詼諧風趣話“蜂·猴”
——談明清古建筑雕刻中的“封侯”題材與圖像演繹

文/劉衛(wèi)培 [廣州美術學院]

在中國古代，尤其是明清時期的建筑中，磚、木、石的雕刻和建筑本身巧妙地融為一體，形成了極具特色的居住人文環(huán)境。在這些帶有裝飾性的雕刻中經(jīng)常會看到類似這樣的畫面：一只或幾只猴子爬到樹上掏蜂窩，或手拿棍子去捅蜂窩，這就是中國民間常見的諧音吉祥圖“封侯”。以山西省渾源縣永安寺內建筑墀頭部位的磚雕封侯為例，畫面以浮雕的方式雕刻了一只猴子右手持棍捅一蜂巢，蜂巢旁邊有一只飛出來的蜂，一個極具風趣情節(jié)的畫面。在這里，“蜂”轉換為“封”，“猴”轉換為“侯”。這是一種巧用了文字諧音，通過替代性的圖像來表達文字意思的視覺藝術形式。“封侯”這一諧音吉祥圖，聲情并茂的共生關系千百年來形成了相對固定的組合。

封侯的詞義是指封爵位，古代爵位在各個時期都不同，最具代表性的就是周朝的爵位，分為“公、候、伯、子、男”五等，均世襲罔替，“侯”為五等貴族爵位的第二等級，以后歷朝歷代都有不同的爵位劃分，以及侯爵的細分。諧音吉祥圖的“封侯”則是一種統(tǒng)稱，泛指能躋身官場，獲取功名和利祿，是古人莫大的榮耀。體現(xiàn)了生活在傳統(tǒng)等級社會中的人們，期望進入權貴階層、成就榮華富貴的人生目標，也是中國人內在生命觀、世界觀的藝術化體現(xiàn)，承載著我們悠久的歷史民俗文化。

一、古建筑中“封侯”題材和圖像演繹

“封侯”在眾多的傳統(tǒng)藝術門類中都是常見的題材，比如繪畫、雕刻、年畫、剪紙、瓷器畫片、玉器把玩物等，本文以明清古建筑構件中的拴馬樁、墻體、墀頭、撐拱、雀替、門窗絳環(huán)板等建筑雕刻作品為實例，對“封侯”題材和相應的圖像演繹進行考察與分析，從中我們可以洞察到，在傳統(tǒng)宗法社會中人們是如何將人生觀和家族的集體意愿，轉換為謎趣詼諧的雕刻藝術進行表達；將儒家思想的教化和世俗的愿望巧妙風趣地構建于自己的生活起居環(huán)境中；將建筑、構件裝飾、思想的傳播與表達完美地融為一體，這些不僅是古人留給我們的精湛藝術遺產(chǎn)，更是厚重的傳統(tǒng)文化精神。

（一）“封侯”的元圖像

如前文的例子，“封侯”在約定俗成中是由蜂（或者蜂巢）和猴子構成的畫面圖像，借用圖像學的詞匯，本文將這一最基本組合稱為“封侯”的元圖像。這一看似簡單的形象組合，經(jīng)技藝高超的民間藝人之手就能演繹出精彩豐富的畫面，浙江桐廬縣深澳古村棣萼堂的門窗絳環(huán)板（俗稱腰板、花板）生肖猴就是很好的例子，畫面中心位置雕刻了兩只猴子，一只爬到石頭上正伸手去掏掛在樹梢上的蜂巢，另一只猴子在山間的小道中仰看，兩只猴子相互呼應，生動可愛，這一元圖像又完美地融入了一幅山間景象：山石、樹木、小溪流水，中心的桃樹上結滿了碩大的果實，右側有塔樓院落，雕工精湛，布局巧妙，構成雅致、祥和、生動有趣的畫面。一塊小小的腰板，是12塊生肖題材中的猴，同時，不經(jīng)意間又將寓意建立功名的“封侯”巧妙地融入了猶如仙境的山間景象。

（二）詞組“封侯”

以封侯為詞根組成的成語、詞組也是常用的吉祥語，比如馬上封侯、路路封侯、輩輩封侯等。由此，從“封侯”的元圖像延伸，就衍生出多種多樣組合的封侯題材，本文稱之為詞組“封侯”。每個詞組封侯，盡管基本的圖像內容相對固定，但經(jīng)歷代能工巧匠的智慧演繹，同樣是豐富多彩、妙趣橫生。以下我們對常見的馬上封侯、封侯掛印、輩輩封侯、爵祿封侯、拜相封侯的圖像實例進行逐個分析。

“馬上封侯”，其寓意是成為達官權貴，獲取功名已是指日可待，吉祥圖是馬和猴子構成的固定組合，通常是一只猴子騎在一匹馬背上的組合，有時馬背上添有一只蜂。而拴馬樁對“馬上封侯”的巧用可謂一絕，以廣東美術館藏的石雕猴拴馬樁為例，石柱子的上方雕刻一只端坐的猴子，手中拿著桃子，身后還有一只小猴。當馬匹拴于柱子時，就構成了猴子在馬匹上方的關系，進而轉換為“馬上”，“猴”轉換為“侯”，就構成了“馬上封侯”（猴子在民間也是馬的保護神）。

再說“輩輩封侯”，表達了古人期待祖輩世代都能躋身官場，家族興盛的意愿。以天津楊柳青博物館石家大院中的墀頭磚雕為例，畫面的中心是一只老猴背著一只小猴，小猴伸出雙手捧摘于頭頂上方的蜂窩，造型可愛、姿態(tài)生動，畫面遠景山間有一涼亭，左側古松枝葉盤繞，構成了一幅美麗的風景。在這里，老猴背著小猴的“背”轉換為“輩”，老猴與小猴也構成了“輩”的關系，這一生動的主題情節(jié)就構成了“輩輩封侯”。

“封侯掛印”，意指古代帝王對臣下賜爵授印，印指官印，象征身居高職、身份顯赫之意。以浙江省東陽市盧宅中的木雕雀替為例，一只猴子端坐于梅花樹下，雙手捧著一個桃子，憨態(tài)可掬，正仰頭直視位于前上方掛在樹枝上用布包裹著的官印，樹梢間一只喜鵲扭頭盯視著官印，更加強了對“掛印”的提示，猴和掛印的固定搭配構成“封侯掛印”（因圖例有殘缺，缺損部分應有蜂或蜂巢的存在）。在一些實例中，更有將“蜂”和“猴”處理為二者合一的動物造型，如山西省祁縣民居的磚雕，就將二者演化和創(chuàng)造為蜂身，猴頭的形象，與掛在其身后上方，包裹著的官印構成“封侯掛印”。

“爵祿封侯”，爵祿，即爵位及俸祿；寓意受封侯爵，并得到極高的俸祿。常以喜鵲、梅花鹿、蜂、猴子的組合指代，以徽州木雕花板為例，畫面以一棵桃樹為線索，喜鵲位于樹梢，樹下梅花鹿扭頭回看，目光指向左側飛出的蜜蜂，右側的猴子正左手拉下樹枝意取樹上的桃子，四個動物的組合構成了生動有趣的情節(jié)，相互呼應，布局緊湊連貫，十分精美。“鵲”與“爵”“鹿”與“祿”為諧音，就與蜂和猴共同構成了“爵祿封侯”。

“拜相封侯”，拜是古代以跪拜的禮儀授予某種官職或名譽，拜相即是任命為宰相，意為官至極品，成就極高的功名。常以跪拜動作的大象、猴子（或者是猴子向大象跪拜）和蜂的組合構成，以徽州木雕花板為例，畫面中一棵古楓樹下，一只猴子雙手拿著圣旨，對面的大象正對圣旨作跪拜行禮，楓樹左側一只喜鵲正在觀看這一過程。在這里，跪拜的“拜”、大象的“象”、楓樹的“楓”，與猴通過諧音替代就構成了“拜相封侯”。

通過以上詞組封侯實例的圖像分析，我們看到了各個封侯題材在相對固定的組合基礎上，技藝高超的民間雕刻者富于智慧靈動的創(chuàng)造力。有諧音與不同形象的連接巧用，如前文例子中用以指代“封”的就有蜂窩、蜜蜂、楓樹，更有用蜂的身體和猴的頭組成的形象指代“封侯”。而在畫面組織上就更為靈活松動，極富想象力的情節(jié)構思，演繹出一幅幅妙趣橫生的故事畫面，真可謂是一種謎趣幽默的審美享受。

（三）綜合吉祥題材中的“封侯”

在對許多實例的考察中，“封侯”題材往往與其他吉祥題材巧妙地相互疊加、混合于同一畫面。在浙江東陽地區(qū)的清代建筑木雕中，這樣綜合的運用就比較普遍，尤其是木建筑中的撐拱，俗稱牛腿，通常是東陽建筑木雕中的重中之重，整座建筑裝飾中的點睛之筆，成為突出的地域建筑雕刻特色。以下以浙江省龍游縣龍游民居苑古建中的兩對牛腿實例進行分析。

壽耕堂大廳的兩只牛腿的中心主題都是“鹿銜靈芝”，是傳統(tǒng)的吉祥圖像，寓意健康長壽和厚祿。在每個牛腿中，嘴里叼著靈芝的梅花鹿占據(jù)了中心的大部分空間。左側的牛腿雕有蜂、猴，畫面中主體的梅花鹿攀緣于石間，造型厚實，富于張力，上方一棵古松樹，左側松枝掛著一蜂巢，蜂巢上還爬出兩只蜂，下方有一喜鵲站于松枝上，主體梅花鹿的前腿邊是一只仰頭的小鹿，與大鹿相互呼應，左側一猴子坐于石頭上雙手捧桃正張嘴啃食，眾多的形象和內容組成了內容豐富、構圖飽滿的畫面。同時，各個名稱的諧音和寓意連接又構成多個吉祥語：首先，喜鵲、鹿、蜂、猴子的組合構成“爵祿封侯”；其次，大鹿和小鹿的組合，因“鹿”和“路”諧音，兩只鹿與蜂、猴又構成了“路路封侯”；而大鹿和小鹿之間有“代”或“輩”（母子）的關系，又構成了“代代封侯”或“輩輩封侯”。此外，松樹和桃子都有“長壽”的寓意，與喜鵲又構成了“壽·禧”，與右側另一只牛腿中的蝙蝠和鹿（福·祿）一同構成了完整的“福·祿·壽·禧”。一只木雕牛腿就集合了“鹿銜靈芝”“爵祿封侯”“路路封侯”“代代封侯”“福·祿·壽·喜”等吉祥語的寓意。

余氏民居二進廳的兩只牛腿的中心主題都是“福·祿·壽·禧”，構圖對稱、飽滿緊密。牛腿的主體部分是一位壽星一手捧著鳥（應為斑鳩），一手拿著一植物騎在健碩的梅花鹿上，神態(tài)祥和，一童子站于旁邊，雙手捧一罐意為納福，構成了“福·祿·壽”。畫面的上方是一棵茂盛的古松樹，松樹也有長壽的寓意，側邊樹叢中一猴子正手拿棍子捅樹梢上的蜂巢構成了“封侯”。大梅花鹿的身下有5 只小鹿，姿態(tài)各異，與大鹿相互呼應，又寓意為“多子多祿”。左邊的牛腿上方一只喜鵲叼著顆松子，松子諧音為“送子”。兩只牛腿均形象眾多，刻畫生動細致，有壽星、童子納福、大鹿、小鹿、喜鵲、松子、猴子、蜂巢等，按各名稱諧音間的多向連接，牛腿集合了“福·祿·壽·禧”“爵祿封侯”“代代封侯”“多子多祿”“喜鵲送子”等多重吉祥語的寓意。

通過以上兩對牛腿的分析可見，在撐拱這樣一個具有支撐和穩(wěn)定功能的木構件空間中，古代民間的能工巧匠就能演繹出如此構思巧妙、豐富多樣的圖像和蘊含如此多重的吉祥寓意，加之精湛的雕刻造詣，實在令人驚嘆。

二、“封侯”題材的圖像演繹是對儒家思想世俗化和風趣化的表達

（一）“封侯”是儒家價值觀、世俗化思想的民間體現(xiàn)

儒家經(jīng)典《禮記·大學》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。”①“修身、齊家、治國、平天下”是儒家的重要思想，即為官從政，治理國家，視天下為己任，是實現(xiàn)自身價值和人生的最高目標；另一方面，儒家思想在民間更多的是世俗儒學，是功利學，為官從政也是在等級社會中獲得俸祿財富、地位權力的唯一途徑。龐樸主編的《中國儒學》中指出“宋代儒學分為理學、心學、功利學三大派”。這三派派生出一脈相承又相互區(qū)別的三種價值層面：理學成為官方儒學；心學成為士林儒學；功利學成為世俗儒學②。封侯原意是封拜侯爵，民間使用的寓意就是泛指能進入權貴階層，獲取功名利祿，如“拜相封侯”就是官至極品，而實際強調的不但是權貴，更是厚祿和財富，“爵祿封侯”就是直截了當?shù)谋硎觥Ｔ趥鹘y(tǒng)宗法社會中，個人功名財富的獲得和家族息息相關，家族既是血緣網(wǎng)絡，也是緊密的利益集體，因此就期望“輩輩封侯”“代代封侯”，即家族、宗族能夠世代延續(xù)擁有權貴和財富，故此“封侯”就是儒家“齊家、治國”思想在民間的世俗化表達和訴求。

（二）“封侯”的圖像語境轉換體現(xiàn)出古人的幽默智慧

封侯的本來寓意是步入官場、建立功名，語境應該是莊重和嚴肅。而“封侯”圖像產(chǎn)生的語境（或稱情境）卻是風趣和俏皮，選擇以“猴子”指代“侯”，就是極為詼諧的轉換。因猴子生性機靈好動、舉止似人、擅表演而給人以樂趣，廣受喜歡。中國人很早就有馴化猴子，在漢代的畫像石就有飼養(yǎng)的猴子形象出現(xiàn)，唐代就有馴猴，尤其明清，馴猴耍猴一直是民間非常普遍的技藝表演，而西游記中美猴王孫悟空的形象也早已深入人心。再看“封侯”圖像中如猴子拿棍子捅蜂巢、猴子吃桃、大猴背小猴等舉止情節(jié)，更是特別逗趣和富于喜感，“封侯”將本應莊重和嚴肅的寓意以輕松風趣，甚至有點滑稽的圖像進行表達，通過“取象比類”“立象盡意”“得意忘象”的成像表意機制，將儒家世俗化思想傳播于寓教于樂之中，從中可見古人的聰明才智和特殊的幽默。

結語

“封侯”是明清建筑雕刻中常見的題材，儒家思想的教化通過輕松逗趣的圖像完美地融入了日常的起居環(huán)境，讓人耳濡目染，在愉快的觀賞和解讀中潛移默化地接受文化熏陶。今天，傳統(tǒng)的宗法社會離我們已經(jīng)遠去，不少古建筑也歷經(jīng)滄桑變遷，這些得以保存的建筑雕刻，成為我們窺探古人精神世界和審美取向的窗口，“封侯”和其他吉祥寓意題材的民間藝術作品一樣，都承載了人們對未來生活的期待和祝愿，以及對美好的向往。這些技藝精湛，謎趣詼諧，融入了歷代無數(shù)能工巧匠智慧結晶的民間藝術瑰寶，其本身包含著深厚的傳統(tǒng)文化，同時，這些建筑雕刻藝術，將建筑構件與裝飾美化、人文情懷與起居環(huán)境構成了密不可分、唇齒相依的關系，成為中國人不可或缺的文化和精神的財富，給今天的我們對傳統(tǒng)文化的深入了解和傳承以更多的現(xiàn)實啟示。

注釋：

①②俞宏理：《中國徽州木雕》，文化藝術出版社，2000，第11頁、第7頁。