敦煌壁畫發(fā)展新路向：從數(shù)字化到網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的轉(zhuǎn)變

□ 劉帥

敦煌壁畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的璀璨之星，它的規(guī)模之大，涵蓋之廣，跨越年代之長皆為世界罕見。保護和發(fā)展以敦煌壁畫為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于堅定文化自信。但是目前敦煌壁畫在傳承和發(fā)展中遇到很多困境，如酥堿、起甲、空鼓、脫落、粉化、褪色、變色等多種自然病害的威脅和超負荷接待觀眾等現(xiàn)實難題，嚴重制約了敦煌壁畫的傳播發(fā)展。敦煌壁畫屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在物理空間存續(xù)上，其消損具有不可逆性，只有加強對敦煌藝術(shù)的保護力度才能延緩消損的進程，但這勢必會削弱敦煌壁畫對外傳播的力度，導(dǎo)致藝術(shù)與群眾間的隔閡越來越大，不利于長期文化建設(shè)。為此，國內(nèi)外敦煌藝術(shù)研究人員和文物保護工作者已經(jīng)做出了敦煌壁畫數(shù)字化的嘗試，并借助照相、掃描等技術(shù)建立了很多敦煌壁畫的數(shù)字數(shù)據(jù)庫及展館。但目前數(shù)字化的敦煌壁畫形式較單一且與受眾結(jié)合不密切，數(shù)字敦煌壁畫未發(fā)揮出應(yīng)有價值，敦煌藝術(shù)的寶貴財富沒有被有效挖掘。敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化能夠創(chuàng)造性地解決作品與受眾關(guān)聯(lián)性差這一問題，在保持敦煌壁畫藝術(shù)本色的基礎(chǔ)上，又能夠充分與當(dāng)代科技緊密融合，促進傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，是解決傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展困境的有效策略。

一、敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是將傳統(tǒng)美術(shù)作品進行數(shù)字轉(zhuǎn)化、增繪并通過互聯(lián)網(wǎng)或移動通信網(wǎng)等有線或無線網(wǎng)絡(luò)進行傳播的新興美術(shù)形式，是傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)數(shù)字化發(fā)展后的深化階段。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)助力敦煌壁畫發(fā)展有較大的優(yōu)勢。一方面，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)較傳統(tǒng)藝術(shù)有較高的傳播效率。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播速度快，受時空限制少，能夠在短時間內(nèi)使藝術(shù)作品以數(shù)字形式進行傳播，甚至能夠達到多位受眾實時共覽的效果，有效縮短了傳播時間。另一方面，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)較傳統(tǒng)藝術(shù)有更廣的傳播范圍。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)能夠吸引更多參與者，拓寬藝術(shù)的傳播范圍。敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)型，不是簡單地使藝術(shù)作品具備數(shù)字化表征形態(tài)，而是在敦煌壁畫傳播過程中，受眾可以數(shù)字化的敦煌壁畫為媒介，利用互聯(lián)網(wǎng)在原有的作品中進行二次創(chuàng)作及多人共創(chuàng)，或以傳統(tǒng)藝術(shù)為啟迪進行創(chuàng)作，真正和傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系。更重要的是，在敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的過程中，受眾能夠充分獲得參與藝術(shù)創(chuàng)作與直面藝術(shù)生成變化的機會，從而獲得全新的美學(xué)感受，形成創(chuàng)新思維，進而推動文化事業(yè)提質(zhì)增效。

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品是獨立的藝術(shù)形式，還是傳統(tǒng)藝術(shù)的“復(fù)印件”？這是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的方向性問題。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)有著全新的定位，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)有不同于以往的承載途徑、不同的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作方式，因此應(yīng)從新藝術(shù)形式的視角審視網(wǎng)絡(luò)美術(shù)化后的敦煌壁畫。這不僅有利于厘清傳統(tǒng)藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的關(guān)系，更能促進藝術(shù)理論的創(chuàng)新，加快敦煌壁畫的傳播發(fā)展。敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)藝術(shù)與時代科技的有機結(jié)合，也是藝術(shù)理念的巨大革新。

文化藝術(shù)的發(fā)展不僅要服務(wù)人民，還要依靠人民。過去，藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是以創(chuàng)作者為中心，而網(wǎng)絡(luò)美術(shù)則是將創(chuàng)作的中心由藝術(shù)家轉(zhuǎn)向受眾。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)獨特的創(chuàng)作和傳播方式，將藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體擴大到權(quán)級平等的受眾，受眾從“局外人”變成了藝術(shù)創(chuàng)作的參與者。只有受眾真正參與到藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播中，藝術(shù)作品的功用才能最大化實現(xiàn)。

二、敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的邏輯框架

美術(shù)的本質(zhì)是審美觀念和技術(shù)表達的總和。傳統(tǒng)美術(shù)和網(wǎng)絡(luò)美術(shù)在對“美”的追求上是一致的，但在“術(shù)”的表達上有所區(qū)別，傳承發(fā)展美術(shù)須“美”與“術(shù)”并重。新時代發(fā)展網(wǎng)絡(luò)美術(shù)首先要以傳統(tǒng)美術(shù)作品的數(shù)字化為起點，這是網(wǎng)絡(luò)美術(shù)中“術(shù)”的構(gòu)成要素，然后以科技為依托擴展網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的普及面，逐步消解網(wǎng)絡(luò)美術(shù)這一新興藝術(shù)形式與受眾的隔閡，最后真正達到使傳統(tǒng)藝術(shù)新生的目的。

（一）以敦煌壁畫數(shù)據(jù)庫建設(shè)為邏輯起點

敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的邏輯起點是建設(shè)翔實的數(shù)據(jù)庫，夯實敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化發(fā)展的底層基石。目前國內(nèi)已有敦煌遺書數(shù)據(jù)庫且建設(shè)較完備。數(shù)據(jù)庫已收錄甘肅省內(nèi)所藏敦煌藏經(jīng)洞出土敦煌漢、藏文遺書7800 余件（數(shù)字化圖片共80000余幅），錄入國內(nèi)外67000 余件敦煌文獻的基本信息。國際敦煌項目（IPD）收錄的敦煌藝術(shù)作品數(shù)字化圖片數(shù)量有535062 張。為了更好地利用數(shù)據(jù)庫，應(yīng)根據(jù)不同內(nèi)容對已進行數(shù)字轉(zhuǎn)化的敦煌壁畫進行歸類，不斷擴充非源敦煌石窟數(shù)字圖片的數(shù)量。

隨著技術(shù)的不斷進步，敦煌壁畫的數(shù)字化已不止于將作品進行淺表的數(shù)字圖像轉(zhuǎn)化，還通過照片生成、激光掃描、彩色渲染等技術(shù)將洞窟壁畫做到了誤差毫米級的數(shù)字圖像再現(xiàn)，這為敦煌藝術(shù)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是使受眾了解敦煌藝術(shù)的便捷途徑，特別是隨著AR、VR 技術(shù)的廣泛應(yīng)用，受眾能夠隨時獲得如同現(xiàn)場觀覽般的真實感受。豐富的數(shù)字敦煌藝術(shù)資源能夠為受眾觀覽作品，或進行二次創(chuàng)作提供便利條件。

（二）以打通藝術(shù)與受眾隔閡為邏輯進路

目前已建設(shè)的敦煌藝術(shù)數(shù)據(jù)庫較完備，涵蓋范圍較廣，但是數(shù)據(jù)庫和受眾間的關(guān)聯(lián)性不強，與受眾之間仍然存在隔閡，導(dǎo)致數(shù)字化敦煌壁畫的傳播力不斷下降。這其中的原因主要有以下幾方面。第一，當(dāng)前數(shù)據(jù)庫建設(shè)的方向還是偏重于敦煌藝術(shù)的數(shù)字化建檔，內(nèi)容形式與當(dāng)代青年的審美需求結(jié)合不密切，數(shù)字資源的吸引力較弱，致使敦煌藝術(shù)作品的迭代生成受到限制。第二，數(shù)據(jù)資源的開發(fā)者對敦煌壁畫的數(shù)字轉(zhuǎn)化建設(shè)有余，但推廣不足。敦煌藝術(shù)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)雖較為完備，但是數(shù)據(jù)庫的使用率較低，人們對敦煌藝術(shù)數(shù)據(jù)庫缺乏足夠的了解。第三，受眾對網(wǎng)絡(luò)美術(shù)這一新藝術(shù)形式的認識還相對滯后，存在認知隔閡。受時空限制，受眾很難隨時隨地觀覽敦煌壁畫，傳統(tǒng)敦煌壁畫與觀眾之間存在物理隔閡。向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展后的敦煌壁畫雖然解決了空間限制問題，但對于受眾長期的認知慣性，一時還難以糾偏，受眾對網(wǎng)絡(luò)美術(shù)這種以虛擬狀態(tài)存續(xù)的藝術(shù)形式還有待更進一步了解。

（三）以傳統(tǒng)藝術(shù)新生為邏輯旨歸

當(dāng)前我國發(fā)展的中心任務(wù)是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，這一目標(biāo)的實現(xiàn)不僅在于物質(zhì)生活的改善，精神和文化發(fā)展也是重要的衡量指標(biāo)。中國有著燦爛的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展歷史，是滋養(yǎng)人們精神世界的力量源泉。傳統(tǒng)藝術(shù)不應(yīng)該只活在歷史中，而應(yīng)該順應(yīng)時代發(fā)展，古為今用，造福當(dāng)下。敦煌壁畫不僅要傳承，更要發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的新生。這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容要獲得新發(fā)展、傳統(tǒng)藝術(shù)的形式要獲得新突破、傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾主體要發(fā)生新變化。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)應(yīng)用新技術(shù)延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，又具備鮮明的時代特征，是新時代滿足群眾審美需求，充實精神生活，培育創(chuàng)新力的重要文化形式之一。敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化不僅豐富了敦煌藝術(shù)的內(nèi)容，創(chuàng)作形式也從過去以一人繪制，到多人參與，極大地擴大了藝術(shù)的受眾群體，在使藝術(shù)獲得新生的同時，滿足了人們的更多審美需求。

三、重塑敦煌壁畫發(fā)展的行動路向

在構(gòu)建敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的邏輯框架后，還要有明確的發(fā)展規(guī)劃。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)開發(fā)者要不斷增設(shè)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播發(fā)展的載體，加大網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的傳播縱深，最終形成實物畫面與數(shù)字虛擬畫面共同繁榮的局面，真正促進文化藝術(shù)發(fā)展。

（一）延伸數(shù)字化思維，更新藝術(shù)發(fā)展觀念

藝術(shù)最重要的價值是創(chuàng)新，如果僅以線性思維審視藝術(shù)，用保守的觀念對待傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)一定會走向敗落與消亡。數(shù)字化進程是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必由之路，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的時代趨勢。

當(dāng)今社會正在飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，具有強烈的時代特征。對此，首先，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的參與者要正視網(wǎng)絡(luò)美術(shù)中科技元素的重要性，培養(yǎng)數(shù)字化思維，以包容與發(fā)展的眼光看待新興的網(wǎng)絡(luò)美術(shù)，用動態(tài)的審美標(biāo)準衡量網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品。其次，敦煌壁畫的受眾要做好身份轉(zhuǎn)化的心理建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)降低了創(chuàng)作作品的門檻，使得更多的人可以參與藝術(shù)創(chuàng)作，享受繪畫樂趣。

（二）增設(shè)數(shù)字化載體，推動網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展進程

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的發(fā)展除了要不斷提高人們認識，也要加強網(wǎng)絡(luò)和顯像終端的建設(shè)。我國5G 技術(shù)領(lǐng)先世界，基站也在不斷建設(shè)中。根據(jù)數(shù)據(jù)分析機構(gòu)Newzoo 數(shù)據(jù)，中國市場2022 年擁有超過 9.5 億智能手機用戶，而智能手機是網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播的末端。高速的網(wǎng)絡(luò)和超高的手機保有量為網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，下一步應(yīng)鼓勵網(wǎng)絡(luò)美術(shù)終端手機應(yīng)用發(fā)展，通過小游戲開發(fā)、數(shù)字藝術(shù)館、網(wǎng)絡(luò)畫作拍賣，暢通網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播發(fā)展的末端路徑，讓人們在不斷的接觸中了解網(wǎng)絡(luò)美術(shù)，拉近與網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的距離。另外，加大對學(xué)校、圖書館、文化館等場所智慧屏幕的建設(shè)，擴展網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的接收范圍，鼓勵人們參與敦煌壁畫向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化的進程。參與美術(shù)創(chuàng)作不是少數(shù)人的專利，人人皆有愛美之心，人人皆有審美需求，只有不斷降低參與門檻，才能煥發(fā)美術(shù)的活力，使敦煌壁畫在向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化的過程中釋放出內(nèi)生動力。同時還需注重教育對網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的影響，將網(wǎng)絡(luò)美術(shù)化后的敦煌壁畫與學(xué)校整體美育課程體系融合，與國家課程和地方課程相協(xié)調(diào)，致力于學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）形成虛實共存，作品永生的藝術(shù)發(fā)展生態(tài)

敦煌壁畫的發(fā)展跨度較長，記錄了從4 世紀到14 世紀長達1000 多年的建筑演變歷程，涉及多種文化，參與的創(chuàng)作者眾多，壁畫藝術(shù)受眾更是數(shù)不勝數(shù)。敦煌壁畫受時代更迭影響，有些畫面下覆蓋了很多不同時期的作品，如此來看，敦煌壁畫不是一件靜態(tài)作品，更像是不斷生成的藝術(shù)，這為敦煌的美術(shù)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展提供了增繪和共繪的思路。

增繪一般有兩種方式。一種方式是以數(shù)字化的敦煌壁畫為基畫，用數(shù)字輸入設(shè)備通過增添、刪減、變形等技法在這些基畫上描繪，從而產(chǎn)生不同的畫面效果。這種增繪形式受現(xiàn)代藝術(shù)中“現(xiàn)成品”觀念的影響，如同1919 年法國藝術(shù)家杜尚的作品《帶胡須的蒙娜麗莎》，杜尚在印刷品上畫了兩撇胡須，使新產(chǎn)生的畫面具有一種別致的情趣，這種形式也深刻影響了藝術(shù)觀念的發(fā)展。另一種方式則是以敦煌壁畫的造型、設(shè)色為參照，利用數(shù)字設(shè)備創(chuàng)作的具有“敦煌”藝術(shù)風(fēng)格的數(shù)字化藝術(shù)作品，如在平面圖畫中對飛天造型的引用。

共繪則是敦煌藝術(shù)在向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展過程中通過引入元宇宙概念所形成的一種創(chuàng)作形態(tài)。共繪開辟了另一維藝術(shù)空間，以現(xiàn)有敦煌藝術(shù)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫為依托，形成一種虛擬藝術(shù)生態(tài)。在虛擬緯度，受眾身份不再是在傳統(tǒng)藝術(shù)傳播中單一的觀眾角色，而是可以向創(chuàng)作者轉(zhuǎn)化。通過網(wǎng)絡(luò)美術(shù)虛擬空間的營造，不同身份不同地域的人可以通過網(wǎng)絡(luò)共同描繪同一件作品，作品也可以進行多維疊加升級，使二維作品向三維轉(zhuǎn)化。同時，在虛擬藝術(shù)空間內(nèi)，也能夠?qū)崿F(xiàn)增繪的效果。例如，在現(xiàn)存的作品中增加個人的創(chuàng)意，使作品不斷進行“生成”，不斷變化，產(chǎn)生獨特的藝術(shù)視覺效果。在敦煌虛擬空間中可以實行創(chuàng)作與觀覽分區(qū)，創(chuàng)作者可以獨立創(chuàng)作，也可多人共繪制，共同促進敦煌壁畫向多態(tài)發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是新時代藝術(shù)發(fā)展的重要形式，也是打破美術(shù)資源分布不平衡、不充分的有益嘗試。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)充分發(fā)揮科技在藝術(shù)創(chuàng)作和傳播中的重要作用，破除傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的時空壁壘，能使更多的人參與藝術(shù)傳播，享受藝術(shù)帶來的審美愉悅。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的實質(zhì)是共享共創(chuàng)，目的是滿足廣大人民的審美需求，進而更好地樹立文化自信。新的藝術(shù)形式在發(fā)展中定會面臨諸多困難，只有不斷探索才能促進藝術(shù)的繁榮。