硯文化漫談

尹杰，潤石閣主人，1975年8月21日出生，師承高星陽、姜書璞、深圳大學(xué)王正光、上海李鐵民等老一代硯雕手藝人。山東省工藝美術(shù)大師、高級工藝美術(shù)師、山東省制硯名家、省級紅絲硯雕刻技藝項(xiàng)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級傳承人，榮獲濰坊市民間藝術(shù)家稱號。于2000年創(chuàng)辦潤石閣，2014年6月榮獲“魯王標(biāo)工坊杯”銅獎(jiǎng)，2015年8月被評為臨朐縣非物質(zhì)文化遺年紅絲硯制作技藝縣級代表性傳承人，2019年7月被評為市級代表性傳承人。2018年獲得“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。作品“鳳求凰”“石渠硯”“金龍魚硯”被中華炎黃硯文化研究會評為金獎(jiǎng)，“云水禪心硯"“金龍魚硯”被中華炎黃硯文化研究會評為銀獎(jiǎng)，“枯木逢春”硯被山東省魯硯協(xié)會評為金獎(jiǎng)，“海天旭日"硯被山東省魯硯協(xié)會評為銀獎(jiǎng)。

古人將硯臺比作“石友”是非常貼切的，硯臺置于文房與文人朝夕相處，默默相伴，映照的是文人的精神，共鳴的是文人的情懷。

硯臺作為中國特有的一種書畫工具，大致經(jīng)歷了研磨器、研墨器、硯臺三個(gè)發(fā)展階段。從廣義上說硯臺屬于研磨器，我國最早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)了專門用以研磨的研磨器，其產(chǎn)生的時(shí)期大致在漢代乃至更早。在山東沂源縣張家坡鎮(zhèn)北桃花坪村距今12000一9000年的扁扁洞遺址，曾發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代早期的研磨器。據(jù)此魯硯的歷史可以上溯到12000年前。

當(dāng)硯墨器從研磨器分離出來后，由于當(dāng)時(shí)的墨比較軟，多制為丸狀，由一塊小石壓在石板上研磨，壓墨丸的小石塊叫做“究”，石板叫做“研”，“研”“硯”同意也由此而來。到了隋唐時(shí)期，制墨技術(shù)有了較大的發(fā)展，通過用膠比例及配方的改進(jìn)，可制作出比較硬的墨條，磨墨時(shí)可直接手執(zhí)墨條，帶硯上研磨，現(xiàn)代意義上的硯臺逐步成型，硯臺的制作也隨之迎來了第一個(gè)高峰。

目前通過出土的文物與流傳的歷史文獻(xiàn)可以看出，在唐代我國已有很多硯種涌現(xiàn)，這一時(shí)期我們山東出產(chǎn)的硯臺已經(jīng)頗具盛名，比如紅絲硯、石未硯等，從某種意義上說，這一時(shí)期是魯硯的發(fā)展期。到了北宋，金石之學(xué)盛行，硯臺已由磨墨工具上升為收藏，把玩乃至學(xué)術(shù)研究的對象，硯文化興起，硯學(xué)漸成，山東的硯臺在這一時(shí)期也得到了穩(wěn)步的發(fā)展，并迎來了自身的第一個(gè)繁榮期。現(xiàn)在首都博物館，未帶落款的“風(fēng)”字形紅絲硯、可謂這一時(shí)期魯硯的代表。縱觀中國文化史，兩宋是一個(gè)分水嶺，隨著宋室南遷，中國的文化中心由北方向南方發(fā)生了根本的空間轉(zhuǎn)變，硯文化的中心也隨之南遷，再加上產(chǎn)于南方的端硯，歙硯快速發(fā)展，山東的硯臺逐漸退出了硯文化的中心舞臺，雖然在以后的元、明、清時(shí)期，山東境內(nèi)也有一些新的硯種涌現(xiàn)，并保持著一定的地方市場占有率，在南宋以前魯硯的風(fēng)采已不復(fù)存在了，至民國時(shí)期，戰(zhàn)火不斷，國無寧日，全國硯行業(yè)大都沒落蕭條。

魯硯大多硯種也已不復(fù)存在。制硯行業(yè)接近消亡，上世紀(jì)七、八十年代出于對硯文化的熱愛及對中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，在石可先生、姜書璞、高星陽、王正光老師等一批硯文化恢復(fù)者的努力下，魯硯的制硯隊(duì)伍得以重新建立，從根本上加強(qiáng)了魯硯行業(yè)的凝聚力，為魯硯的發(fā)展注入了新的活力。從整個(gè)硯文化發(fā)展史角度來看，唐宋是制硯工藝的第一個(gè)高峰期，這一時(shí)期全國各硯種的樣式與面貌差不多，地方特色尚未形成。

明清是制硯工藝的第二個(gè)高峰期，這一時(shí)期硯雕工藝走向多樣化，端硯、歙硯在制硯技藝，藝術(shù)面貌上逐漸成熟，并進(jìn)而發(fā)展為全國性硯種。紅絲硯魯硯要想從根本上發(fā)展，必須先從制硯工藝的加強(qiáng)入手，補(bǔ)上那歷史缺失的一環(huán)。硯的制作工藝，可以理解為設(shè)計(jì)與制作兩部分，其設(shè)計(jì)是怎么想的問題，也可稱之為“道”，制作是怎么做的問題，也可稱為“術(shù)”。

“道”屬于認(rèn)識論，“術(shù)”屬于方法論，認(rèn)識論決定方法論，換言之，想都想不到，又如何能做到呢？所以我們談制硯工藝問題，一定要從設(shè)計(jì)與制作兩方面入手。關(guān)于硯臺的設(shè)計(jì)問題，應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為背景，立足硯文化，扎根齊魯文化。關(guān)于硯臺的制作問題，應(yīng)努力向工藝較為成熟的兄弟硯種學(xué)習(xí)并誠心誠意的學(xué)習(xí)乃至研究古硯。因?yàn)楦鞣N硯秧雖然石材有所差別，但其制作都屬于石雕范疇，具有很大的共性，所以硯臺在制作技藝的提高上一定不能有門戶之見，應(yīng)采取拿來主義的態(tài)度，至于古硯，本身就是歷史，本身就是傳統(tǒng)，是我們研究制硯工藝的直接參照與范本，對于明清硯雕工藝發(fā)展不足，存有歷史傳承斷檔的我們來說，學(xué)習(xí)古硯則顯得尤為急迫與重要。我們說硯的制作工藝包括設(shè)計(jì)與制作兩部分，兩者互為支持，密不可分，可以說想不到就做不到，做不到，想法再好也表現(xiàn)不出來。

從硯的制作流程來說，設(shè)計(jì)在前制作在后，我們談硯的制作工藝先要從硯的設(shè)計(jì)談起，制硯也是如此。設(shè)計(jì)硯臺時(shí)，首先要明確硯的文化定位，包括對硯整體文化定位的明確與對所設(shè)計(jì)硯臺文化定位的明確，硯整體文化定位體現(xiàn)的是硯的共性，所涉及硯臺的文化定位，體現(xiàn)的是硯的個(gè)性。共性是所有硯種共有的，個(gè)性則可呈現(xiàn)多種面貌，但個(gè)性需在共性里體現(xiàn)。就我硯臺的設(shè)計(jì)來說，應(yīng)明確三個(gè)文化定位：一是中國傳統(tǒng)文化，二是硯文化，三是齊魯文化。其中，中國傳統(tǒng)文化，硯文化是共性問題，齊魯文化是個(gè)性問題，也就是說硯臺的設(shè)計(jì)在表現(xiàn)自我風(fēng)格時(shí)，不能違背硯的基本規(guī)律，更不能喪失硯的器物屬性，一定要符合硯的基本審美取向。硯是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，中國傳統(tǒng)文化也是我們其創(chuàng)作與發(fā)展的無盡源泉。一位制硯者對中國傳統(tǒng)文化了解的廣度與認(rèn)識的深度決定著其所設(shè)計(jì)硯臺的文化厚度，并從根本上決定著一方硯臺文化價(jià)值的高與低。世界文化有東西之分，中國傳統(tǒng)文化無疑是東方文化的代表。

古人將硯臺比作“石友”是非常貼切的，硯臺置于文房與文人朝夕相處，默默相伴，映照的是文人的精神，共鳴的是文人的情懷， 人是主， 硯是友。硯不是“師”不具有教育文人的職責(zé)與使命。硯臺與使用者這種主次關(guān)系，就是中國傳統(tǒng)文化在制硯設(shè)計(jì)時(shí)表象表現(xiàn)應(yīng)把握的“度”。

硯文化是對以硯為核心的自然與人文內(nèi)容的傳統(tǒng)稱，對硯文化的研究就是硯學(xué)。硯文化主要包括材料學(xué)、工藝學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)等內(nèi)容，其中美學(xué)與工藝學(xué)是制硯直接面對的問題，而美學(xué)的研究可以對硯的設(shè)計(jì)給予理論支持，制硯屬于工藝美術(shù)，工藝美術(shù)存在的基本意義在于美化生活，如果一件工藝美術(shù)品起不到美化生活的作用乃至丑化生活，其存在的價(jià)值可想而知，硯亦如此。