從大航?？粗形鞣轿幕牟町?br/>——以鄭和與哥倫布的大航海為例

楊智源

（忻州師范學院，山西忻州 034000）

在中外大航海史上，有兩位重量級人物，一位是中國明朝時期的鄭和，另一位是發現“新大陸”的哥倫布。 鄭和28 年7 次下西洋，不僅促進了中國與亞非其他國家之間的友好貿易和往來， 創造了中國與其他國家之間平等互利、合作共贏的良好局面，更向亞非世界傳播了中國的先進文化， 表達了中國睦鄰友好、不會恃強凌弱的優良傳統。哥倫布的航海主要是受《馬可波羅游記》的影響，馬可·波羅講述了他在神秘東方大陸中國的見聞， 因此他的游記不僅使歐洲人對東方大陸充滿了向往，還讓歐洲人對“地球是圓的”這一理論有了進一步的實踐和證明，開始了地理大航海。哥倫布歷經4 次航行發現了美洲，他的航海成就在科學史、航海史上具有不可磨滅的貢獻,但隨之而來的是西班牙血腥殘暴的殖民主義侵略，印第安文化從此銷聲匿跡， 西方的殖民統治從此變本加厲。

鄭和與哥倫布兩位航海家的大航海， 在很多方面類似，但仔細分析卻有所不同。他們都是為君主效力，都經歷過多次的遠洋航海，都創造了很多奇跡，他們為世界文化交流和經濟貿易做出了較大的貢獻；但是他們航海的背景、目的、結果，以及他們航海成就對世界產生的影響完全不同， 這些異同直接反映了中西海洋文化的差異。

1 鄭和與哥倫布大航海的比較分析

眾所周知， 鄭和首次下西洋的時間是1405 年，比哥倫布和他的船隊遠洋早了87 年。 從船隊的規模、隨船的從業人員數量，以及所攜帶的物品來看，鄭和航海時期的造船業、 航運業和商業較之歐洲是非常發達的。 鄭和的7 次下西洋為中國開辟了海上絲綢之路，打通了中國與世界的友好貿易往來。哥倫布的4 次遠航雖然也獲得了很大的成功， 他發現了北美新大陸，他為西班牙帝國帶來了巨大財富，為西班牙完成資本主義初級階段的原始積累。 西方歷史學家認為，哥倫布與其他冒險家有所不同，他除了探險之外，更明白殖民的重要性，他的目的是要讓那些新大陸上生存的人種臣服在西班牙人腳下， 殘酷地剝奪他們的財富和勞動力。

1.1 背景不同

由于15 世紀奧斯曼帝國在歐洲和亞洲間的貿易壟斷，歐洲國家君主們急需要尋求海外原料產地，西班牙女王正是這些國家君王的代表之一。 哥倫布從小就喜歡看馬可·波羅的小說，書中描寫的古老東方財富是哥倫布所渴望的， 他期盼組建一支船隊繞過奧斯曼帝國到達夢想的地方。于是，哥倫布的夢想和女王的需求達成了一致， 再加上當時歐洲人普遍對“地圓說”深信不疑，他從西班牙國王那里獲得了他夢寐以求的船隊。

“中國與亞非諸國間的傳統友誼，源遠流長。 自秦漢以來，除隋、元兩朝曾一度征伐琉球、爪哇，用兵海外，歷代王朝對海外國家都奉行‘和平共處’的方針。 ”[1]明朝初期的外交政策沿襲了元代的規模和方式， 明太祖朱元璋認為應當積極主動發展與藩國的邦交關系，明成祖朱棣也勵志溝通域外國家，在鄭和出使西洋之前曾派遣其他人去過爪哇和蘇門答臘，為鄭和下西洋提供了有力的支持和幫助。 明朝初期的經濟迅速恢復，尤其是造船業非常發達，加上羅盤的使用、航海經驗的積累，以及大批航海水手的培養給鄭和下西洋提供了必要的條件。

1.2 目的不同

15 世紀隨著西方資本主義開始萌芽，封建國家的公私開支不斷與日俱增， 因此對于各種貴金屬的需求急劇增長， 但歐洲的金銀礦產量卻早已供不應求。 西班牙對黃金、香料和奇珍異寶的大量需求成就了哥倫布的大航海行動。哥倫布具有遠大的抱負及獻身海洋探險事業的決心與勇氣，但他心底的目標卻是去尋找《馬可·波羅游記》中那有著豐富物產與各種奇珍異寶的神圣之地：中國和印度。他在航行時隨身攜帶著西班牙君主致印度君主及中國皇帝的國書，這也正是他能打動西班牙女王并獲得資助的重要原因。

鄭和的行動是為了宣揚國威， 加強與海外諸國的聯系。 鄭和下西洋主要是為了完成明成祖所賦予的重要使命。 盡管明成祖在靖難之役后順利登上皇位，周圍卻依然存在反對之聲。因此為了更好地鞏固自己的統治地位，也為了能夠樹立個人威信，宣四海以揚國威，明成祖特命鄭和下西洋結交友好鄰邦，赍送皇帝詔旨，招撫海島流民，開展海外貿易，不僅如此，鄭和隨行還帶有為數眾多的明軍將士，在航行的途中肩負著襲剿海中寇盜與肅清海盜的任務。

1.3 航海產生的影響不同

“歐洲中心論” 在西方人的頭腦中已經根深蒂固，他們以一種唯我獨尊的心態看待其他民族[2]。 哥倫布發現北美新大陸后， 原住民非常善意地迎接遠方航海人的到來，他們為這些所謂“友人”準備了舒適的生存環境，出航所用的大量淡水和糧食，然而哥倫布并沒有絲毫的感激之意，他依仗原住民的善良，在1492 年12 月16 日的航海日志中寫道：“臣和手下人，雖為數不多，但順利地考察了所有島嶼，吾發現只需三名水手登陸，就能嚇跑一大批……”[3]之后，他又一次卷土重來，這一次，他帶來了無情的殺戮和搶掠。在哥倫布的思想里，一切非基督教徒都沒有天然權利， 所以對不聽從者就加以處罰或處以酷刑甚至殺害。因此，哥倫布和他的船隊不是美洲的和平使者，他們是殖民主義者和征服者的代表，哥倫布發現新大陸直接導致了美洲原住民印第安人文明的毀滅。

鄭和下西洋，更多的是奉帝王之命，主要活動無論軍事、貿易、外交等，都是意在“宣德化而柔遠人”，從而達到“柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之”的遠大目標。明朝派鄭和下西洋不是要征服別的國家和地區，也不是通過經濟貿易來獲利，而是繼承和發展了中國歷代帝王超前的外交思想。 中國在任何時候都不去招惹別人，“善以善我之邦， 惡以惡我之徒”是中國的基本出發點[4]。 鄭和船隊遠洋航海主要是推行和平外交，穩定東南亞國際秩序，同時發展海外貿易，傳播中華文化。鄭和船隊中隨行人員包括使臣、各級官吏、旗軍、勇士、水手、買辦、醫生等各行各業的從業人員， 鄭和和他的船隊既不求海外殖民地，更不求通過貿易而獲利。李約瑟曾評價說，“中國的航海家從容溫順，不計前仇，慷慨大方，從不威脅他人的生存，雖然以恩人自居，他們全副武裝卻從不征服異族，也不建立要塞”[5]。鄭和下西洋的舉動只表示中國和世界各國世代睦鄰友好， 鄭和和他的船隊是傳播先進文化的典范， 他們是推動世界文化交流的和平使者。

2 從大航海看中西方文化的差異

2.1 世界觀的文化差異

世界觀解決的是人們對自然界、 社會和人的精神世界在內的整個世界的總看法和根本觀點， 映射了人對人類、自然、宇宙、生命、死亡、疾病等影響文化的成員及對世界問題的看法、感悟和體驗。中西方文化在形成過程中由于文化背景不同， 其影響下的世界觀也有所區別。 中國傳統社會世界觀的形成與農耕文化有著密不可分的關系， 而以西歐為代表的歐洲社會世界觀的形成則與海洋文化相關。

農耕文化背景下的群體， 絕大多數是人面對自然自給自足，在與萬物溝通的過程中，逐漸掌握了生命周期交替的規律， 根據這樣的規律安排相對應的生活， 同時也依照這樣的規律形成了日常生活的規范，并據此創造了符合這種規律的人類行為規范。在社會生活中，人們敬畏自然、敬畏生命、遵循規律、克制人類的欲望維持自然生命共同體的平衡[6]。由于維持人類賴以生存的土地、 氣候等資源足以保證人們的生存，農耕文化影響下的居民能夠自力更生，更注重“安居樂業”“天人和一”。 而對于中央集權的統治階級而言， 注重的也是政治的高度集中性及國家的大一統，對于對外擴張與掠奪卻缺乏興致。 因此，在農耕文化影響下的中國更注重和平與穩定。

海洋文化影響下的群體， 生活在擁有狹長海岸線的歐洲，這里土地貧瘠，氣候相對濕冷，不適于大力發展農耕， 缺乏自身發展必要的物質生產與適宜條件，依靠自身資源難以維持生存。特殊的地理環境造就了人們挑戰自然的觀念，而大海為航海、漁業的發展提供了便利條件，在這種狀態下，海洋文化形成了一種向外尋求資源、拓展領地、滿足自身生活的具有侵略性的文化形式， 當海洋文化影響下的群體自身實力優于其他群體時，傾向于掠奪資源的情況。海洋文化說到底就是通過各種血腥的手段去發展自己， 因此大部分海洋文化國家的歷史都充滿了暴力和屠殺，他們的歷史里都有殖民或被殖民的血淚。

海洋文化與農耕文化讓生活在這兩種文化下的群體產生了不同的價值觀，在這種價值觀的影響下，鄭和與哥倫布的航海也就有了不同的內涵。 哥倫布發現新大陸的舉措正是受到西方海洋文化的理念驅使，因為他們需要發展海外市場，通過各種血腥手段去掠奪和賺取財富實現資本的原始積累。 而鄭和的航海則更多的是文化的溝通， 而且鄭和的航海也是沿著官方對外開放的朝貢體系進行， 更接近于官方的對外關系開拓，雖然貿易規模大，但是很大意義上并不是為了掠奪資源， 與此同時甚至為一些相對落后的亞非國家帶來了先進的物質文明與生產方式，在文化上促進了亞非許多國家的發展和進步， 同時搭建了中國與亞非國家之間長久的友誼橋梁[7]。

2.2 人生觀的文化差異

人生觀是對于人類生存的價值和意義的根本看法和根本態度。在世界觀的影響下，經過長期發展形成了海洋文化與農耕文化， 兩種不同文化體系對群體形成不同人生觀起到舉足輕重的作用。

農耕文化影響下的中國傳統社會， 統一與穩定是社會生活的頭等大事，包含了個人、家庭、社會乃至國家的社會地位、生活地域、社會關系等方面的穩定。 儒家思想的“仁”思想在國家統一和穩定中起到了關鍵作用，“仁”指的是“仁者，愛人”，基本意義就是要對別人關切、愛護。 為了讓關愛他人更好實現，孔子還用“己所不欲，勿施于人”及“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則對社會進行規范。而“禮”思想是“仁”思想的外在表征，主要傳達了人與人之間相處的基本禮儀及為人處世的理念和度的把握， 在禮貌、尊重與善意中讓人們彼此感受到“仁”“愛”。而佛家思想中的質樸、 慈悲與寧靜也對人們人生觀的生成起到重要作用。

鄭和下西洋的舉措正是中華文化中“仁”和“禮”等思想的具體體現。鄭和7 次遠洋，造訪40 多國，并未使鄰國感受到威脅，純系友好邦交的和平之旅。鄭和的一生不僅為中外文化交流和中國航海事業做出了巨大貢獻，他和他的船隊還在下西洋的途中經常出動武力幫助各國解決各種海盜或領土侵擾的問題。

海洋文化影響下的西方， 人們不滿足于當前的成就，不執著于傳統的秩序，不甘受制于家庭、經濟、教育及個人能力的限制，要迎接和適應變化。從古希臘時期開始，就在追求個性解放，“求變”與“求動”成為人們的精神動力。但是這種求變心理卻被“黑暗的中世紀”長期束縛，當時，宗教的言論置于個人經驗和理性活動之上，天主教會長期禁錮人的思想，限制著人的自由。 隨著文藝復興的興起與15 世紀中期“黑暗中世紀”的結束，開始重視人的價值，神學對人性的束縛也被迫終止。 在歐洲思想與科學繁榮發展的同時，借助宗教的名義對外擴張，對落后與蠻荒的文明進行救贖，成為歐洲人大航海的促成因素。新航路開辟后，隨著新大陸的發現，為歐洲帶來了巨量的財富，在財富誘惑及“求變”心理的影響下，歐洲各國為主導的世界霸權爭奪態勢形成， 而這樣的霸權爭奪，也把海洋文化影響下西方人好戰、充滿掠奪意味的性格暴露無遺。

哥倫布發現新大陸則是在“求變”心理的指導下進行的，歐洲人在此過程中找到了可以殖民的場所，有了發展經濟的原材料， 也釋放了西方人對于金銀的渴求和難以壓抑的暴徒心理。 正是這種心理的存在，使得哥倫布成為西班牙人在美洲大陸放肆“零元購”的向導。

2.3 價值觀的文化差異

所謂價值觀，指的是有關價值的信念和理想，是不同文化在生活實踐中形成的相對穩定、 包含情感和認知成分的觀念集合，表明人們想要什么、追求什么和實現什么。 根植于農耕文化和海洋文化的中西方文化，在長期的發展中，分別形成了自己特有的集體主義與個人主義價值取向。

中國傳統社會的差序格局能夠解釋為何農耕文化產生了集體主義的價值觀傾向。所謂差序格局，指的是個人由近及遠地與他人之間存在的人際關系交往， 遠近親疏和自我中心通過這種人際交往表現出來。同時在差序格局中形成了等級差別，也就是存在于傳統文化中的尊卑與等級。在這種格局下，形成了中國集體主義價值取向， 也決定了以血緣關系為紐帶的社會結構， 即中國人在廣袤的土地上共同生活和勞作，更趨向于依賴親屬群體，這就使得血緣家族成為社會活動與社會關系的基礎。 集體主義下個人的存在和發展要以群體的利益為前提，發生沖突后，個人利益要服從集體。在這種價值觀的引導下，形成了自我克制、自我犧牲、自我消解的，極具包容性的民族性格。

西方個人主義發端于古希臘“人是萬物的尺度”這一命題。從14 世紀文藝復興到17 世紀啟蒙運動，從人文主義發展到天賦人權， 個人主義逐漸在西方成型，個人也從公共生活撤離到了私人領域，相互孤立隔絕，削弱了社會紐帶。個人主義把社會和他人視為實現自己目的的手段， 是一種以個人或者自我為中心對待社會或他者的思想觀念。個人主義，從個人的角度講，有助于個人發展，也有利于社會活力的增強，但是，因為競爭激烈的強人社會也一定會有許多弱者和失敗者， 一旦社會沒有相反的機制去平衡個人主義的從動， 就很容易形成弱肉強食的叢林法則社會[8]，并最終形成具有西方文化優越論、白人種族優越論等極端的價值觀表現。

鄭和航海的成功，首先歸因于民族凝聚力。鄭和能夠7 次下西洋，意味著鄭和的“團隊”能夠表現出極強的凝聚力，向世人展現出中華民族和平友善、極具包容性的民族精神。哥倫布發現新大陸的成功，雖然也有集體團結的成分， 但是哥倫布航海更多是為了實現個人目的，也是個人的功績的展現，或者是實現王室擴展殖民地、傳播天主教的私人目的，而且為實現少數人爭奪原始生產資料的目的， 對海外手無寸鐵的居民展開殖民式的掠奪，并非造福全人類。

3 結束語

海洋的浩瀚、自由、奧秘和變幻，使得人們將海洋視為力量與智慧，同時也激發了探索的欲望。沿著大洋之濱開展貿易的海洋文化，代表著探險、移民、貿易、掠奪。 因此，海洋文化不是一種閉關自守的文明，而是一種不斷從異質文化汲取營養的文明[9]。 隨著世界的向前發展， 越來越多的人發現掠奪和占有只是一時的資本積累， 血腥和暴力阻礙了人類社會和諧和共同的發展。

古老的中華文化， 以她博大的胸懷接納和包容世界各國的文化與文明， 從大漢時期的張騫出使西域到萬國使臣匯聚長安的大唐盛世； 從《大唐西域記》的玄奘到6 次東渡日本傳經的鑒真，從古老的海陸絲綢之路到今天中國的“一帶一路”建設，中華文化正是以“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的變革和開放精神，成為人類歷史上唯一一個綿延5 000 多年至今未曾中斷的燦爛文明[10]。因此， 這個悠久的光輝燦爛的文明必將當時代之大任，成為世界和諧發展、共創輝煌的中流砥柱。