孔子學習思想視域下的教師培訓學習：內(nèi)涵、價值及路向

【摘 要】孔子的學習思想核心要義包含學以“修己”“致用”的目的觀、“知之”“好之”“樂之”的態(tài)度觀、“德”為第一要義的內(nèi)容觀、“學”“思”并重的方法觀。審視孔子學習思想的時代價值意蘊，跨越時間維度，探索當代教師培訓學習的應(yīng)然路向：以“修己”“致用”為目的，引領(lǐng)教師培訓學習；追求“樂學”境界，激發(fā)教師培訓學習內(nèi)驅(qū)力；習“德”融于培訓內(nèi)容，提升教師德育能力；改變培訓學習方法，“學”中有“思”。

【關(guān)鍵詞】孔子 學習思想 教師培訓

【中圖分類號】G451 ? ?【文獻標識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）09-16-04

張文靜 / 重慶師范大學教育科學學院，從事教師繼續(xù)教育研究（重慶 401331）

孔子身為中國古代偉大的教育家，是中國教育史中一座不朽的豐碑。學習思想是孔子教育思想的重要組成部分。“學而時習之”“溫故而知新”“知之為知之”等論述已經(jīng)沉淀在中國人的認知中，薪火相傳，耳熟能詳。當前，研究者對于“學習”命題進行不斷探索。追本溯源，深層挖掘孔子的學習思想；稽古振今，借歷史長河中熠熠生輝的資料，豐富對“學習”命題的認識，審視孔子學習思想的當代價值意蘊，探索此視域下教師培訓學習的應(yīng)然路向。

一、厘清：孔子學習思想的內(nèi)涵要義

孔子是好學者，《論語》開篇第一章記載：“學而時習之，不亦說乎？”孔子將三種快樂的第一種列為學習，后文也在不同語境下多次提到“學”。對孔子學習思想進行剖析，字斟句酌厘清其內(nèi)涵要義是有必要的，將其進行提煉歸納主要包括以下四個維度。

（一）學習目的：“修己以安人”、學以致用

為何學習？學習目的之一是在于“修己以安人”［1］。孔子答復(fù)子路對于成為君子途徑的疑惑時，認為“修己”即修養(yǎng)、提升自己，“以敬”，做到恭敬認真，最終“以安人”，在個體不斷自我學習完善的過程中，使別人安樂，實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的理想境界。“安人”體現(xiàn)“修身”的寬度與廣度，是“修身”的后繼階段和最終目的。古時“學而優(yōu)則仕”，加上孔子所處動蕩時期禮樂制度崩壞，學習者急功近利，針對當時學習的功利性問題，《論語·憲問篇》中說：“古之學者為己，今之學者為人。”孔子用古之學者對比，強調(diào)學習“為己”不“為人”，學習是為了提高自己，尋求更高的個人境界，而非將其作為逐名求利、自我吹噓的手段，“不患人之不己知，患其不能也”，聚焦學習于自我提升。

學習目的之二是“學以致用”，《論語·子路篇》記載：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”其意為熟讀《詩經(jīng)》，但不懂政務(wù)，不能獨立應(yīng)對外交，讀書多又有什么用處呢？由此可知，孔子認為學習理論知識、文化典籍的目的不只是為了背誦、欣賞、領(lǐng)會，還要會用，即“誦《詩》”以“達政”“能專對”。學習不應(yīng)該是為讀書而讀書，《論語·述而篇》中記載，孔子擔憂弟子“學之不講”，坦言“躬行君子，則吾未之有得”，謙虛表示自己“躬行君子”做得也不夠，暗示習得不是目的，學習重在行，貴乎用，不可閉門造車、紙上談兵。

（二）學習態(tài)度：“知之”“好之”“樂之”三重境界

《論語·雍也篇》中記載：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“知之”是學習的第一境界。在《論語·季氏篇》中，孔子根據(jù)學習者的特性、求知的自覺與否，將學習者分為四階，“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”。“困而不學”在孔子看來，屬于愚昧不可教化的人，“困而學之”“學而知之”屬于可教者，其與學習者屬于同一事物的兩個不同視角，一體兩面，“知之”是學習的基礎(chǔ)。

關(guān)于“好學”，《論語·學而篇》中說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子在《論語》中多以“好”來修飾“學”。他認為，“生而知之者”為圣人。孔子不以“生而知之者”自居，卻為自身好學感到自豪，《論語·公冶長篇》中指出“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。《論語·述而篇》中，孔子認為自己“好古”，因此為“敏以求之者”。孔子一生以“敏而好學”“學而不厭”教導(dǎo)弟子，為弟子做出“好學”“不厭”精神的示范。對于踐行好學態(tài)度的弟子也從不吝嗇夸獎。《論語·陽貨篇》中，孔子曾給仲由列舉“六言六蔽”：“好仁不好學”為愚，“好知不好學”為蕩，“好信不好學”為賊，“好直不好學”為絞，“好勇不好學”為亂，“好剛不好學”為狂。“好之”在“知之”之上，突破“知之”的簡單習得，加入個體的興趣與動機，成為學習的第二重境界。

梁漱溟先生特別指出：“樂為孔子生活當中最顯著之態(tài)度”，“是他生活中最昭著的色彩”［2］。“樂之”是學習的最高境界。《論語·雍也篇》說：“知者樂水，仁者樂山。”孔子“在山水觀游中樂學，在師友交游中樂學”［3］。以山水比德，啟發(fā)學生將山水融于德行中，讓學生受到無形的熏陶，享受學習帶來的精神愉悅。《論語·學而篇》中提到，“行有余力，則以學文”。可見孔子并不贊成把學習作為負擔，而是一種“閑暇”，輕松悠然地去學習，在學習中“自得其樂”。以“知之”為基，集“好之”的精神和“樂之”的態(tài)度，從“知之”出發(fā)，以“好學”拓寬知識的廣度，“學而不厭”，以“樂學”挖掘內(nèi)在的深度，追求“游于藝”的愉悅閑適學習心態(tài)。

（三）學習內(nèi)容：“德”為第一要義

“仁”是孔子道德教育思想的核心要義，其在《論語》中出現(xiàn)的頻次最高。［4］《論語·學而篇》中，孔子將“仁之本”闡述為“孝弟也者”，此基本道德規(guī)范外延至孔子的教育思想，滲入其學習思想中。孔子以“學”教人，重在學習“為人”。《論語·學而篇》中說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”《論語·述而篇》中記載，“子以四教：文，行，忠，信”。孔子將“學文”排在“孝”“弟”“謹信”“愛眾”之后，后人將“文”置于“行”“忠”“信”前，其深意并非定義學習的順序，而是有關(guān)學習內(nèi)容的表述。“四教”中有二處提及“德”的外顯行為，重點突出“德”作為學習內(nèi)容的不可忽視性，以“德”為學習內(nèi)容的第一要義。《三字經(jīng)》有言：“人不學，不知義。”不難看出，仁義道德需要通過學習習得。如《論語·述而篇》中所說，“據(jù)于德，依于仁”，以“德之不修”為憂，學習“德”以成人，視“德”為個體學習內(nèi)容的第一要義。

（四）學習方法：“學”“思”并重

孔子于“學”，除了上述提及的學“德”，還包括“則以學文”的“文”，即《易》《詩》等經(jīng)典文獻；弟子“請學稼”自言不如老農(nóng)的基本技能。在孔子的話語體系中“學”是向外求知。“思”不及“學”在《論語》中的提及頻次。孔子提出“君子有九思”，其中包括“視思明”“聽思聰”。“思”是向內(nèi)自省。孔子終生探索總結(jié)治學經(jīng)驗，對“學”與“思”的辯證關(guān)系有許多精煉的論述，其提到“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。可見孔子認為“思”非“空思”，而是建立在已有經(jīng)驗學習基礎(chǔ)之上的“思”。孔子整合“學”“思”兩個維度，歸納出創(chuàng)造性的學習方法，即“學而不思則罔，思而不學則殆”。學習者“學”與“思”相互補充，前者繼承普世經(jīng)驗，后者分析經(jīng)驗加以創(chuàng)造，解決社會宏觀經(jīng)驗與個體微觀實踐的沖突，共同構(gòu)成“站在巨人的肩膀上”再加以發(fā)展的循環(huán)模式，即孔子所說的“不踐跡，亦不入于室”。

二、審視：孔子學習思想之于當代教師培訓的價值意蘊

孔子的學習思想盡管時代久遠，但其思想歷久彌新、經(jīng)久不衰。因此，立足于孔子學習思想視域?qū)徱暺鋵Ξ敶處熍嘤枌W習的價值意蘊，是時代發(fā)展的必然性討論，本文將其價值意蘊拆解為兩個層面論述，一是理論層面，二是實踐層面。

（一）理論層面：教師培訓學習蘊含的終身學習思想是孔子學習思想的現(xiàn)代傳承

當代終身學習思想強調(diào)學習的終身性，教師培訓學習是終身學習思想在教師群體中的外化體現(xiàn)。孔子是終身學習思想的先行者。他以“修己”為學習目的，分階段論述個體“修己”的過程，其獨特價值在于以己為例，以終身學習者的身份提出“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。其認為修身是一生的事業(yè)，是一個終身學習的過程。其五十以學《易》，晚年依舊反復(fù)閱讀典籍，將終身學習思想內(nèi)化于心，外化于行。以此窺探孔子終身學習思想的脈絡(luò)，盡管其未提出“終身學習”的概念，但與21世紀學會做人、學會學習、學會生存的終身學習觀同根同源，充分彰顯了現(xiàn)代終身學習思想，其在歷史的洪流中屹立不倒，教師培訓學習蘊含的終身學習思想是孔子終身學習思想的現(xiàn)代傳承。

（二）實踐層面：孔子學習思想視域下的教師培訓學習推進有中國特色的教師隊伍建設(shè)

教師隊伍承擔著為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)人才的歷史使命。教師培訓學習是促進教師隊伍建設(shè)的外在有效途徑，立足于孔子“修己”“致用”的學習目的，“樂學”的學習態(tài)度，以“德”為本的學習內(nèi)容，“學”“思”并進的學習方法完善教師培訓學習，對于推進有中國特色的教師隊伍建設(shè)有其內(nèi)在價值意蘊。

三、探索：教師培訓學習的應(yīng)然路向

教師培訓的本質(zhì)是教師學習，是促進教師專業(yè)發(fā)展的必經(jīng)路徑。孔子一生以四方桃李為榮，教誨所有“自行束脩以上”的主動學習者，有關(guān)學習的論述匯聚成具有特色的學習思想，源遠流長。當今研究者可立足于孔子學習思想，推陳出新，將其延伸至教師培訓學習。具體而言，孔子學習思想視域下的教師培訓學習的應(yīng)然路向主要有以下四個方面。

（一）以“修己”“致用”為目的，引領(lǐng)教師培訓學習

培訓學習目的是參訓教師根據(jù)自身的需要，在參加一期培訓前預(yù)先設(shè)想的行為目標和結(jié)果。一般來說，教師培訓學習的目的就是教師的自我提升與完善。教師對于自我的完善除了對于自我概念、自我職業(yè)認同等的挖掘，還包括拓展自身知識、提升教育教學能力等。“修己以安人”與“學以致用”是孔子學習思想中的兩大學習目的。鑒于此，教師培訓學習的目的應(yīng)然達成這兩大取向，一是“修己”，挖掘教師自我概念、拓展知識邊界；二是“致用”，豐富自身教育教學能力與素養(yǎng)。

孔子“為己”學習的目的在于“修己”，不斷通過學習提升自己，“患己不能”。從孔子學習目的之一的“修己”來看，一方面，教師作為具有獨立自我概念（“涵蓋個體對教學成就、師生關(guān)系、同事關(guān)系及教師職業(yè)價值等因素的觀念、態(tài)度和假設(shè)”［5］）的成年人，在培訓學習的過程中應(yīng)以挖掘更深層次的自我概念為目的，完善對自身的“元認知”，積極主動地建構(gòu)自我概念，對自我能力有更準確的判斷。另一方面，面對“知識爆炸”時代對個體已有認知結(jié)構(gòu)的沖擊，教師在瞬息萬變的多元化社會中，不僅僅是“教學者”的角色，社會場域?qū)處煹囊蟾訃栏瘢處熢谂嘤枌W習中已然成為“學習者”的角色。學生提出的一些“刁鉆問題”可能超出教師的知識邊界，使教師產(chǎn)生“危機意識”，在教師培訓學習中，“修己”的另一要義即清除“危機意識”，學習更先進的理念、更廣博的知識，拓展教師知識的邊界，豐富教師已有認知，“修己”應(yīng)成為教師培訓學習的目的之一，使教師不患“己不能”。同時，孔子認為“修己以安人”，這個“人”在孔子的語境中指百姓，運用在教師場域，教師“修己”所達成的“安人”對象主要為學生，教師的“修己”會使學生的學習更深刻。

孔子主張“學”以“致用”。從此角度來看，教師培訓學習以“致用”，即教師將培訓學習的成果運用于解決后續(xù)的教育教學實踐中出現(xiàn)的問題。教師培訓學習的目的建立在“用”上，重在豐富教師教育教學能力以解決問題，避免學習與實踐運用的脫節(jié)。此外，教師培訓學習要避免參訓教師“惰性知識”的積累。

在教師培訓領(lǐng)域，學者們充分肯定需求分析在整個培訓中的地位，將需求分析作為教師培訓學習目的的切入點［6］，解構(gòu)教師學習的目的性，分析教師參加培訓學習是為了專業(yè)發(fā)展，而“教師的專業(yè)發(fā)展需求是教師面臨職業(yè)困惑或意識到自身某方面的不足從而尋求解決路徑的體現(xiàn)”［7］，以“修己”“致用”作為教師培訓學習的目的，是整個培訓工作的邏輯起點。

（二）追求“樂學”境界，激發(fā)教師培訓學習內(nèi)驅(qū)力

孔子的“樂學”態(tài)度著重學習中的內(nèi)在動機，是一種發(fā)于內(nèi)心的“自得之樂”，從“知”到“樂”的境界提升是實現(xiàn)學習動機“外力”推動向“內(nèi)在”生成的轉(zhuǎn)變。在教師培訓場域中，教師對整個培訓過程的心理傾向不斷受到“外力”與“內(nèi)在”的交織拉鋸，參訓教師的內(nèi)在積極性與參與熱情能提高其培訓學習的情感體驗。在培訓學習中追求“樂學”境界，要將教師自身學習的外驅(qū)力轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力，激活新時代教師培訓學習的動力，明確培訓學習不是單純地接受知識灌輸，而是感受知識習得的幸福感與解決問題的成就感，將學習作為“活泉”，游刃有余、樂在其中。

“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”是孔子的自我認知。教師處在一個復(fù)雜的場域中，以往涉及教師壓力的研究大多認為教師存在著來自生活與工作等多元壓力。教師在培訓學習中可以短暫放下來自學校與學生的干擾，不視培訓為額外的壓力，將培訓學習視為心靈休憩的港灣，使自己“樂”于學習“以忘憂”，體驗培訓學習帶來的愉悅感。

教師培訓學習通常是集體性的學習，培訓組織者通過組織“破冰行動”打破教師間隔閡，使陌生教師群體快速建立起聯(lián)系，在集體潛意識下，以塑造整體“樂學”氛圍感染個體融入群體氛圍，激發(fā)教師的“樂學”心向。在教師“為學”的路上，傳統(tǒng)的“學海無涯苦作舟”已不是唯一的通行方式，“學海無涯樂相隨”也應(yīng)成為一種教師培訓的態(tài)度。

（三）習“德”融于培訓內(nèi)容，提升教師德育能力

孔子一生“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，“德”是孔子思想的重要支撐點。“師者為師亦為范”，崇高的師德是評價教師隊伍素質(zhì)的第一要義。教師培訓學習是教師職后獲取知識、深化正向職業(yè)價值觀、感悟教師責任的重要渠道。

習“德”是孔子學習思想的重點。在職前培養(yǎng)階段，“德”融合于其他課程且有專門開設(shè)的思想道德與法律修養(yǎng)等課程。而在職后教育的教師培訓階段，除了基礎(chǔ)學科知識的學習，師德與教師德育能力的培養(yǎng)相較于職前階段重視程度不足。孔子主張的“修身”“齊家”“治國”“平天下”，是整個生命的歷程，并非將道德學習與人的成長割裂開來。教師職后培訓理應(yīng)在職前的基礎(chǔ)上深化，而非終止。培訓學習中可以邀請各界專家，搭建師德培養(yǎng)專題板塊，為培養(yǎng)師德提供多元視角，應(yīng)強化教師職業(yè)使命感，在教師教學能力實訓中滲透“四有”教師等師德要求。

當然，建構(gòu)良好的師德不完全是靠理論的灌輸堆砌，教師要自覺地與其他參訓教師分享師德學習經(jīng)驗，充分利用培訓學習的平臺，互相監(jiān)督，滋養(yǎng)師德，提升德育能力。

（四）改變培訓學習方法，“學”中有“思”

學習有法，但無定法，貴在得法。孔子對學習方法的深刻論述，散發(fā)著科學、辯證、理性的光芒，其對“學”“思”關(guān)系的辯證分析如陳年佳釀在歲月的沉淀中愈久彌香。

孔子關(guān)于“學而不思”的論述很好概括了一些教師培訓學習的僵化。如果盲目對參訓教師進行知識灌輸，那么教師結(jié)束培訓后只會一無所獲。參訓教師在培訓場域中扮演著學習者角色，簡單的知識滲透并非教師培訓的價值體現(xiàn)，教師培訓學習本質(zhì)上是一種反思性實踐，反思可以幫助教師搭建已有經(jīng)驗與未知情境的橋梁。教師應(yīng)自覺地轉(zhuǎn)變在培訓中的學習方式，對培訓學習的內(nèi)容進行深入思考，在合作交流中進行批判性反思，促進培訓學習內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，達成有意義學習。師承孔子的子夏曾提到“博學”“近思”，在培訓學習中，培訓者可以設(shè)置“關(guān)鍵事件”，使教師置身于眼前的情境去進行教學反思，習得思考眼前事的習慣，以此鍛煉教師的反思能力。培訓學習不止是“學”，教師應(yīng)在培訓學習中形成自己的學習方法，“學”中有“思”，形成一套學習與解決自身問題接軌的路徑，規(guī)避“學而不思則罔”，真正提升批判性反思能力。

誠然，教師培訓學習作為教師職后培養(yǎng)的實踐活動，其目的、態(tài)度、內(nèi)容、方法在歷史中有跡可循。孔子“修己”“致用”“樂學”“德育”“學”“思”并重為核心要義的學習思想對我國教師培訓學習有深刻啟發(fā)。

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