銘記與弘揚
——原生態舞臺藝術《圭山舞踴》記述（下）

□文/黃建明

抗戰后期，以周恩來為代表的中共中央南方局，在云南大力開展統一戰線工作，各界人士響亮提出“反內戰，爭民主”的口號，昆明一度被譽為“民主堡壘”，在這樣的背景下，《圭山舞踴》橫空出世。

各界人士共同澆灌的“團結花”

一、中共地下黨

《圭山舞踴》的核心人物是畢恒光，他在策劃、發起、組織、運行整個過程中起了核心作用。

畢恒光是中共黨員，他與民主人士聞一多等確定組織《圭山舞踴》后，立即向組織報告，通過馬識途向省工委領導作了匯報，省工委書記鄭伯克、委員侯方岳等表示支持。并決定由黨員趙勠、王松聲、聶運華、梁倫負責節目的編排和藝術指導。

畢恒光為上蒲草村貧苦農民的兒子，是久經考驗的少數民族革命知識分子，曾參加過昆明“一二·一”學生運動，被選為中山中學學聯代表參加學運。

一個出生在彝家山寨貧苦農民家庭的兒子，為了學習科學文化，追求革命真理，走出山寨，一路從縣城求學到省城，畢業后義無反顧回到家鄉，以鄉村教師公開身份，從事民族教育事業；以地下黨縣委負責人身分，秘密開展地下工作，發動群眾，推翻反動政權，迎接新中國的誕生。

五星紅旗在天安門廣場升起不久，24 歲的畢恒光在昆明英勇就義，把年輕的生命獻給了黨、獻給了新中國、獻給了人民！畢恒光的革命英雄氣概、革命膽略、革命家的獻身精神被家鄉人民贊頌。如今，家鄉人在村頭為畢恒光立了一尊石雕像，以此紀念為國捐軀的優秀兒女。

在《圭山舞踴》的打造過程中，大部分主力為中共黨員，雖以個人身份參與這項活動，黨員自始至終起到中堅作用，整臺晚會的節目內容也傾向紅色文化。因而，國民黨判斷“圭山彝族人演出受共產黨利用”，《圭山舞踴》被打上紅色文化標簽。

二、民青聯盟

民青聯盟是青年先鋒隊組織，本文將其簡稱為“民青”，從現存檔案資料看，“民青”對《圭山舞踴》直接作用不大，但外圍作用卻不小。如黨組織作出編排《圭山舞踴》決定后，“民青”成員趙春云、趙國輔陪同畢恒光，從昆明回到路南（今石林），對節目采集地、演員挖掘地作了初步踏訪。

《圭山舞踴》在昆明演出由“云南省圭山區彝族旅省學會”主辦。該會成員大部分來自圭山彝區，其中大部分為“民青”成員。

《圭山舞踴》演員大部分是來自邊遠山區的彝族青年，聽不懂漢語、說不了漢話，在昆明演出與生活期間，大量的后勤服務需要社會支持，包括“民青”成員在內的學會成員，義務承擔起了演員在昆期間的后勤服務。

三、西南聯大

西南聯大對中華民族的歷史性貢獻有目共睹。《圭山舞踴》的光榮史，值得寫入西南聯大校史。《圭山舞踴》主要編排人員為西南聯大學生，在昆演出期間住宿于西南聯大，演出遇到阻攔，全校師生給予強力聲援，西南聯大對《圭山舞踴》的支持與幫助是全方位的。

1.學生主力群

毋庸置疑，《圭山舞踴》舞臺藝術打造團隊，以西南聯大學生為主，如王松聲、梁倫、趙勠等，他們對整臺晚會的搜集、整理、提煉、編創、編排、演出起了主力作用。

2.教授顧問群

《圭山舞踴》由社會各界知名人士組成龐大的31人顧問群體，他們主要來自西南聯大，如聞一多、費孝通、李廣田等教授為顧問團成員。

3.贊助團隊

《圭山舞踴》在昆明上演，不僅受到廣大民眾道義上的支持，還受到社會各界的經費贊助，如云南大學熊慶來校長就是贊助者之一。《圭山舞踴》經費贊助團隊高達15 人，其中不乏西南聯大教授，如梅貽琦等。此外，西南聯大部分學生還將學校發給的北返路費也捐給了《圭山舞踴》。

4.聞一多與《圭山舞踴》情深意長

《圭山舞踴》從早期發起到隆重演出，傾注了聞一多先生的心血。西南聯大有著眾多的著名學者教授，畢恒光一行為何找聞一多先生呢？

1945 年春節前后，聞一多隨聯大“悠悠體育會”組織的“路南旅行團”，到石林等風景區觀光旅游，借住于路南中學，此行耗時十余天，期間參觀了石林、長湖、大疊水等風景區，還參觀了附近的少數民族村莊。晚上與路南中學師生聯歡，對路南留下了良好的印象。

據有關專家研究，聞一多銜著煙斗，具有個性標志的瀟灑照片，為此行在路南所拍。

聞一多是我國研究楚辭的大家，致力于《九歌》研究，一心想將其搬上舞臺，但始終未能找到適合舞臺表達的藝術方式，看了《圭山舞踴》，大受啟發，很快改編出舞臺劇本《〈九歌〉古歌舞劇懸解》。可見《圭山舞踴》與聞一多不是單方受益，而是教學相長，對其楚辭專業研究，提供了有益的啟迪。

聞一多參與推動的《圭山舞踴》轟轟烈烈，猶如春雷震天。此活動結束一個多月后的1946 年7 月15 日，聞一多在昆明被國民黨特務殺害，《圭山舞踴》成了聞一多轟烈人生的絕唱！

四、云大附中

抗戰期間，云大附中遷至路南中學，云大附中與《圭山舞踴》有了千絲萬縷的聯系，首先是參與《圭山舞踴》的“民青”及主辦演出的旅省學會會員，包括畢恒光、趙國輔、李昌華等為路中畢業生。由此，《圭山舞踴》與云大附中有了母校情結。其次是聞一多等從昆明到路南旅游，借宿于當時的云大附中，此行對路南留有良好印象，后來的《圭山舞踴》才與聞一多有了密切聯系。再次是《圭山舞踴》演出期間，云大附中楊春洲校長是晚會贊助人，教師楊一波在報刊上撰文，對這臺晚會給予熱情洋溢的評論。

五、各族人民

組織《圭山舞踴》的動議是以民間歌舞為動力，促進民族文化交流，推動民族間的相互溝通，消除民族歧視、民族隔閡、推進中華民族大團結。可以說，《圭山舞踴》基本實現了初衷，這臺晚會是多民族人士齊心合力的成果。

《圭山舞踴》演員團隊大部分為彝族，大部分節目為彝族題材，彝族中又包括了居住在路南域內的撒尼、阿細、小白彝等支系，這臺晚會的節目大部分為彝族原生態歌舞。

整理、編創《圭山舞踴》的團隊成員大部分為西南聯大的漢族師生。節目顧問團隊大部分為漢族專家，贊助團隊大部分也為漢族愛心人士。

《圭山舞踴》收錄了苗族節目。此外，還有其他民族直接或間接參與了《圭山舞踴》，如白族戲劇家楊明先生為顧問團成員。可以說《圭山舞踴》是各民族智慧的結晶。

可以肯定，客觀上，《圭山舞踴》起到了統戰與民族團結的作用。多個黨派，多個民族聯手共同打造，各界人士的共同澆灌，《圭山舞踴》才取得了始料不及的轟動效應。這不僅是云南民族團結的重要史料，也是云南統戰史的寶貴遺產。

深遠的歷史意義與重大的現實意義

一臺少數民族文藝晚會在昆明大舞臺上演，在和平時期，社會和諧的今天，不值得大驚小怪，但在20 世紀40 年代中期的昆明就不一樣了。

內戰行將燒至，城鄉一片混亂，國民黨特務將槍口對準反內戰、爭民主的人士，《圭山舞踴》演出期間的禁演，釋放的是國民黨將剿殺紅色文化的危險信號，《圭山舞踴》演出結束后的一個月，民主斗士李公樸、聞一多在昆明先后遭國民黨特務暗殺，國民黨撕下偽裝的面孔，露出戰爭的獠牙。《圭山舞踴》用藝術表達的圭山兒女反內戰、堅持和平的呼聲，代表了時代的強音，其歷史意義極其深遠。

一、通過民族文化交流，促進民間思想與情感溝通，推動社會和諧

當時，統治階級的民族壓迫、民族歧視意識根深蒂固，上層社會歧視底層人民的觀念普遍存在，昆明一片死氣沉沉，人民對國家、社會、民族前途充滿了擔憂。《圭山舞踴》在昆明上演，給死氣沉沉的昆明帶來了一絲生氣與活力，讓白色恐怖下的昆明看到了一縷紅色光芒。

來自圭山彝區的少數民族青年男女，在自以為是的傲慢人眼中是“蠻子”“粗人”，在昆明奉獻一臺高水準的藝術盛宴，令向來傲慢的人也敬佩不已，自愧不如。《圭山舞踴》促進了民族交往、文化交流，溝通了民族感情，推動了民族融合。

二、對鞏固和發展“圭山革命根據地”的輿論貢獻

《圭山舞踴》中有一個篇章叫“戰爭與和平”，演員在臺上表演傳統的“叉舞”，主持人或朗誦員在一旁對“叉舞”含義與象征作文化解讀：“彝族先民拿起武器，通過戰爭制止戰爭，求得社會和平與安寧”。國內戰爭行將爆發，人們渴望和平，在這樣的背景下，這樣的文化解讀，意義所指不喻而明。觀眾不難領悟：面對內戰，人民只有拿起武器制止戰爭，社會才可能和平與安寧。

路南圭山，離昆明僅百公里，但當時并不在進出省城的交通要道上，因此，昆明人對“圭山”才如此陌生，觀看《圭山舞踴》才如此驚訝。

部分中共黨員、民主人士、進步青年為了躲避國民黨特務的暗殺，紛紛逃離昆明。路南圭山便是重要的躲避地點，原因有三。首先是以畢恒光為代表的中共黨員在圭山撒下了紅色文化的種子，當地民眾熱愛和平，大力支持革命隊伍，竭力保護進步青年。其二是圭山地處偏辟，山深林密，國民黨特務不敢輕易進入圭山腹地。再次是許多青年知識分子在昆明觀看《圭山舞踴》，得知圭山民族文化底蘊深厚。青年知識分子選擇圭山為躲避點，既可避難，又能搜集整理與研究民族民間文化。

部分來自昆明的青年知識分子，后來成了圭山“一支人民的軍隊”的戰士，《圭山舞踴》為圭山革命根據地的建立提供了助力。圭山“一支人民的軍隊”，有黨的堅強領導，有黨的思想理論作武裝，有強悍的彝族青年戰士，還有有勇有謀的青年知識分子，國民黨地方武裝組織，對圭山“一支人民的軍隊”聞風喪膽。有了這支武裝力量，才有了歷史上“云南人民鬧革命，圭山打出第一槍”的底氣。

《圭山舞踴》對吸引青年知識分子來到圭山，起到了輿論宣傳作用，這批青年知識分子的到來，壯大了革命根據地武裝組織的力量，《圭山舞踴》為鞏固和發展圭山革命根據地起到了輿論宣傳作用。

三、阿詩瑪文化、民族民間原生態音樂舞蹈從非主流走向主流社會的開端

在《圭山舞踴》登場前，圭山、《阿詩瑪》的知名度出乎意料地低。筆者翻閱過清代文獻《百苗圖》，其中完全找不到彝族撒尼人的蹤影，可見那時撒尼人的社會認知度之低下。清末，國外曾一度掀起研究、介紹撒尼文化熱，但文章用外文撰寫，國內除少數高級知分子外，鮮有人知道圭山與撒尼人，燦爛的民族文化走不出大山，進不了主流社會。

《圭山舞踴》暴風驟雨般席卷昆明，很多昆明人和外地人才知道離昆明不遠有個地方叫路南圭山，那里住著撒尼人，有璀璨的民族文化。《圭山舞踴》在昆明演出的成功，提高了圭山與撒尼人的知名度，增強了圭山兒女的民族自豪感和自信心。在后來阿詩瑪文化走向世界的進程中，圭山兒女邁開矯健的步伐，闊步前行。

過去，民族民間文化難登大雅之堂。《圭山舞踴》帶著山鄉泥土氣息的精彩表演，不僅是石林原生態藝術走向大都市的先聲，也是云南少數民族原生態藝術走向主流舞臺的先聲。

經典是永恒的，80 年前打造的《圭山舞踴》，至今仍不失經典風范。期待《重現1946年紅色原生態經典——〈圭山舞踴〉》的經典再現。