舞蹈教育視角下朱載堉《靈星小舞譜》的創(chuàng)新性研究

張 群

（山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院 山東 煙臺 264670）

一、靈星小舞的源流

據(jù)《后漢書·祭祀志》記載：“靈星是星名，又名天目星，傳說專管天下莊稼耕田之事……高帝令天下立靈星祠，祠后稷謂之靈星者，以后稷配食天田星也。”①由此可以看出，靈星舞源于漢代，是用于祭祀農(nóng)神后稷的舞蹈。從舞蹈圖譜的形式上看，其是教導(dǎo)少年男子手執(zhí)各種農(nóng)具進行各種農(nóng)作勞動的舞蹈。在《靈星隊賦》中，朱載堉以文字和圖譜的形式清楚地記述了靈星舞的起源、目的和他編制這一樂舞時的構(gòu)思，同時對樂隊的編制也進行了規(guī)定，挑選了民間小曲《豆葉黃》作為伴奏音樂。

在《靈星小舞譜》的樂譜部分，作者采用的是明代的民間小曲《豆葉黃》，將鐘、鼓、拍板、管作為伴奏樂器，“古舞新詞”是這一舞譜的一大特征。朱載堉深入民間，將民間的流行曲調(diào)進行收集和整理，再結(jié)合《后漢書·祭祀志》的記載，一方面繼承了書中的農(nóng)耕祭祀舞蹈，用于教化民眾，另一方面又采用了大眾喜聞樂見的曲調(diào)，既有繼承又有創(chuàng)新，讓人民更容易接受，也更有興趣去學(xué)習(xí)。

由此可以看出，朱載堉的靈星小舞是一種雅俗互融的樂舞。靈星小舞所執(zhí)舞器有九種，引舞手持帗而舞，后依次執(zhí)鐮、執(zhí)?、執(zhí)鍬、執(zhí)鋤、執(zhí)竿、執(zhí)杈、執(zhí)柫、執(zhí)杴而舞，舞蹈器具除引舞者外的八種都為農(nóng)器，根據(jù)當(dāng)時勞動人民進行農(nóng)業(yè)勞動生活的實際情況，為農(nóng)民祈年、慶豐收時表演的歌舞，朱載堉能創(chuàng)作出這種接地氣兒的舞蹈皆因為他曾長期生活在民間。

二、儒學(xué)觀念下的靈星小舞

章太炎在《原儒》一文中提出：“儒者云上于天，而儒亦知天文、識旱澇……靈星舞子吁嗟以求雨，謂之儒，故曾皙之狂而志舞萼，原憲之狷而服華冠，皆以憤世為巫，辟易放志于鬼道。”②如此看來，原始“儒”應(yīng)是知天文、識地理的知識分子，“靈星舞子”是其早期稱謂之一，以表示其能文能“舞”的本領(lǐng)。經(jīng)過西周的“制禮作樂”之后，禮樂文化構(gòu)成了孔子學(xué)說和儒學(xué)觀念下傳統(tǒng)舞蹈的最初根基。

西周時期的樂開始包含了音樂和舞蹈，不同禮儀采用不同的音樂和舞蹈動作，并且所體現(xiàn)的功能也是不同的。漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了以“儒”為主體的藝術(shù)文化導(dǎo)向。宋明時期，作為國家禮制教化的工具，舞者的舞蹈觀念和身體形態(tài)體現(xiàn)出“象功德”“施教化”“寧邦國”的舞容，這也成為當(dāng)時的主流。明代時期，朱載堉以“舞學(xué)”一詞對儒家樂舞進行了全方位梳理，舞人、舞名、舞容、舞器、舞佾、舞表、舞衣、舞聲也由此產(chǎn)生。正如朱載堉所言：“以‘四勢’為綱，‘八勢’為目。‘四勢’分別象征仁、義、智、信，‘八勢’所轉(zhuǎn)的變態(tài)離合，俯仰屈伸，則分別是‘五帝內(nèi)綱’的惻隱、羞惡、篤實、是非、辭讓、伏睹，親父順夫尊君。”

原始儒學(xué)將特定的世界觀和方法論應(yīng)用到身體形態(tài)中，確定了舞蹈的最主要功能：強化禮儀、彰顯政治、進行身體教育，在西周時期制定了十分嚴格的樂舞制度。朱載堉的“舞學(xué)十議”中的“舞佾”正體現(xiàn)了儒家樂舞的功能性。儒家樂舞重視“禮”的教化。在長幼尊卑以及其他人際關(guān)系中都有一套進、退、俯、仰、周環(huán)、揖拜的禮節(jié)。《周禮》以為，對國子不應(yīng)以抽象的道理進行說教，應(yīng)通過符合禮儀的形式美培養(yǎng)他們的良好習(xí)慣。朱載堉的《靈星小舞譜》就是為普通勞動人民編制的樂舞，使普通勞動人民也能受到禮樂的教化。

春秋之際，孔子創(chuàng)立了以仁和禮為核心的儒家學(xué)說，更加強調(diào)其制度化和意識形態(tài)化。以“仁”為其道，以六藝的禮、樂、射、御、書、術(shù)來教育人，傳播其道。這里的“樂”包括音樂和舞蹈，而且比較重要。《論語·泰伯》中講“興于詩，立于禮，成于樂”③，認為“樂”和“禮”相互聯(lián)系。因此，孔子將這種“盡善盡美”的價值觀融入“君子儒”之舞，即“六小舞”。由此可以看出，孔子及其儒家思想非常重視對兒童和青少年“君子禮”的培養(yǎng)。

三、靈星小舞的現(xiàn)實價值

朱載堉繪制的《靈星小舞譜》的動態(tài)形象圖有三百多幅，同時編寫了《靈星隊賦》，提出“歌以頌德，舞以象事。士農(nóng)工商所為不同：退食委蛇、謙恭揖讓，此士之所為也；芟除耕種、耘耨獲刈，此農(nóng)之所為也，樂節(jié)舞態(tài)亦從而異”。以此說明不同的舞蹈內(nèi)容所體現(xiàn)的內(nèi)涵是不同的。其中的“士之所為”“農(nóng)之所為”指的就是舞蹈所反映的內(nèi)容，其“樂節(jié)舞態(tài)亦從而異”明確了樂舞的動態(tài)和形式要服從于所表達的思想情感并形成不同的特點。

《靈星小舞譜》中三十二勢的基本動作有一定的規(guī)律，朱載堉又在基本動作的基礎(chǔ)上加入了舞蹈器具延伸出來的舞譜。舞蹈基本動作雖然簡單、有規(guī)律可循且豐富多樣，這些動作全部出自人身一體，但所有動作又都離不開“一頭四肢軀干”，這正是因為朱氏把握住了宇宙萬物周流不已的規(guī)律。除《靈星小舞譜》之外，朱載堉還創(chuàng)制了多種舞譜，并且都是通過這種創(chuàng)作形式來呈現(xiàn)其舞蹈美學(xué)思想。

朱載堉在《律呂精義》中說：“凡人之動而有節(jié)者，莫若舞。”其意思是在人類的活動中最能完美地體現(xiàn)節(jié)奏和韻律的，只有舞蹈可以做到。這不僅是對舞蹈審美功能的充分認知和肯定，更重要的還在于朱載堉強調(diào)了舞蹈審美對人們精神情感的陶冶作用。朱載堉在舞學(xué)思想和舞蹈編創(chuàng)方面的研究都具有重要的歷史意義，在當(dāng)時他的舞學(xué)觀念雖未受到充分重視，但仍可以代表我國儒家思想在舞蹈理論著作方面的最高水平。

王陽明在《傳習(xí)錄》中提出“今教童子，必使其趨向鼓舞。大抵童子之情，樂喜游而憚拘檢”。④這表明了歌舞教育的重要性，批駁了認為通過藝術(shù)施教是不切時務(wù)的陋見，指出樂舞是一種符合少年兒童的個性心理特征的教育形式，能夠更快更好地提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。運用樂舞“有意味的形式”喚起孩子的天真童趣，如此，樂舞所負載的美與善就會像春雨潤物一般，在不知不覺中影響他們，育化他們的心靈，促使其不斷上進。

朱載堉對當(dāng)時樂舞的社會作用和教化作用十分重視，他認為舞蹈可以作為全面培養(yǎng)人的文化品德修養(yǎng)的一個重要組成部分；肯定了“樂”“舞”作為兩個單一存在的學(xué)科，既互相獨立，又相互影響、相互依存；強調(diào)了舞蹈要具備豐富的藝術(shù)感染力；主張舞蹈應(yīng)避免刻板僵化，不能只注重禮儀形式，避免舞蹈失去藝術(shù)生命力。同時，朱載堉提出了“凡教小兒舞者皆名小舞”，并專門創(chuàng)制了用于教化兒童的《六代小舞譜》《靈星小舞譜》《小舞鄉(xiāng)樂譜》。他在書中列舉了歷代從天子至百姓不同關(guān)系的人相互舞蹈的情況，目的是希望通過兒童時期的舞蹈教育，從而發(fā)揮其對于美好心靈的育化作用。

同時，朱載堉在舞譜中展示出動作的意向性質(zhì)以表明“動作是有含義的”，這一觀點與西方現(xiàn)代舞蹈的某些理論非常相似。現(xiàn)代舞理論家拉班認為人體動作充滿許多具有內(nèi)在含義的符號，要理解這些符號的含義，關(guān)鍵在于對其動作模式的感知。朱載 早拉班四百多年就提出了舞蹈的本體問題，這不僅體現(xiàn)了朱載堉的舞蹈審美意識和美學(xué)思想，向世界人民證明了中國人的智慧，而且為現(xiàn)當(dāng)代中國舞蹈事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

四、靈星小舞的傳承導(dǎo)向

中國傳統(tǒng)樂舞的傳承性已經(jīng)受到當(dāng)代教育者的強烈關(guān)注，若能將朱氏的《靈星小舞譜》的舞蹈教化作用和朱氏的樂舞思想應(yīng)用到現(xiàn)代兒童舞蹈教學(xué)中，將是非常有意義的一件事。

在《靈星小舞譜》的編制過程中，朱載堉將樂譜、舞姿、道具、場圖、調(diào)度等內(nèi)容融為一體，形成了綜合性的集詩、樂、舞為一體的表演性舞蹈，朱載堉編制和記錄舞蹈的這一方法對后來舞蹈的編創(chuàng)和發(fā)展起到了很大的作用。此外，他的《天下太平字舞譜》也為現(xiàn)階段大型團體操的編排和演出提供了參考。

通過教學(xué)實踐，筆者深有感觸，將舞蹈與繪畫、音樂、道具、空間相結(jié)合，突破現(xiàn)在固有的舞蹈教學(xué)模式，將朱氏舞譜對舞蹈的教化作用運用到現(xiàn)當(dāng)代舞蹈教學(xué)中，使兒童舞蹈課堂不再僵化刻板，不再一味地練習(xí)基本功技巧，而是利用音樂與動作的結(jié)合激發(fā)創(chuàng)造力。舞蹈就是讓身體動起來，孩子在音樂、繪畫和游戲的環(huán)境下培養(yǎng)和激發(fā)舞蹈的意向和情緒，使舞蹈與環(huán)境中的一切相互碰撞，從而培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。同時，在兒童舞蹈創(chuàng)編課程的教學(xué)過程中，注重對學(xué)生想象力的開發(fā)，同時將想象力和兒童的特點、興趣愛好結(jié)合在一起，從而能夠編創(chuàng)出適合兒童身體協(xié)調(diào)能力發(fā)展、音樂理解能力發(fā)展、舞蹈興趣提高的舞蹈劇目。

在素質(zhì)舞蹈教育普及化的今天，我們更應(yīng)注重兒童舞蹈課堂的創(chuàng)造性，培養(yǎng)兒童的情感，激發(fā)其對舞蹈的興趣，通過創(chuàng)意性舞蹈這種教學(xué)方式，把舞蹈教育變成一種充滿樂趣的教育，對兒童進行引導(dǎo)和啟發(fā)，激發(fā)孩子天性中的創(chuàng)造力和想象力。讓孩子們潛移默化地感受和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，從而繼承儒家文化中的“舞蹈和血脈，歌詠養(yǎng)性情”和“簞食飲水，春臺沐風(fēng)”的藝術(shù)人生觀。

筆者希望通過對朱載堉的《靈星小舞譜》的舞學(xué)思想和教化作用進行挖掘和剖析以及其與新興的創(chuàng)意舞蹈教學(xué)模式的結(jié)合，能夠為當(dāng)代兒童舞蹈教育工作者提供一點啟示，并且大力開展、推廣、普及創(chuàng)意性舞蹈教學(xué)模式，為現(xiàn)階段少兒舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展盡一份綿薄之力。

注釋：

①引自《后漢書·祭祀志》。

②引自章太炎《原儒》。

③引自《論語·泰伯》。

④引自王陽明《傳習(xí)錄》。