出無產(chǎn)階級平等的要求是消滅階級，并與馬克思一起建構了超越資本主義平等觀的馬克思主義平等觀。新時代新征程上，踐行和發(fā)展馬克思主義平等觀對堅持人類共同價值的具體平等，反對資本主義“普世價值”的抽象平等提供了理論指導；堅持改革開放基本國策，促進經(jīng)濟高質量發(fā)展，為社會公平提供了物質保障；堅持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，為扎實推進全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想動力。

關鍵詞：《反杜林論》；共同富裕；現(xiàn)代化；恩格斯平等觀

中圖分類號：A811.1? ? ? 文獻標識碼：Ａ? ? ? ?文章編號：1674-5450（2023）03-0058-06

公平正義是人類共同的價值理想，是支撐人類歷史發(fā)展的堅強信念。究竟應怎樣實現(xiàn)平等？在19世紀中后期，資產(chǎn)階級平等觀和馬克思主義平等觀對此展開了爭論。在《反杜林論》中，恩格斯在對資產(chǎn)階級平等觀的批判中揭露了其虛無實質，闡述了馬克思主義平等觀才是真正徹底的平等。新時代新征程上，踐行和發(fā)展馬克思主義平等觀，對促進社會公平正義具有重要意義。

一、恩格斯對杜林平等觀的批判

恩格斯對杜林建構平等觀的方法、抽象主體及實質展開批判，揭示杜林先驗主義的平等觀是用抽象的兩個人之間絕對平等觀念推導出適合整個現(xiàn)實社會的公理。這一推導極具荒謬性，其真實目的是為資產(chǎn)階級服務。

（一）恩格斯批判杜林的先驗主義研究方法

杜林不滿之前的理論以形而上學的方式闡述平等觀念，認為缺乏科學性。因此，他以一種新的數(shù)學方法給平等觀念以精確性概述。在他看來，遇到問題不利用數(shù)學精確性的方式去解決，就會陷入形而上學的陷阱。故而，杜林將數(shù)學中邏輯推理的方法運用到社會領域中，發(fā)現(xiàn)紛繁復雜的現(xiàn)實社會可以由最簡單的“兩個人”的要素組成，而這“兩個人”是絕對平等的。杜林正是利用這兩個人的模式和精確性的推理方式使絕對平等的社會公理極具“科學性”，但他卻忽略了數(shù)學方法是基于人類的需要產(chǎn)生的，是思維自身，不是預先存在的。由此，杜林的方法就是“把每一類認識對象分解成它們所謂的最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應用于這些要素，然后再進一步運用這樣得出的結論”[１]472，按照這一方法構建的平等公理，不是從現(xiàn)實中去尋找平等觀念本身，而是從邏輯思維和抽象概念入手，顯然，其結論不會是現(xiàn)實社會的產(chǎn)物，而是純粹思維臆造的產(chǎn)物，這與黑格爾唯心主義的方法如出一轍。對此，恩格斯指出，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果”[１]410，認為杜林自以為是的新方法不過是形而上學的翻版，顛倒了主觀與客觀、現(xiàn)實與概念的關系，是地道的先驗主義者。即使杜林建構平等公理所用的材料或多或少都含有現(xiàn)實社會的內容，但絕大多數(shù)都是純粹的玄想，用這樣的方法構建的公理，必定華而不實。杜林這一頭足倒置的玄想家，自以為建構了超越歷史的平等觀，但實際上仍然在他所處的歷史和階級范圍內轉來轉去。恩格斯基于歷史唯物主義指出，觀念是對象的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識，建構平等公理應投身于社會現(xiàn)實和社會歷史中尋其根本，而不是依賴純粹的遐想。

（二）恩格斯批判杜林平等觀的抽象性主體假設

杜林以先驗主義方法建構了“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的”公理[１]474，而且一遇到經(jīng)濟、政治等問題需要解決時，他會立刻按照此公理去解決問題。恩格斯認為杜林平等觀念不是社會公理，是過度的夸張，因為在現(xiàn)實社會中難以找到這樣平等的兩個人，并對平等公理進行了推理，也得出了在現(xiàn)實社會中兩個人不平等的關系。除了研究方法的問題，杜林“兩個人的模式”也具有荒謬性，這并不是他的原創(chuàng)而是抄襲，因其在盧梭和古典政治經(jīng)濟學家揭示不平等的著作中出現(xiàn)過。不同的是，這些思想家先驅們是用“兩個人”來舉例論證社會不平等的現(xiàn)象，而杜林卻將此方式運用到研究“一切社會科學的基本方法和衡量一切歷史形態(tài)的尺度”[１]475，經(jīng)過主觀任意的加工，推理出兩個人的絕對平等關系，這顯然是對以往思想家觀點的歪曲抄襲。

杜林認為，兩個人意志完全平等的絕對真理能使社會科學和歷史發(fā)展變得簡單些，但在現(xiàn)實世界中難以成真，因為完全不符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯揭露了杜林兩個人是抽象的人，脫離了社會現(xiàn)實，也脫離了人的特性和性別，他們不屬于任何時代、民族、階級，不知是男是女，只是光禿禿概念的人，是超越歷史和階級的人，這樣的兩個人當然是“完全平等”的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出現(xiàn)實的前提是人，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[２]153，而是在現(xiàn)實社會中真實存在、不斷發(fā)展的人。因此，杜林構建平等的要素是虛幻的抽象的人，其思想具有荒謬性。

（三）恩格斯批判杜林自相矛盾平等觀的實質是為統(tǒng)治階級作辯護

杜林先驗主義方法和純粹主觀臆造的絕對平等觀念，難以運用到現(xiàn)實社會中，為證明自己理論的真理性，又自作掩飾提出了三種“例外”，即三種“退卻”。退卻之一，“可以允許的隸屬關系”的退卻，杜林承認平等不適合缺乏自我意志的人，如兒童發(fā)育不成熟，沒有獨立的意識，兒童隸屬于父母，可以看出缺乏自我意志的人排除在平等公理之外。退卻之二，承認“道德上的不平等”的例外，杜林認為平等只適合在道德上完全平等的人。恩格斯指出，現(xiàn)實的人源于動物界，兼具獸性與人性，永遠都不能擺脫動物性，故現(xiàn)實中不存在完全平等的人。如果按照杜林的觀點，現(xiàn)實社會幾乎不平等的事都會被認為是平等的例外。杜林按照自己的意愿把兩個人分成有獸性的人和有人性的人，這種對人分類的方式與基督教相似，用中世紀詭辯術去為最丑惡的行為做辯護，認為具有人性的人可以通過各種不友好的方式去對付獸性的人，例如，在奴隸社會，奴隸主將自己看成人性的人，將奴隸看成獸性的人，奴隸主對奴隸的壓迫，在他看來是正義的事。退卻之三，承認使用暴力的“例外”，杜林的平等觀念原本強調兩個人不能對對方使用暴力，但他認為當異己的意志從事危害活動時，“如果它遭到暴力，那末它只是受到它自身不正義的反作用而已”[１]478。恩格斯指出，如果這種“例外”可以成為施加暴力的借口，那么“各文明掠奪國對落后民族所干的一切可恥行徑，直到俄國人在突厥斯坦的暴行，都可以認為是正當?shù)摹盵１]478-479。由此可見，杜林的平等觀念是自相矛盾的，不過是為統(tǒng)治階級、資產(chǎn)階級服務，完全暴露了他維護剝削、侵略、奴役的真面目。

二、恩格斯對馬克思主義平等觀的建構

恩格斯在結束了對杜林平等觀的批判時，同馬克思一起繼續(xù)對平等觀念展開研究，因為這一觀念具有很大的政治鼓動作用。基于此，馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎上，科學闡釋了平等觀的內涵和實質，建構了馬克思主義平等觀。

（一）平等觀是社會歷史的產(chǎn)物

恩格斯對平等觀念的研究不是基于抽象概念，而是立足于以往全部人類史，認為平等觀念是一個古老的觀念。從人類史看，早在原始社會的氏族公社中，平等權利就只限于男性社員，其余人均排除在外。在奴隸制社會，古希臘民主制提出所有公民享有平等的政治地位，共商國是，而這里的公民卻僅指本城邦的成年男子。中世紀歐洲是神權統(tǒng)治的時代，基督教雖承認一切人的原罪平等，但并不是人們真實的平等要求，而是統(tǒng)治階級的需求，這一時期人們的思想受宗教的禁錮，生活在水深火熱中。日耳曼人攻下羅馬，建立起嚴格的封建等級制度，其制度使平等觀幾乎消除，但也會給平等帶來機會，西歐出現(xiàn)了個別民族國家，他們創(chuàng)立了多元的文化，使封建社會內部孕育出資產(chǎn)階級文化。商品經(jīng)濟和工廠手工業(yè)的發(fā)展促使資本主義生產(chǎn)方式形成，資本貿易規(guī)模逐步擴大，人們要求平等的呼聲也越來越高。恩格斯指出，“在經(jīng)濟關系要求自由和平等權利的地方，政治制度卻每一步都以行會束縛和各種特權同它對抗”[１]483，為解決資本生產(chǎn)關系和封建制度的矛盾，經(jīng)濟上的不平等要求就反映到政治上來了，消滅封建制度成為資產(chǎn)階級迫切的愿望。由此，資產(chǎn)階級提出法權平等，這一平等觀對比以往歷史無疑是一種進步，但卻難以掩蓋資產(chǎn)階級對工人殘酷剝削和壓榨的事實。正如馬克思在《資本論》中指出，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權”[３]338。可見，“平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的”[４]671。在不同歷史條件下產(chǎn)生的平等觀和同一歷史條件下產(chǎn)生的平等觀內容都大不相同，因此，杜林絕對平等觀念不屬于任何時代和歷史，極具荒謬性。

（二）平等受物質生產(chǎn)方式的制約

平等是歷史的產(chǎn)物，人類歷史亦是社會變遷史，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中……而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[１]654。當物質生產(chǎn)發(fā)展到一定階段就會產(chǎn)生交換行為和分配方式，分配不能獨立于生產(chǎn)而產(chǎn)生。生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定分配方式，當分配差別產(chǎn)生時，也就產(chǎn)生了階級差別，其根本原因在于分配方式不適應生產(chǎn)方式。當人們反對社會不平等分配時，往往停留在道德和法律的層面上，并未追究其背后生產(chǎn)方式的既定事實。因此，恩格斯強調僅停留在法律層面，不能真正解決平等問題，也不能促進平等發(fā)展，要使平等得到實質性的解決和發(fā)展，人們必須深入研究物質生產(chǎn)方式。

早期的商品生產(chǎn)和交換模式是簡單的物物交換，是在具體交換過程中商品所有者之間的平等，在這一歷史時期只能產(chǎn)生近代的平等觀。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，到了資本社會，人人都成為商品所有者，勞動力成為商品，這一時期就出現(xiàn)了現(xiàn)代平等的要求。在這一社會，工人和資本家都擁有平等權利，工人可以自由支配自己的勞動力、自由購買消費品等，每個人在交換領域是平等的主體，“作為交換的主體，他們的關系是平等的關系，……甚至連絲毫的差異也沒有”[５]193。但是，在商品交換領域中，資本家與工人之間的等價交換卻是一種假象，忽略了資本家和工人之間的差異和商品之間的差異，資本家和工人并不能平等交換，因為工人除了勞動力沒有其他的商品進行交換，資本家掌握著工人的生存權，加之工人通過勞動創(chuàng)造的價值遠遠超過資本家給予的工資，看似平等的交換，實則掩蓋著生產(chǎn)領域中資本剝削工人剩余價值不平等的事實，這種平等是以“貨幣關系掩蓋了雇傭工人的無代價勞動”[３]619，是私有制條件下的形式平等。顯然，現(xiàn)代平等觀在商品交換領域雖保留了工人個體私有制和簡單商品生產(chǎn)相適應的平等權利，但在生產(chǎn)領域卻走向了資本私有制和資本商品生產(chǎn)相適應的平等觀念。馬克思認為，不能抽象地理解平等觀念，要把關注平等的眼光從商品交換領域轉向物質生產(chǎn)領域，對資本主義生產(chǎn)方式進行分析，找出不平等產(chǎn)生的真實原因。故不與特定的物質生產(chǎn)方式相聯(lián)系的平等觀是抽象的，任何時期的平等觀都是對物質生產(chǎn)方式的反映。

（三）馬克思主義平等觀的實質

平等既是歷史的產(chǎn)物，也是階級的產(chǎn)物，不同時代、不同社會、不同階級的人對于平等的理解是不同的。資產(chǎn)階級平等觀從表面看是資本家與工人平等交換、平等買賣的保障，實質上是資本家合法剝削工人勞動力，實現(xiàn)資本增值的保障。馬克思、恩格斯通過對資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的考察，揭示了人類社會只要以私有制為前提，必然會產(chǎn)生經(jīng)濟、社會等方面的不平等，即便政治上的平等也難以確保，認為要想擺脫這一事實就必須消滅私有制，消滅階級。對此，列寧也指出：“平等的概念如果與消滅階級無關，那就是一種極端愚蠢而荒謬的偏見。”[６]816無產(chǎn)階級平等觀不同于資產(chǎn)階級平等觀，無產(chǎn)階級平等要求不僅體現(xiàn)在政治層面上，而且還要體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會等領域中，這不是抽象的平等要求，而是實際的平等要求。無產(chǎn)階級平等觀超越了資本主義平等觀的“資產(chǎn)”限制，要實現(xiàn)的是社會成員在政治、經(jīng)濟、社會均平等。消滅階級是無產(chǎn)階級獲得解放的前提，也是實現(xiàn)人類社會真正平等的前提。為此，馬克思、恩格斯強調無產(chǎn)階級應把消除私有制，消除階級作為自身平等觀的要求，并把平等與人的解放相聯(lián)系，通過經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷推動政治解放、經(jīng)濟解放、社會解放和精神解放的目標，實現(xiàn)人的解放，這也是未來共產(chǎn)主義社會的實際要求。

三、恩格斯揭示馬克思主義平等觀的現(xiàn)實啟示

恩格斯通過深刻批判杜林平等觀，以及對馬克思主義平等觀的闡釋，揭露了資產(chǎn)階級平等觀的虛無性和荒謬性，闡明了馬克思主義平等觀的科學性。恩格斯分析和解決問題的立場、觀點和方法，對我們今天反對資本主義“普世價值”的抽象平等，促進經(jīng)濟社會發(fā)展，扎實推進全體人民共同富裕的現(xiàn)代化具有重要啟示。

（一）堅持人類共同價值的具體平等，反對資本主義“普世價值”的抽象平等

杜林用先驗主義方法建構絕對平等公理，這種公理脫離了社會歷史，具有抽象性和絕對性，是他所處時代的資產(chǎn)階級平等觀的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級平等觀是西方資產(chǎn)階級價值觀的體現(xiàn)，資產(chǎn)階級將其自身的“自由、民主、平等、博愛”等價值觀念說成是人類長期發(fā)展而形成的普遍認同的價值真理，即“普世價值”，又在全球大肆宣揚，其目的是實現(xiàn)對其他國家和民族在價值和文化領域的意識形態(tài)滲透，讓全世界接受西方資產(chǎn)階級的價值觀念，以鞏固和推行資本主義私有制。“普世價值”以抽象的人性為依據(jù)，認為世界上一切民族、國家無論存在多大的差異，都有共同的人性基礎和普遍認同的永恒價值追求，有著超越民族和國家的社會制度、意識形態(tài)等，在此基礎上，“普世價值”提出了超越時代、民族、國家、階級的抽象價值體系，體現(xiàn)了抽象性主體假設，使得一切民族、國家、階級、信仰等特殊性消失。既然在經(jīng)濟上實行等價交換，為什么還會有嚴重的兩極分化？既然有法律上的平等，為什么還會有性別、種族等歧視？既然有適合一切民族、國家的平等觀念，為什么還會有“恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權霸道霸凌行徑”？可見，西方資本主義“普世價值”及其所宣揚的平等觀念極具抽象性和荒謬性。與此相反，人類共同價值主張“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價值觀念，是人類共同解決世界問題實踐經(jīng)驗的總結，是世界各國普遍交往的結果，是對全球治理的現(xiàn)實回應，承載和表達了世界各國人民對于美好未來的價值愿景，體現(xiàn)了不同民族、國家利益與人類共同利益的有機統(tǒng)一。人類共同價值以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以具體的、現(xiàn)實的人為依據(jù)，堅持主體的共性和個性的統(tǒng)一，不僅尊重不同國家的發(fā)展模式和水平，還尊重不同文明的差異性，成為解決當前時代之問、世界之問的價值工具。而包含其中的平等觀念必然是對馬克思主義平等觀的踐行，必然是具體的、現(xiàn)實的平等。在政治層面上，人類共同價值認為世界各國應相互尊重、彼此平等，反對干涉別國內政、主宰他國命運的霸權強權政治；在規(guī)則層面上，人類共同價值認為世界各國應承認聯(lián)合國的合法地位，遵循聯(lián)合國的基本規(guī)則，尊重各國權利、規(guī)則、機會平等，反對將各國自身利益凌駕于國際利益之上，將自身法律凌駕于國際法律之上；在話語權層面，人類共同價值倡導世界各國應尊重他國正當話語權，在平等基礎上交流互鑒，反對霸權或少數(shù)既得利益的國家把持國際輿論。人類共同價值及其平等觀極具現(xiàn)實性和科學性，彰顯了以人類為中心的價值追求，體現(xiàn)了對以資本為中心的“普世價值”理念的反思和超越。因此，在人類追求平等的進程中，我們應堅持人類共同價值的具體平等，堅決反對“普世價值”的抽象平等。

（二）堅持改革開放基本國策，鞏固發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟基礎

平等受物質生產(chǎn)方式制約的同時，也隨其發(fā)展而發(fā)展。馬克思、恩格斯認為，經(jīng)濟基礎是社會全面發(fā)展的基石，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，變革和調整生產(chǎn)關系，促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相協(xié)調，這樣才能實現(xiàn)人類社會的真實平等。黨的二十大報告指出，“高質量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務”[７]，沒有牢固的經(jīng)濟基礎，就難以建成社會主義現(xiàn)代化強國，更難以實現(xiàn)社會公平正義。為此，在新征程上，我們在應對世界之變、時代之變、歷史之變的復雜局勢下，要更加堅定不移推進改革開放基本國策，鞏固發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟基礎，為實現(xiàn)社會公平提供物質基礎。首先，必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力不僅是社會發(fā)展的決定因素，也是衡量社會發(fā)展與否的根本標志。為此，我們必須不斷推進改革開放，貫徹新發(fā)展理念，以高質量發(fā)展為主線，利用好科技這個第一生產(chǎn)力，充分激發(fā)生產(chǎn)力主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷解放和增加社會發(fā)展活力，才能不斷鞏固發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟基礎，才能為社會主義道路、事業(yè)、制度等提供堅實的物質支撐，才能實現(xiàn)更高質量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。其次，堅持和完善社會主義生產(chǎn)關系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們只有不斷變革和完善生產(chǎn)關系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的部分，才能促進經(jīng)濟社會快速發(fā)展。為此，我們必須“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展”[７]，協(xié)調好二者的關系；深化國資國企改革，激發(fā)民營企業(yè)活力和創(chuàng)造力，實施統(tǒng)一的市場準入和公平競爭原則，堅持權利平等、機會平等、規(guī)則平等，才能最大程度激發(fā)市場主體活力，更好保障經(jīng)濟社會發(fā)展的公平性。最后，構建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展狀況直接決定了經(jīng)濟發(fā)展運行的體制機制，在改革開放的實踐中，我國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，既避免了單純依靠政府力量造成資源配置效率低下，使市場喪失經(jīng)濟活力，又避免了單純依靠市場造成壟斷加劇、排斥公共利益、加劇兩極分化。合理的市場和政府的關系，能充分展現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟體制的活力，也能對各個領域的改革，尤其是對上層建筑的改革與完善發(fā)揮積極的促進作用。

（三）堅持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，扎實推進全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

馬克思曾指出未來社會是以所有人富裕為目標。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終踐行和發(fā)展馬克思主義，堅定不移推進人的全面解放，推進共同富裕，并且把共同富裕作為我國社會主義的本質要求。黨帶領人民進行社會主義建設，走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路，既有世界各國現(xiàn)代化的普遍性，更有我國現(xiàn)代化的特殊性，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是促進社會公平正義的必由之路。黨歷來高度重視貧富差距問題，帶領人民完成了極具歷史意義的脫貧攻堅戰(zhàn)，使全體人民過上了小康生活，在面向第二個百年奮斗目標的新征程上，“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”[７]。為此，首先要處理好發(fā)展與分配的關系。在推動經(jīng)濟社會高質量發(fā)展過程中，創(chuàng)造更加豐富的社會財富，把蛋糕做大的同時也要把蛋糕分好，兼顧好效率與公平的關系，協(xié)調好按勞分配和多種分配方式的關系。調節(jié)過高收入的同時，發(fā)揮好稅收、社保等調節(jié)作用，協(xié)調發(fā)揮好三次分配的基礎性作用，加快構建中間大、兩頭小的橄欖型社會，緩解貧富差距和兩極分化的局面。其次，要促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民共同富裕。“三農(nóng)”問題是共同富裕的重點難點問題，扎實推進鄉(xiāng)村振新戰(zhàn)略，加快推進其現(xiàn)代化建設，發(fā)揮地理優(yōu)勢，建設生態(tài)農(nóng)村，加快實現(xiàn)農(nóng)村基礎服務均衡化，提升農(nóng)村基本教育、醫(yī)療等公共服務水平，增強農(nóng)民致富本領，創(chuàng)造更加普惠公平的致富條件，不斷縮小城鄉(xiāng)差距，緩解城鄉(xiāng)發(fā)展兩極化的局面。最后，要協(xié)同推進物質富裕和精神富裕的共同發(fā)展。未來社會所有人的富裕是物質與精神共同富裕，要不斷滿足人民對于物質文明和精神文明的需要，我們要堅持人民齊心協(xié)力、共同努力、循序漸進地發(fā)展，從而實現(xiàn)全民富裕、全面富裕，推動社會的整體進步，促進社會平穩(wěn)發(fā)展，同時要在促進共同富裕的過程中，凝聚社會平等價值共識，形成全民共創(chuàng)共建共享社會財富的氛圍，為實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化提供持久動力，也讓現(xiàn)代化建設成果更多、更加公平惠及全體人民。

參考文獻：

［１］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［２］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

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［４］ 馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［５］ 馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［６］ 列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［７］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟? 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26（1）.

Abstract：Engels comprehensively criticized Durin？蒺s transcendentalism and the abstract concept of absolute equality， exposed the hypocrisy of the bourgeois concept of equality， pointed out that the proletarian equality requirement is the elimination of classes， and together with Marx constructed the Marxist concept of equality that surpasses the capitalist concept of equality. On the new journey of the new era， the practice and development of the Marxist concept of equality provides theoretical guidance for us to adhere to the concrete equality of the common value of mankind and oppose the abstract equality of the universal value of capitalism. We will adhere to the basic state policy of reform and opening up， promote high-quality economic development， and lay a solid material foundation for promoting social equity. Adhering to the Chinese-style modernization development path and steadily advancing the modernization of common prosperity for all the people provides ideological impetus.

Key words：Anti-durin; common prosperity; modernization; Engel？蒺s View of Equality