融媒體視域下青少年道德素養(yǎng)培育策略探究

摘要：青少年是整個(gè)社會(huì)最具朝氣、最富活力的群體，代表社會(huì)進(jìn)步方向，其道德素養(yǎng)高低直接決定社會(huì)主義道德建設(shè)成敗。步入融媒體時(shí)代，融媒體在青少年道德素養(yǎng)培育方面的育人價(jià)值日益凸顯。鑒于此，文章探究融媒體視域下提升青少年道德素養(yǎng)培育成效的策略，以融媒體特性與青少年道德素養(yǎng)培育要素的耦合為切入點(diǎn)，列舉融媒體集成性拓展了青少年道德素養(yǎng)培育渠道、融媒體實(shí)時(shí)性豐富了青少年道德素養(yǎng)培育內(nèi)容、融媒體互動(dòng)性創(chuàng)新了青少年道德素養(yǎng)培育方式三大耦合之處，并對(duì)三大耦合之處進(jìn)行細(xì)致分析。在此基礎(chǔ)上，文章詳細(xì)闡述融媒體在青少年道德素養(yǎng)培育方面面臨的重重困境，將具體困境總結(jié)為融媒體商業(yè)化理念削弱青少年道德素養(yǎng)培育地位、融媒體娛樂化信息侵占青少年道德素養(yǎng)培育空間、融媒體碎片化傳播消解青少年道德素養(yǎng)培育效能。最后，文章提出融媒體視域下提升青少年道德素養(yǎng)培育成效的建議：要以導(dǎo)向?yàn)榛辏瑥?qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)；以“內(nèi)容為王”，弘揚(yáng)正能量；以青少年為本，健全育人機(jī)制。文章旨在為未來(lái)相關(guān)方面的理論研究提供一些有價(jià)值的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；青少年；道德素養(yǎng)；耦合；困境；路徑

中圖分類號(hào)：D432.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）14-0179-04

基金項(xiàng)目：本論文為2020年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于教育重要論述研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20BKS050

隨著數(shù)字信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，“傳統(tǒng)媒體與新媒體加速融合”[1]，融媒體時(shí)代到來(lái)。步入融媒體時(shí)代，融媒體在青少年道德素養(yǎng)培育方面的育人價(jià)值日益凸顯，但同時(shí)也暴露出諸多問題，很大程度上影響了青少年道德素養(yǎng)培育成效。融媒體視域下，探尋提升青少年道德素養(yǎng)培育成效的路徑，對(duì)于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要意義。

一、融媒體特性與青少年道德素養(yǎng)培育要素的耦合

“融媒體是傳統(tǒng)媒體與新興媒體的結(jié)合體”[2]，本質(zhì)為媒體融合，在受眾需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展、壯大。回首過去，融媒體誕生合乎歷史前進(jìn)趨勢(shì)；放眼未來(lái)，融媒體大放光芒實(shí)屬大勢(shì)所趨。青少年是融媒體忠實(shí)的受眾，在融媒體廣大受眾中占比巨大。融媒體之所以受到青少年青睞，是因?yàn)槿诿襟w具有集成性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性三大特性，能夠多方面、多層次、多角度滿足青少年個(gè)性化的精神需求。青少年道德素養(yǎng)培育依托三大要素，分別是培育渠道、培育內(nèi)容、培育方式。融媒體三大特性與青少年道德素養(yǎng)培育三大要素彼此并不孤立，而是有機(jī)耦合在一起的，正基于此，融媒體才得以為青少年道德素養(yǎng)培育提供嶄新契機(jī)。

（一）融媒體集成性：拓展了青少年道德素養(yǎng)培育渠道

融媒體第一大特性是集成性，融媒體集成性拓展了青少年道德素養(yǎng)培育渠道。曾經(jīng)電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體風(fēng)靡一時(shí)，在青少年道德素養(yǎng)培育方面發(fā)揮著不小的作用。因傳統(tǒng)媒體長(zhǎng)期故步自封，不考慮用戶體驗(yàn)，忽視用戶感受，因而造成用戶大量流失。隨著時(shí)間推移，傳統(tǒng)媒體漸漸淡出青少年視野。新媒體如抖音、B站、微信公眾號(hào)等，設(shè)計(jì)人性化，使用方便，深受青少年歡迎。任何事物都有兩面性，新媒體弊端也十分明顯，“各類信息質(zhì)量參差不齊，甚至不乏虛假、低俗信息，侵權(quán)、抄襲現(xiàn)象泛濫”[3]。新媒體能給青少年帶來(lái)便利，也會(huì)對(duì)青少年造成危害。傳統(tǒng)媒體與新媒體各有優(yōu)劣勢(shì)，二者融合就是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。融媒體作為媒體融合的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機(jī)集成。具有集成性的融媒體，將傳統(tǒng)媒體與新媒體的眾多優(yōu)勢(shì)集于一身，為青少年道德素養(yǎng)培育提供新的渠道。不同類型的融媒體隨時(shí)隨地向青少年傳遞道德知識(shí)，潛移默化地塑造著青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。青少年可以根據(jù)個(gè)人發(fā)展要求，自由選擇適合自身需要的融媒體，不受時(shí)間和空間限制。融媒體集成性打破了青少年道德素養(yǎng)培育渠道狹窄的局面，不僅方便青少年獲取道德知識(shí)，還賦予了青少年更多選擇權(quán)利。

（二）融媒體實(shí)時(shí)性：豐富了青少年道德素養(yǎng)培育內(nèi)容

融媒體第二大特性是實(shí)時(shí)性，融媒體實(shí)時(shí)性豐富了青少年道德素養(yǎng)培育內(nèi)容。傳統(tǒng)媒體逐漸失去話語(yǔ)權(quán)并非沒有道理，跟不上時(shí)代步伐，如若不迭代升級(jí)，遲早被時(shí)代淘汰。傳統(tǒng)媒體以電視機(jī)、收音機(jī)、紙質(zhì)報(bào)紙等傳統(tǒng)傳播工具為載體向大眾傳播信息，傳統(tǒng)傳播工具不具備便攜性，走向沒落看似巧合，實(shí)為必然。傳統(tǒng)傳播工具的局限性嚴(yán)重阻礙信息暢通，信息傳送往往滯后，更多的時(shí)候是直接被阻斷。新媒體以智能手機(jī)、平板電腦等新興傳播工具為載體，新興傳播工具的便攜性為新媒體實(shí)時(shí)傳送信息創(chuàng)造了有利條件。“客觀地說，新媒體并非沒有‘短板”[4]，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體承載的教育信息相當(dāng)有限。

傳統(tǒng)媒體與新媒體互有長(zhǎng)短處，只有二者融合，才能揚(yáng)各自之長(zhǎng)，避各自之短。融媒體由傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成，全面整合了傳統(tǒng)媒體與新媒體的長(zhǎng)處，實(shí)時(shí)性成為融媒體耀眼的亮點(diǎn)。具有實(shí)時(shí)性的融媒體，實(shí)時(shí)向青少年傳送各類教育信息，為青少年道德素養(yǎng)培育提供更多內(nèi)容。各類融媒體擁有海量道德教育資源，源源不斷將正能量傳遞給青少年。青少年可以根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)需求，自主選擇需要的道德教育資源進(jìn)行實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)。融媒體實(shí)時(shí)性破除了信息傳送的阻礙，大大緩解了青少年道德教育資源缺乏的現(xiàn)狀。

（三）融媒體互動(dòng)性：創(chuàng)新了青少年道德素養(yǎng)培育方式

融媒體第三大特性是互動(dòng)性，融媒體互動(dòng)性創(chuàng)新了青少年道德素養(yǎng)培育方式。“在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體處于絕對(duì)壟斷地位”[5]，傳播什么、如何傳播都由傳統(tǒng)媒體決定。“盡管傳統(tǒng)媒體也通過各種形式，如讀者來(lái)信、短信、郵件、電話、回訪等，和受眾互動(dòng)溝通，但受眾多是在既有軌道或者模式中被動(dòng)地接收信息和進(jìn)行回應(yīng)”[6]，互動(dòng)性不佳。由于傳統(tǒng)媒體欠缺互動(dòng)性，青少年難有互動(dòng)機(jī)會(huì)。新媒體得益于互聯(lián)網(wǎng)廣泛的交互性，天然具有互動(dòng)性好的優(yōu)勢(shì)。與青少年在線互動(dòng)，是新媒體增強(qiáng)趣味性、提升吸引力的重要方法。在新媒體面前，傳統(tǒng)媒體并非一無(wú)是處，傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息具有權(quán)威性、嚴(yán)謹(jǐn)性、真實(shí)性，這是新媒體無(wú)法比擬的。傳統(tǒng)媒體與新媒體均有強(qiáng)弱項(xiàng)，二者融合方能將各自的弱項(xiàng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)項(xiàng)。融媒體產(chǎn)生于媒體融合浪潮，深度融合了傳統(tǒng)媒體與新媒體的強(qiáng)項(xiàng)，極具互動(dòng)性。具有互動(dòng)性的融媒體，使青少年能夠及時(shí)在線交流成長(zhǎng)問題，為青少年道德素養(yǎng)培育提供新穎且人性化的方式。各大融媒體設(shè)有多種互動(dòng)形式，向青少年灌輸正確的思想道德觀念。青少年可以根據(jù)個(gè)人意愿，自行選擇融媒體提供的不同互動(dòng)形式進(jìn)行互動(dòng)交流。融媒體互動(dòng)性破解了青少年道德素養(yǎng)培育方式陳舊的難題，極大地改變了青少年被動(dòng)接受道德教育理論的現(xiàn)狀。

二、融媒體視域下青少年道德素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)困境

近年來(lái)，融媒體雖發(fā)展快速，展現(xiàn)出獨(dú)特的育人功能，但融媒體屬于新生事物，尚未發(fā)展成熟。受內(nèi)在和外在多重因素制約，融媒體在青少年道德素養(yǎng)培育方面面臨重重困境，很大程度上影響了青少年道德素養(yǎng)培育成效。

融媒體在青少年道德素養(yǎng)培育方面面臨的困境具體表現(xiàn)為融媒體商業(yè)化理念削弱青少年道德素養(yǎng)培育地位、融媒體娛樂化信息侵占青少年道德素養(yǎng)培育空間、融媒體碎片化傳播消解青少年道德素養(yǎng)培育效能。

（一）融媒體商業(yè)化理念削弱青少年道德素養(yǎng)培育地位

立德樹人是融媒體義不容辭的社會(huì)責(zé)任，融媒體應(yīng)將青少年道德素養(yǎng)培育放在重要位置。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，一些融媒體秉承“以市場(chǎng)為主導(dǎo)”的商業(yè)化理念，濃厚的商業(yè)化理念必然弱化融媒體育人初衷，青少年道德素養(yǎng)培育地位不可避免被削弱。

融媒體商業(yè)化理念源自新媒體特有的商業(yè)化屬性。不少新媒體平臺(tái)雖然倡導(dǎo)“受眾、用戶等是內(nèi)容產(chǎn)制和傳播的最重要服務(wù)對(duì)象，但私利驅(qū)動(dòng)、認(rèn)知局限以及受眾話語(yǔ)弱勢(shì)等，使得這樣的倡導(dǎo)很難真正落地”[7]。

商業(yè)化屬性為融媒體的原發(fā)性屬性，位于第一位，而社會(huì)教化屬性是融媒體后來(lái)衍生的屬性，位于第二位。第一位的商業(yè)化屬性決定了融媒體在商業(yè)化理念驅(qū)使下以提升盈利能力為根本要?jiǎng)?wù)，第二位的社會(huì)教化屬性意味著育人是融媒體附帶的功能，由此可見，融媒體將重心放在了盈利上，并沒有放在育人上。

為經(jīng)濟(jì)效益而生存不應(yīng)是融媒體應(yīng)有的本真，融媒體一旦迷失本真，為人民服務(wù)等的社會(huì)效益就會(huì)變成一句空話。“發(fā)展融媒體的最終目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的高度統(tǒng)一”[8]，融媒體可以商業(yè)化，但不能過度強(qiáng)調(diào)商業(yè)化理念，在適當(dāng)追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)該積極履行社會(huì)責(zé)任，尤其是在青少年道德素養(yǎng)培育方面，不僅不能削弱，相反，還要加大力度。

（二）融媒體娛樂化信息侵占青少年道德素養(yǎng)培育空間

融媒體兼具教育屬性和媒體屬性，是文化傳承、文明傳播的有力媒介，在青少年道德素養(yǎng)培育上扮演不可或缺的角色。然而，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律支配下，融媒體依靠視頻、文字等娛樂化信息吸引眼球，大量娛樂化信息必然在融媒體平臺(tái)擴(kuò)散，青少年道德素養(yǎng)培育空間不可避免被侵占。“娛樂化是存在于媒體界的一個(gè)普遍現(xiàn)象”[9]。日漸式微的傳統(tǒng)媒體，曾因娛樂化一度走向巔峰，新媒體閃亮登場(chǎng)，也是建立在娛樂化基礎(chǔ)之上。由傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的融媒體，同樣以?shī)蕵坊癁槭侄乌A得流量。娛樂化奉行快樂至上原則，追求快樂是青少年的天性，融媒體走娛樂化路線恰恰能迎合青少年的天性。娛樂化信息大多格調(diào)媚俗、語(yǔ)言庸俗，因而被貼上“低俗化”標(biāo)簽。青少年處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，心智不夠成熟，辨別力不強(qiáng)，極容易被娛樂化信息誤導(dǎo)。在娛樂化信息和教育信息面前，青少年更樂于選擇娛樂化信息放松心情，往往將枯燥乏味的教育信息擱置一邊。融媒體數(shù)量極為龐雜，發(fā)布大量娛樂化信息勢(shì)必覆蓋有立德樹人意義的教育信息。娛樂是融媒體一項(xiàng)重要功能，青少年在學(xué)習(xí)之余需要娛樂，融媒體可以向青少年提供高雅的娛樂化信息，但要適度，絕不能讓娛樂化信息成為青少年道德素養(yǎng)培育的絆腳石。

（三）融媒體碎片化傳播消解青少年道德素養(yǎng)培育效能

融媒體時(shí)代，青少年利用融媒體獲取教育知識(shí)已逐漸成為一種趨勢(shì)，融媒體在青少年道德素養(yǎng)培育方面的作用越來(lái)越突出。然而，在碎片化語(yǔ)境下，融媒體傳播模式呈現(xiàn)碎片化態(tài)勢(shì)，即碎片化傳播，碎片化傳播零碎的教育知識(shí)必然降低融媒體育人功效，青少年道德素養(yǎng)培育效能不可避免被消解。“‘碎片化是基于傳統(tǒng)媒體做出的判斷”[10]，貼切地表達(dá)了新媒體的傳播特征。傳統(tǒng)媒體采用的是線性傳播模式，陳舊又單一。相比于傳統(tǒng)媒體，新媒體采用碎片化傳播模式更適合當(dāng)代人的快節(jié)奏生活。在傳統(tǒng)媒體與新媒體融合基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的融媒體，延續(xù)了新媒體的碎片化傳播模式。“‘碎片化，顧名思義就是化整為零、化繁為簡(jiǎn)，把原本完整的東西破碎成諸多的小碎片。”[11]融媒體碎片化傳播有利于青少年快速獲取教育知識(shí)，效率極高，但凡事都是相對(duì)的，碎片化的教育知識(shí)數(shù)量多且分散，不利于青少年進(jìn)行系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。青少年學(xué)習(xí)碎片化的教育知識(shí)時(shí)，只是簡(jiǎn)單瀏覽、淺層讀圖，缺少深入分析和思考，難以培養(yǎng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。碎片化傳播利弊顯而易見，融媒體可以采用碎片化傳播模式，但要考慮碎片化給青少年帶來(lái)的負(fù)面影響，多傳播有拓展性和引導(dǎo)性的教育知識(shí)，以免對(duì)青少年道德素養(yǎng)培育造成反面效應(yīng)。

三、融媒體視域下青少年道德素養(yǎng)培育的實(shí)踐路徑

融媒體順應(yīng)時(shí)代潮流，以銳不可當(dāng)之勢(shì)迅速發(fā)展壯大，深度滲透到青少年生活和學(xué)習(xí)的方方面面。當(dāng)下，融媒體強(qiáng)大的育人功能不言而喻，為青少年道德素養(yǎng)培育拓展了廣闊途徑。然而，青少年道德素養(yǎng)培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。融媒體視域下，提升青少年道德素養(yǎng)培育成效，要以導(dǎo)向?yàn)榛辏瑥?qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)；以“內(nèi)容為王”，弘揚(yáng)正能量；以青少年為本，健全育人機(jī)制。

（一）以導(dǎo)向?yàn)榛辏瑥?qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)

導(dǎo)向是指揮棒、風(fēng)向標(biāo)，提升青少年道德素養(yǎng)培育成效，要以導(dǎo)向?yàn)榛辏瑥?qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，導(dǎo)向正確，愿景必達(dá)；導(dǎo)向錯(cuò)誤，貽害無(wú)窮。融媒體是黨和人民的媒體，理應(yīng)堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，而不應(yīng)是扭曲的導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[12]。在新時(shí)代新征程上，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀鏡鑒歷史、燭照人心，被譽(yù)為公民道德建設(shè)的靈魂，對(duì)青少年道德素養(yǎng)培育起引領(lǐng)作用。融媒體只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本價(jià)值導(dǎo)向，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用，才能確保育人方向不偏離，進(jìn)而保證青少年道德素養(yǎng)培育效果不打折扣。當(dāng)前，融媒體數(shù)量眾多，質(zhì)量參差不齊，其中不乏以金錢為價(jià)值導(dǎo)向的融媒體，奉行金錢至上，所做的行為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，融媒體要生存就要追求經(jīng)濟(jì)效益，這是最基本的生存法則。然而，求生存與履行立德樹人使命看似矛盾，實(shí)則并不對(duì)立，融媒體存在的意義就是聽黨話、跟黨走，全心全意為人民大眾服務(wù)，一旦丟棄育人價(jià)值，融媒體就沒有了存在的必要。融媒體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能只停留在口頭上，也不能止步于思想環(huán)節(jié)，而是要自覺落實(shí)在具體行動(dòng)上。

（二）以“內(nèi)容為王”，弘揚(yáng)正能量

內(nèi)容永遠(yuǎn)是根本，提升青少年道德素養(yǎng)培育成效，要以“內(nèi)容為王”，弘揚(yáng)正能量。縱觀媒體發(fā)展史，“無(wú)論媒介形態(tài)如何變化，‘內(nèi)容為王是不變的主基調(diào)”[13]；無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，高品質(zhì)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是傳媒行業(yè)的“稀缺品”。融媒體是青少年思想道德教育的重要戰(zhàn)場(chǎng)，必須向青少年傳遞正面優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，而不能是負(fù)面有害的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化承載著大量德育資源，是青少年道德素養(yǎng)培育寶貴的內(nèi)容來(lái)源。在思想道德教育領(lǐng)域，向青少年傳遞正面優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中正確的道德理念和道德規(guī)范灌輸于青少年。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化被稱為涵養(yǎng)青少年道德品行的沃土，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮無(wú)盡的正能量。融媒體只有重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中奮發(fā)向上的正能量，才能為青少年健康茁壯成長(zhǎng)提供取之不盡、用之不竭的道德給養(yǎng)，進(jìn)而使青少年道德素養(yǎng)培育效果更上一層樓。當(dāng)前，融媒體信息傳播過程中不乏錯(cuò)誤虛假甚至有害的內(nèi)容，青少年面臨被滲透和腐蝕的危險(xiǎn)。在任何時(shí)候、任何情況下，融媒體都需要將社會(huì)效益放在首位，傳播的內(nèi)容絕不能危害青少年健康的精神世界。融媒體傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化不能只喊口號(hào)、唱高調(diào)，而是要做出實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

（三）以青少年為本，健全育人機(jī)制

青少年是思想道德教育的主要對(duì)象，提升青少年道德素養(yǎng)培育成效，要以青少年為本，健全育人機(jī)制。沉痛的歷史教訓(xùn)一再昭示，“受眾、公眾是媒體的衣食父母，媒體一旦脫離受眾公眾，就無(wú)法生存和發(fā)展”[14]。所有媒體，包括融媒體，都不能忘卻受眾。融媒體是由人民大眾所有，并為人民大眾所用，只能奉行受眾至上，而不能奉行自我至上。青少年作為人民大眾重要的組成部分，是融媒體最積極、最活躍、最有生氣的受眾，也是融媒體重點(diǎn)服務(wù)的受眾。在傳媒行業(yè)，奉行受眾至上就是把人民大眾放在最高位置，尤其是把青少年定位為重點(diǎn)關(guān)愛的對(duì)象，切實(shí)履行為黨育人的光榮責(zé)任。“青少年正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期”[15]，需要特別關(guān)愛。融媒體只有把青少年放在重中之重位置，并建立健全的育人機(jī)制，才能更有效地引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而令青少年道德素養(yǎng)培育效果更加顯著。目前，融媒體立德樹人意識(shí)淡薄，育人機(jī)制明顯缺失，青少年道德學(xué)習(xí)需要并沒有得到足夠重視。在“三全育人”大格局下，融媒體需要充分發(fā)揮矩陣傳播優(yōu)勢(shì)，向青少年提供更系統(tǒng)化的德育服務(wù)，絕不能僅僅以碎片化傳播模式向青少年傳播教育知識(shí)。融媒體關(guān)愛青少年不能浮于表面、流于形式，而是要真正把立德樹人天職納入實(shí)踐范式中，用實(shí)打?qū)嵉男袆?dòng)詮釋使命擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

十年樹木，百年樹人。青少年道德素養(yǎng)培育是一個(gè)長(zhǎng)期又復(fù)雜的過程，融媒體重任在肩，必須下大力氣提升青少年道德素養(yǎng)培育成效，用心用情為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。文章對(duì)融媒體視域下青少年道德素養(yǎng)培育的實(shí)踐路徑進(jìn)行了探討，希望能為未來(lái)相關(guān)方面的理論研究提供一些有價(jià)值的參考和借鑒。

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作者簡(jiǎn)介 毛偉，研究方向：馬克思主義信仰理論與信仰教育。