一面銅鏡引出一段奇緣

王綱懷

2 0 2 3年大暑節氣，我應造像大師徐曉鏞先生所邀，用四天時間拜謁了桐鄉香海禪寺、普陀山觀音圣地、朱家尖觀音圣壇、寧波阿育王寺。農歷六月初八上午，一行人員到達阿育王寺，當聽到法師介紹說“阿育王寺始建于太康三年（2 82年）”時，我一下子被怔住了，這是很熟悉的一個年號，怎么會有這樣的巧合？

從2 0 0 8年開始，我曾多次到臺灣與諸多收藏家進行交流、互動。

其中，居住在桃園的陳燦堂先生是一位與我特別有緣的人。在我助他出版專著《西漢龍紋鏡》一書后，他竟同意將西晉太康三年等多面紀年鏡割愛予我。這讓我編寫《中國紀年銅鏡（兩漢至六朝）》增加了信心。太康年間紀年鏡的存世量應在10面上下，且多存于日本，國內甚少（目前所知，太康三年鏡似為唯一）。

太康元年（2 8 0年）是西晉武帝司馬炎在位的第17年。從此，中國再次從分裂走向統一?！稌x書·卷三》記載：“（太康三年）九月，東夷（夫馀國、馬韓、辰韓、肅慎氏、倭人、神離等十國）二十九國歸化，獻其方物?！蹦晏柼?，名副其實。天下太平，百姓安康。此鏡銘文內容：“太康三年歲壬寅二月廿日，吾作竟，幽三商四夷服，多賀國人民息，胡虜殄滅天下復，雨風時節五谷熟兮?！闭沁@個“太平盛世”的時代背景，為阿育王寺始建奠定了堅實基礎。

從2013年3月27日起，我曾與業露華教授在《中國文物報》連續（分為4期）發表《三國吳佛字銘佛像鏡研究》一文，可算是我在銅鏡收藏研究上的第一個佛緣。如文前所述，阿育王寺方丈告知了該寺始建于西晉太康三年，這是我所遇的又一個佛緣。

西晉太康三年鏡太康年間紀年鏡的存世量應在10面上下，且多存于日本，國內甚少。

蘇軾《舍利塔記略》：“大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成。其滅后百年周厲王時，東天竺國有阿育王造寶塔八萬四千，貯釋迦文佛真身舍利，請耶舍尊者放光，遣神光所止處布于天下。禹貢荒服之內凡十九所，四明酇山當其一。自晉迨今，歷千九十七年，為阿育王寺。太康中，獵人劉薩訶病死，見梵僧指往會稽舍利塔處懺悔，乃甦。因與僧惠連至會稽，竭誠遍禱。一夕，聞鐘聲隱隱響地中。

又二宿，聲漸近遲明，寶塔涌出地上，諸天花雨，萬姓歡欣。塔高尺有四寸，廣七寸，體質殊異，莫辨其何物。中懸小金磬覆如蓋，徑可寸許。舍利綴于磬之中，圜轉不定?！?p>

西晉太康三年鏡拓片

據史料考證：公元前4世紀至公元前3世紀，孔雀王朝的阿育王統一印度，后阿育王信奉佛教，并以佛教為國教，后派遣傳教士四方傳教，使得原來流傳于恒河中下游地區的佛教向印度境外傳播。這即為寧波阿育王寺建立的歷史背景。

對于國家而言，分則國弱、民窮、動亂、苦難，合則國強、民富、安定、幸福。太康元年，中國經過漢末大亂，再次統一，百姓得以休養生息，經濟和文化也由此得到發展。三國歸晉，華夏大地重新進入統一進程。西晉統一的時間雖然短暫，但在中國歷史的發展過程中卻是非常重要。這次我有緣參訪始建于西晉太康三年的寧波阿育王寺，留下深刻印象。我所收藏的這面銅鏡也鑄于太康三年。二者出于同一年份，且皆由我親歷親藏，緣乎？運乎？冥冥之中，似乎都有定數。中國銅鏡歷史悠久，是中華傳統文化的標志產物。難得的是，鏡緣與佛緣，二者在我這里得以體現和相遇，是為殊勝。（注：本文得到業露華、徐曉鏞等專家的指導、幫助，一并致謝）