淺析《家庭、私有制和國家的起源》中婦女解放問題

蒲彥任

（北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100080）

基于19世紀三大空想社會主義，摩爾根人類史學(xué)以及大唯物史觀①，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中客觀地分析了占世界二分之一人口的女性群體自人類誕生以來的地位變化以及如何才能揚棄肉體折磨、精神摧殘的處境而實現(xiàn)徹底的解放解放。首先是三大空想社會主義，圣西門，傅里葉，歐文三大思想家在批判資本主義剝削本質(zhì)的同時，為全體被剝削的人民發(fā)聲，為遭受雙重剝削的婦女發(fā)聲，使男女平等的理念“鐫刻”到了上升時代的資本主義社會。然而由于其理論源于空想，缺乏現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)，結(jié)果沒能為婦女解放指明一條可行道路。其次是摩爾根的人類學(xué)思想，其在《古代社會》一書中，對史前社會的家庭制度以及婚姻形式做了較為詳細的論述。摩爾根認為“家庭是社會制度的產(chǎn)物”，低下的生產(chǎn)力使得女子的地位不僅不低下甚至還要高于男子。最后是馬克思唯物史觀的確立，馬克思以現(xiàn)實的人為主體，從物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，探究歷史上婦女的地位問題，并根據(jù)摩爾根的古代社會一書撰寫了《摩爾根（古代社會）一書摘要》。恩格斯將以上三種理論作為探求婦女解放的思想基礎(chǔ)，并將這一思想體現(xiàn)到《起源》一書中。

一、起源中女性地位的變化

在《起源》一書中，恩格斯將家庭與國家誕生的主要動因一并歸結(jié)于原始時代生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的本質(zhì)就是為適應(yīng)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式變化的需要而產(chǎn)生的。低下的生產(chǎn)力與落后的思想是蒙昧?xí)r代的量大特點，群婚的形式由此自發(fā)產(chǎn)生。生產(chǎn)工具的改進促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但吊詭的是，此時卻出現(xiàn)了“劫持女性”的事件，女性的地位第一次陷入危機。后來，人們對于群婚禁制愈來愈加規(guī)避，對偶婚制逐漸替代了群婚制。當(dāng)然這僅是對女子的專偶，“通奸與賣淫”則是這種專偶制下男子的特權(quán)?；橐鲂问降淖冞w，也是母權(quán)制衰落的歷史，專偶制的勝利代表了男性統(tǒng)治的勝利，其目的就是保障父系的穩(wěn)定與財富的傳承。恩格斯認為，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立就是個體婚制下夫妻間的對抗時產(chǎn)生的，……卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代?！盵1]78

在人類的蒙昧?xí)r期，恩格斯認為在蒙昧?xí)r代是不能確定誰是某個孩子的父親，但誰是孩子的母親則是確定的。所以在群婚制下，母權(quán)制的誕生是顯而易見的。因此，恩格斯將群婚制分為兩種家庭，即血緣家庭與普那路亞家庭，血緣家庭就是排除了父母和子女之間相互的性關(guān)系。血緣家庭是人類最古老的家庭形式，婚姻是以同輩人來區(qū)分的，在這種家庭中所有同輩人都互為夫妻，而這一家庭則有著無法避免近親繁殖的天然弊端。于是，普那路亞家庭逐漸取代了血緣家庭。普那路亞家庭的本質(zhì)在于排除了姊妹和兄弟之間相互的性關(guān)系，它的主要特征是一定范圍內(nèi)的共夫和共妻，且在這個家庭中一切丈夫與一切妻子的兄弟姊妹都被排除在這個家庭范圍之外。這種家庭關(guān)系使母系的所有兄弟姊妹間的近親繁殖都被禁止了。由此，組成一個確定的、彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團。

在野蠻時代中，婚姻范圍進一步縮小，只在部落內(nèi)部盛行兩性共同婚姻。也即對偶制的婚姻。這種婚姻已經(jīng)可以看出男性地位的上升，恩格斯提到通奸是男子的特權(quán)，而對于女性，則意味著殘酷的刑罰。但此時女性還尚且保留了一些地位，恩格斯提到夫妻雙方均可自由的解除婚姻，且尚且保留著血緣家庭的一些痕跡。例如夫妻雙方解除婚姻關(guān)系后，雙方的子女仍屬于女性。正是由于這種對偶制家庭的特性，所以原始的血緣家庭并沒有因此解體。但摩爾根提到由于這種對偶制家庭排除了血緣關(guān)系，致使生育的人種更加強健，在部落的競爭也就能取得上風(fēng)。隨著畜牧業(yè)，冶鐵業(yè)、紡織業(yè)以及種植業(yè)的發(fā)展，人類的財富總和達到了前所未有的數(shù)量，并且隨著發(fā)達的生產(chǎn)力也塑造了全新的生產(chǎn)關(guān)系。此時家庭內(nèi)部，丈夫往往主宰著畜牧、冶鐵等重要的生產(chǎn)部門，而妻子的重心則在于后代的撫養(yǎng)。此前社會的矛盾（男性掌握著社會的生產(chǎn)，卻又無法使子女繼承這些資產(chǎn)）此時逐漸退化乃至消隱，由此導(dǎo)致了父權(quán)制的產(chǎn)生。新誕生的父權(quán)制徹底推翻了伴隨人類社會而生的母權(quán)制。掌握了社會的生產(chǎn)，使得丈夫也掌握了在家中的絕對權(quán)威。正如恩格斯所說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵1]68女性不再被尊重，她們逐漸喪失了受人崇敬的地位，哪怕連與男子平等的地位都沒有獲得，而是逐漸成了男子的奴隸，成了生產(chǎn)人的工具。這也就促進了專偶制的形成。

隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，人類跨步來到文明時代，女性地位并沒有因為文明時代的到來而提升，相反的她們的地位前所未有的低下。由男性主導(dǎo)的專偶制家庭成了主流，而由女性主導(dǎo)的對偶制家庭則趨于沒落。此時家庭關(guān)系出現(xiàn)“兩個翻轉(zhuǎn)”：女性傳統(tǒng)的勞動被視為家庭的勞動，而男性傳統(tǒng)的勞動則成了社會的生產(chǎn)。掌握了社會生產(chǎn)的男性為了確保他的私有財產(chǎn)能夠給予自己的子女，他便會要求自己妻子的貞潔，可見專偶制只是針對女子的專偶而男子則繼承了淫游制及其最極端的形式——賣淫。此時在專偶制家庭中的女子與娼妓的不同就在于娼妓是一次又一次的出賣自己的身體，而妻子則是一次性的出賣自身。由此可見，專偶制不過是家庭內(nèi)部的奴隸制。

二、女性地位變化的原因

女性地位的變化隨著生產(chǎn)力的變化而改變的，蒙昧?xí)r期由于醫(yī)療與居住條件的惡劣，幼兒的夭折率與人的死亡率居高不下，人的生產(chǎn)遠遠地遠高于物質(zhì)的生產(chǎn)，女性的地位受到尊敬，隨著生產(chǎn)力的提升人的生活條件逐步得到改善，物質(zhì)的生產(chǎn)就變得重要，而女性的地位也因此降低，成了男子的附庸。

恩格斯認為，造成女性地位變化的原因有兩點：一方面是“兩種生產(chǎn)”的失衡，另一方面是社會大分工的出現(xiàn)。恩格斯在《起源》的序言中就提到了兩種生產(chǎn)：“一是生活資料的生產(chǎn)即食物、衣服、住房以及為此所必須得工具的生產(chǎn)；二是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]15恩格斯認為，社會制度的發(fā)展受兩種生產(chǎn)的制約，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平越低，人類自身的生產(chǎn)對社會制度的影響就越大。[1]16作為生產(chǎn)力內(nèi)核的生產(chǎn)工具在蒙昧?xí)r代十分落后，男性捕獵的成功率非常低，維持生產(chǎn)生活仍然需要女性外出采摘果實。加之蒙昧?xí)r期人類對自身認識的不足，女性的生育在蒙昧?xí)r代的人看來是一件神秘且神圣的事情，人類的誕生往往只知其母，而未知其父。由母親而來的血緣關(guān)系構(gòu)成了人類文明早期的生產(chǎn)關(guān)系，由同一個母親所生的子女形成了一個氏族。但生產(chǎn)力得到發(fā)展的時代，例如在野蠻時代，由于弓箭的發(fā)明，打獵的成功率被大大地提高了，男女的分工也從變得趨于顯著。人類對于自身的了解也愈發(fā)深刻，血緣關(guān)系對人的社會關(guān)系的影響越來越小，取而代之的是人與人之間的經(jīng)濟、社會等關(guān)系，主宰了食物來源的男性逐漸在家庭地位中取得優(yōu)勢，而更進一步的跨越則來源于家畜的養(yǎng)殖。

畜牧業(yè)的逐漸發(fā)展，使得男女地位進一步的不平等。從事畜牧業(yè)的部落能從其他部落中脫穎而出，他們相較于其他的落后部落有了更穩(wěn)定的食物來源，并能與其他各部落間進行更為廣泛的交往。由于在人類文明早期，打獵活動多由男性負責(zé)，因此對于動物習(xí)性的了解更勝于女性，男性自然而然地成了游牧部落中家畜的管理者與所有者。

隨著制陶、冶鐵、畜牧、種植的發(fā)展，交往也在部落間變得越來越普遍。私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，使人類社會飛速進步，形成了早期的階級分化，而早期的階級分化又促進了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離。金屬工具的使用大大加快了生產(chǎn)的效率，使得產(chǎn)品多樣性也大大增加。交往的形式由部落交往轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ煌彝ラg的交往逐漸成為主流。這就導(dǎo)致了男性與女性的社會地位也加速失衡。而使女性地位產(chǎn)生質(zhì)變的則是第三次分工，新誕生的商人階級不從事勞動生產(chǎn)，他們只參與部落間商品的交換便能生存。在逐漸膨脹的剩余產(chǎn)品中，男性因其歷史上的優(yōu)勢，在分工的過程中獲得了絕對的統(tǒng)治地位，而女性則淪為了生育的工具。

從家庭方面來講，在蒙昧?xí)r期的群婚制家庭中，婦女承擔(dān)家務(wù)，就像是男子去外出打獵一樣，它是一種公共的事業(yè)。但隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，生產(chǎn)資料的永恒繼承就成了私有制的核心要義，并隨之誕生了專偶制的家庭，這種家庭不僅從現(xiàn)實中鎖住婦女，使她們成為家庭的奴隸，并且從道德上教化婦女，使她們認為貞操高于一切。這一情況直到現(xiàn)代社會，特別是現(xiàn)代的大工業(yè)社會，雖然給婦女開辟了重新參加社會生產(chǎn)的途徑。但在這種情況下，婦女不僅受到了資本家的剝削與奴役，同時也需要承擔(dān)家庭的家務(wù)，可以說婦女是家庭與社會雙重的奴隸，而現(xiàn)代的家庭就是建立在這種女性的奴隸制之上，資本主義社會則是由這種現(xiàn)代家庭所構(gòu)成的。

三、女性解放的基本途徑

恩格斯寫作《起源》意在指出：隨著人類社會的發(fā)展到，新的社會組織形式取代了舊的社會組織形式，受其支配的新家庭也消滅了過去的舊家庭，而代表新社會的共產(chǎn)主義者宣布，他們不僅要消滅資產(chǎn)階級的舊社會，同時還要消滅父權(quán)制對女性的壓迫。這預(yù)示著無產(chǎn)階級就會創(chuàng)建一種新的家庭形式，占據(jù)人類社會未來發(fā)展的歷史。

值得注意的是，恩格斯早年在《英國工人階級狀況》一書中，就深刻考察了工人階級婦女在資本主義條件下所扮演的不同角色——在現(xiàn)代工廠里，女性的生理與心理都受到了殘酷的壓迫。她們喪失了人的尊嚴，而被迫成為工廠的機器。恩格斯憤怒地寫到“這種使男人不成其為男人、女人不成其為女人，而又既不能使男人真正成為女人、也不能使女人真正成為男人的情況，這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴的情況，恰恰是人類文明被歌頌的終極結(jié)果?！盵2]由于恩格斯對婦女生活情況的深刻考察，他開始思考婦女解放的理論，形成了理論的雛形，并在《起源》一書中走向成熟，恩格斯認為，婦女的解放與無產(chǎn)階級的解放的目的是一致的，婦女解放運動融于無產(chǎn)階級解放之中，是無產(chǎn)階級解放的關(guān)鍵一環(huán)，不可或缺。

首先，婦女應(yīng)回歸到社會生產(chǎn)中去，恩格斯認為婦女解放的先決條件就是，婦女應(yīng)當(dāng)大規(guī)模的廣泛的參加到社會生產(chǎn)中去。蒙昧?xí)r期的女性受到尊崇主要原因就是，女性能夠參與到社會生產(chǎn)之中，不斷地將自身的生命力作用于自然、社會之上，實現(xiàn)自身的價值。婦女在社會生產(chǎn)中承擔(dān)的角色越多，越廣泛，其社會地位便越高。在其中，女性必須要投身到公共事業(yè)中去，婦女自身并非沒有勞動，而是她們只在自身的家庭中勞動，這不僅無法獲得婦女的社會地位，還會使婦女自身成為家庭的奴隸。

其次，家務(wù)勞動的社會化則是婦女投身公共事業(yè)的必要補充。歷史上婦女在兒童教育、家務(wù)勞作中奉獻了太多，消除專偶制家庭中女性所扮演的家庭奴隸的角色就必須使消除婦在家庭中的義務(wù)，進一步提升兒童的社會化撫養(yǎng)，與家務(wù)勞動的社會化則有利于提升婦女地位。

最后，婦女解放的根本條件是消除私有制。婦女的解放與全人類的解放是一致的。從社會的發(fā)展來說，婦女的奴役則由來已久，婦女作為受到社會與家庭雙重壓迫的群體，是無產(chǎn)階級革命中最革命的一部分。只有徹底消滅經(jīng)濟上的不平等，徹底消滅私有制，才能夠?qū)崿F(xiàn)婦女的解放。婦女解放運動一定是包含在全人類解放運動之中的，并且，只有在實現(xiàn)了全人類的解放的基礎(chǔ)之上，婦女才能夠真正地得到解放。[3]那么，一切婦女都應(yīng)當(dāng)參與到無產(chǎn)階級的運動中來，同無產(chǎn)階級一道，為全人類的解放事業(yè)作出貢獻，從而使自身獲得真正的解放。

四、《起源》的當(dāng)代價值

《起源》是馬克思主義婦女解放思想的標志性著作，它從唯物史觀出發(fā)剖析了人類社會迄今為止婦女仍遭受壓迫的原因，對婦女解放事業(yè)提供了有力的理論依據(jù)與可行的實踐道路。當(dāng)下，我國正處于推進中國式現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵時期，提升社會主義國家婦女地位，進一步解放婦女受壓迫的處境，我們?nèi)杂斜匾獜摹镀鹪础分屑橙〗?jīng)驗與智慧。

第一，強化婦女獨立意識，恩格斯認為家庭中的私人勞動束縛了婦女的發(fā)展，從而降低了婦女的社會地位。因此，要鼓勵男性參與到家務(wù)勞動中，破除男主外女主內(nèi)的封建思想，消除男尊女卑的封建思想，幫助女性樹立正確的人生觀與價值觀，鼓勵女性強化獨立意識。

第二，健全法治保障，促進兩性平等。新中國成立以來，我們?yōu)閮尚云降茸龀鲞^許多積極探索，婦女地位相較于新中國成立前有了極大的進步。雖然《中華人民共和國勞動法》中明文規(guī)定不得以性別為借口拒絕錄用女性，但社會中仍然存在個別企業(yè)性別歧視。因此，應(yīng)加大對于不良企業(yè)的懲罰力度，便捷女性群體維權(quán)渠道。對不良企業(yè)起到震懾作用，達到不能歧視、不敢歧視、不會歧視的良好的就業(yè)環(huán)境與工作環(huán)境。

第三，完善社會責(zé)任，減輕婦女育兒壓力。中國三孩政策的推出，以及兒童撫養(yǎng)成本的上升，都使女性不得不分散精力以照顧家庭與兒童。加強法律政策的同時，也要配套完善的社會化撫養(yǎng)機制，強化學(xué)校責(zé)任，配套幼兒全托管，兒童半托管機制，讓婦女再無后顧之憂。

第四，重視婦女文化教育培養(yǎng)。保障和增強義務(wù)教育是婦女解放的必然要求。恩格斯認為，最先進的工人完全了解他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。[4]婦女作為工人中最革命的一部分，更應(yīng)當(dāng)重視自身教育，完善九年義務(wù)制教育，特別是在偏遠鄉(xiāng)村的女童教育。

綜上，保障婦女享受平等的就業(yè)、生活、受教育和社會地位是新時代社會主義的重大課題，是建成社會主義現(xiàn)代化強國的根本要求與必然條件?！镀鹪础啡詫χ袊鴭D女解放事業(yè)具有現(xiàn)實價值與意義。

注釋：

①“大唯物史觀”區(qū)別于一般意義上的“唯物史觀，它的覆蓋范圍更為廣泛。”所謂“大唯物史觀”，即是指站在唯物主義的立場上看待自然、社會和人類思維的發(fā)展，不僅人類社會是客觀存在、不斷發(fā)展的，而且自在自然、人化自然也是處于不斷運動變化之中的。