《村寨里的紙文明
——中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》書評(píng)

□楊 瑞

《村寨里的紙文明——中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》全書一共分為八卷，共計(jì)100 多萬(wàn)字，近萬(wàn)幅圖片。喬曉光老師整整經(jīng)歷了16 年的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)33 個(gè)少數(shù)民族有自己獨(dú)特的剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)。這些民族基本分布于中國(guó)的西部地區(qū)和東北部地區(qū)，這是自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)第一次對(duì)中國(guó)的多民族剪紙分布情況做了一次徹底的調(diào)查。

那么是什么樣的背景能夠讓喬曉光老師有如此堅(jiān)強(qiáng)的毅力來(lái)完成這樣一部杰出的作品呢？原來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的田野調(diào)查在20 世紀(jì)初就已經(jīng)開始，距今已經(jīng)近百年。關(guān)于民族藝術(shù)的研究以及少數(shù)民族相關(guān)人文學(xué)科的建設(shè)已經(jīng)有了一定規(guī)模的發(fā)展。但仍有很多民族的民間美術(shù)類型及其背后的文化研究有很大的研究與發(fā)展空間。許多民間美術(shù)在圖像與文字記錄方面還不夠完整。在20 世紀(jì)70年代末，文化部開展了10 種“中國(guó)民族民間文藝集成志書”的編撰工作。此工程實(shí)施了20 多年，編撰了298 卷（每一門類按省分卷），450 冊(cè)，但其中還沒有民族民間美術(shù)類型的卷本。所以，喬曉光老師希望能在今天全球化背景下，中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)即將消逝之際，抓住這最后記錄中國(guó)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)，記錄即將瀕危的中國(guó)多民族鄉(xiāng)村剪紙藝術(shù)。

作為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系副主任，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任的喬曉光老師指出，在全國(guó)民族民間文化研究的學(xué)術(shù)界，民間美術(shù)相關(guān)的研究仍然不足，一是從事研究的人很少，二是方法論與基礎(chǔ)理論研究有待成熟。剪紙作為對(duì)農(nóng)村婦女最本原觀念的物質(zhì)化呈現(xiàn)，是我們深入理解與傳遞靳之林老師所提出的作為“陰陽(yáng)觀”與“生生觀”的中華民族本元文化兩大基因的最有效媒介。

同時(shí)，喬曉光老師在文中提到，從新世紀(jì)初我們從事的非遺申遺項(xiàng)目田野實(shí)踐，到文化遺產(chǎn)學(xué)的專業(yè)的研究生教學(xué)，不同民族村社的剪紙傳統(tǒng)研究成為我們持續(xù)堅(jiān)持的研究課題。2009 年，中國(guó)剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究（2009—2012）》獲得了國(guó)家的批準(zhǔn)。

在書中，喬曉光老師將美院與中國(guó)民間文化進(jìn)行了歷史的梳理，緣分不可謂不深遠(yuǎn)。喬曉光老師分別從抗戰(zhàn)、改革開放、20 世紀(jì)90 年代以及20 世紀(jì)末期四個(gè)階段的一些重要事件進(jìn)行闡述。比如，抗戰(zhàn)時(shí)期毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出到民間去，向人民群眾和優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的文藝方針。改革開放之后，國(guó)家層面展開對(duì)民間美術(shù)的調(diào)查、收集和整理工作，延安地區(qū)開始組織農(nóng)村婦女剪紙能手開創(chuàng)剪紙班。進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代，農(nóng)村人口大量流入城市，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式以及文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，面臨文化傳承的斷絕。面對(duì)這種情況，當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士都感到惋惜，尤其在當(dāng)時(shí)靳之林先生甚至提出民族民間文化保護(hù)工程應(yīng)該是一項(xiàng)全方位的社會(huì)工程，應(yīng)由全社會(huì)共同創(chuàng)造民族民間群體文化在新的社會(huì)環(huán)境條件下生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。在剪紙的搶救和保護(hù)工作中，我們通過(guò)普查才能摸清家底，制訂傳承保護(hù)方案。保護(hù)更要著眼于人，著眼于民族民間文化創(chuàng)造者個(gè)人和創(chuàng)造者群體，而不能見物不見人。值得慶幸的是，2003 年12 月，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心開始了民間剪紙的申遺工作，并確立中國(guó)首個(gè)遺產(chǎn)日“青年文化遺產(chǎn)日”。中央美院在過(guò)去的歷史長(zhǎng)河中匯聚了很多老先生開展對(duì)中國(guó)民族民間美術(shù)的研究工作，而使命感又是流淌在美院人血液中的基因。所以，保護(hù)與傳承中國(guó)民族民間美術(shù)似乎成了美院人不可推卸的責(zé)任。

喬曉光老師通過(guò)田野調(diào)查的方法對(duì)少數(shù)民族地區(qū)做了大量的文獻(xiàn)查閱與梳理工作，并總結(jié)出了一套關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的調(diào)查與研究方法，即“活態(tài)文化”實(shí)踐。“活態(tài)文化”包含兩層意義，一是從民族外部看，這是目前存活的文化形態(tài)，二是從民族內(nèi)部看，這是一個(gè)文化內(nèi)在核心精神信仰價(jià)值體系仍然存活的文化傳統(tǒng)。活態(tài)文化的研究方法即強(qiáng)調(diào)以多民族村社為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)文化類型研究還原生活的基本原則，展開來(lái)講就是以村社的日常生活為調(diào)查的主體，以當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒腥撕彤?dāng)?shù)氐奈幕R(shí)以及對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的解釋為文本。在今天的全球化背景下，以村社為代表的鄉(xiāng)村活態(tài)文化呈現(xiàn)出延續(xù)性、流變性、瀕危性等不同的文化現(xiàn)狀及趨勢(shì)。因此，喬曉光老師認(rèn)為“活態(tài)文化”研究成為文化傳承、遺產(chǎn)保護(hù)、文化發(fā)展等社會(huì)實(shí)踐最直接的認(rèn)知基礎(chǔ)。“活態(tài)文化”概念的提出是一種非常深入淺出的提煉。通過(guò)對(duì)“活態(tài)文化”進(jìn)行內(nèi)外兩方面的展開分析，我們對(duì)“活態(tài)文化”的認(rèn)識(shí)更深入且明晰，也在對(duì)“活態(tài)文化”的研究方面建立起更全面系統(tǒng)的思維框架與研究范式。“活態(tài)文化”概念的提出更有利于后輩學(xué)者更便捷地將其與靳之林先生的中國(guó)本原文化哲學(xué)體系融會(huì)貫通。具體來(lái)講，“活態(tài)文化”的內(nèi)在核心精神信仰便是靳之林先生所說(shuō)的作為中原本元文化最為核心的兩大基因“陰陽(yáng)相合，化生萬(wàn)物”和“萬(wàn)物生生不息”，即“陰陽(yáng)觀”和“生生觀”，也就是宇宙萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律即混沌宇宙蘊(yùn)含著陰陽(yáng)兩氣。兩氣交感化生宇宙和人類萬(wàn)物，而萬(wàn)物繁衍不斷，永生不息。

由書的目錄我們可以了解不同章節(jié)是以民族為單位進(jìn)行劃分的。這與靳之林先生所著的《中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)概論》的章節(jié)劃分是截然不同的。《村寨里的紙文明——中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》將生活現(xiàn)象與鄉(xiāng)村文化對(duì)生活現(xiàn)象所做出的解釋全方位地呈現(xiàn)出來(lái)。而靳之林先生是將中國(guó)本原文化的理念以及外化出的不同形式進(jìn)行章節(jié)的區(qū)分，并通過(guò)將大量鄉(xiāng)村剪紙調(diào)查作為案例幫助讀者理解中國(guó)本原文化的重要內(nèi)涵。雖然“陰陽(yáng)觀”與“生生觀”作為中國(guó)本原文化內(nèi)在核心的基因密碼已經(jīng)被我們了解，但是老一輩的先生們可是花費(fèi)了畢生的心血與經(jīng)歷，以及夜以繼日的思考才總結(jié)出來(lái)，這也正應(yīng)了中國(guó)的那句俗語(yǔ)，即“大道至簡(jiǎn)”。“大道至簡(jiǎn)”說(shuō)來(lái)何其簡(jiǎn)單，但真正領(lǐng)悟它、理解它、實(shí)踐它，卻又是難于上青天。所以將這兩本結(jié)合起來(lái)閱讀，應(yīng)該更適合現(xiàn)代可能已經(jīng)丟失掉本元文化內(nèi)在基因的讀者們。

面對(duì)基于人類學(xué)與社會(huì)學(xué)如此眾多的少數(shù)民族剪紙的資料文獻(xiàn)，包括圖像資料以及背后諸多關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，我們?cè)撊绾卫斫夂徒邮埽约拔覀儜?yīng)該鍛煉出什么樣的思維來(lái)加工這些寶貴的財(cái)富呢？在埃佐·曼奇尼所著的《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代》一書中提到了兩種模式：慣例模式和設(shè)計(jì)模式。筆者認(rèn)為這兩種模式非常有借鑒的意義和價(jià)值。當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們做什么，怎么做（每件事都以人們預(yù)期的方式發(fā)生）時(shí)，我們便運(yùn)用了慣例模式，可以簡(jiǎn)單理解遵循以前有過(guò)的關(guān)于剪紙文化再創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)模式是人類的三種天賦的綜合產(chǎn)物，分別是思辨能力（審視事物并分辨出哪些是不能夠或不應(yīng)該接受的事物的能力）、創(chuàng)造力（可以想象某些尚不存在的事物的能力）及實(shí)踐力（知道用什么可行途徑可以令事物付諸實(shí)現(xiàn)的能力）。這種設(shè)計(jì)模式是我們每個(gè)人都具有的基礎(chǔ)行為方式，需要被激發(fā)和培養(yǎng)。

在面對(duì)大量的剪紙圖案，如何進(jìn)行分類成為一個(gè)重要問題。我們只有進(jìn)行分類才有利于知識(shí)的梳理和歸納，理解事物的屬性與內(nèi)涵。故喬曉光老師以文化功能和民俗事項(xiàng)為原則將剪紙分三大類別：將早期古代剪紙歸為“古代類型”，把田野調(diào)查中收集到的鄉(xiāng)村剪紙歸為“創(chuàng)作剪紙”，把脫離民俗使用功能的流變型剪紙歸為“現(xiàn)代類型”。

“活態(tài)文化”的第三種調(diào)查方法是針對(duì)紋飾的譜系調(diào)查。紋飾作為剪紙中主要的形式語(yǔ)言，蘊(yùn)含著民族民間文化最為核心的內(nèi)涵。赫爾曼對(duì)譜系做了這樣的界定：譜系是一種調(diào)查方式，試圖發(fā)掘被忘卻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，重新建立起已經(jīng)模糊了的或不被承認(rèn)的宗帶關(guān)系，揭示可能被視為各不相同、互不相關(guān)的各種體制建構(gòu)、信念系統(tǒng)、話語(yǔ)或分析方式之間的關(guān)系。可見對(duì)譜系的調(diào)查有利于深入挖掘剪紙載體所蘊(yùn)含的民間群眾的信仰、理念與希望。傅岫延也在《中國(guó)敘事學(xué)》中提出應(yīng)致力于這種譜系學(xué)意義上的調(diào)查，讓“被忘卻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性”脈絡(luò)浮現(xiàn)，使“已經(jīng)模糊了的或不被承認(rèn)的宗代關(guān)系”變得清晰。只有通過(guò)對(duì)剪紙傳承人的口述調(diào)查，才能理解其中的信息源與紋樣之間的邏輯關(guān)系。其中影響最大的還是世俗信仰的觀念層面。

“活態(tài)文化”研究的第四種方法是古今剪紙比較的方法。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多傳統(tǒng)藝術(shù)類型的淵源都比較古老。在藝術(shù)形態(tài)上的古今剪紙比較研究對(duì)剪紙的搶救和“活態(tài)文化”的傳承都有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也為認(rèn)識(shí)世界其他國(guó)家的剪紙?zhí)峁┝擞幸娴奈幕瘏⒄铡Ｎ墨I(xiàn)田野的方法是了解剪紙歷史和文化內(nèi)涵的方法。文獻(xiàn)田野的實(shí)踐是一種開放思維的文化線索發(fā)現(xiàn)過(guò)程。文獻(xiàn)的來(lái)源主要是文字文本和古代的圖像文獻(xiàn)。歷史中關(guān)于剪紙的文獻(xiàn)并不多，留存下來(lái)的文獻(xiàn)線索價(jià)值非常寶貴。我們要有跨學(xué)科的視野在其他學(xué)科領(lǐng)域的文獻(xiàn)中尋找，包括古代的“經(jīng)史子集”，還有一些不入類的雜書，以及古代的文學(xué)詩(shī)歌醫(yī)用方術(shù)等圖書。這些文獻(xiàn)的梳理和發(fā)現(xiàn)對(duì)理解古代剪紙傳統(tǒng)有重要的歷史意義。

在《村寨里的紙文明》一書中，喬曉光老師提出了剪紙的“形制”概念。這一概念的提出對(duì)理解剪紙這一藝術(shù)形態(tài)的特征有很大的啟發(fā)作用，同時(shí)對(duì)剪紙的創(chuàng)新發(fā)展也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前剪紙缺少在“形制”上的突破，更多是在紋樣方面的細(xì)節(jié)內(nèi)容的變換，以及重復(fù)傳統(tǒng)的文化格式。所以剪紙創(chuàng)作要尋找新的突破口，恰恰“形制”概念的提出是剪紙形態(tài)創(chuàng)新的切入點(diǎn)。“形制”概念為新一代的剪紙創(chuàng)作者提供了一種新的思路，甚至?xí)黄萍艏埖男螒B(tài)。例如，喬曉光老師的作品《紙的對(duì)話·龍和我們的故事》就是從剪紙“形制”做出了突破，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美的當(dāng)代藝術(shù)作品。

關(guān)于文化創(chuàng)新，我們常常會(huì)思考這樣一個(gè)問題：面對(duì)這樣的民間剪紙，或者其他民間藝術(shù)形式，我們?cè)撊绾卫^承和發(fā)揚(yáng)歷史留給我們的傳統(tǒng)民間的藝術(shù)形態(tài)及蘊(yùn)含于其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念？設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程中，又該如何將這種理念運(yùn)用于設(shè)計(jì)的作品之中？采用“拿來(lái)主義”似乎并不會(huì)被我們個(gè)人及觀眾認(rèn)可，雖然這種方式在之前是再平常不過(guò)的。剪紙的平面性及其蘊(yùn)含于民間的大拙之美與現(xiàn)代的媒體科技所傳遞的現(xiàn)代感與華麗似乎是格格不入的。如何協(xié)調(diào)好現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式與中國(guó)本元文化的古樸與渾厚是現(xiàn)代藝術(shù)家不得不解決的一大難題。恰恰剪紙“形制”的提出為這種現(xiàn)代媒介的表達(dá)與傳統(tǒng)大拙之美之間的矛盾搭建起思考的橋梁，為藝術(shù)家們的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)建立起藝術(shù)理論基礎(chǔ)，明確了多種形式突破的正確方向。

在書中，喬曉光老師將中國(guó)古代四大發(fā)明之一“紙”的發(fā)展做了概括與陳述，將紙分為官方和地方兩種形式。一類是以官方和文人精英為主體，以漢字和書寫傳統(tǒng)為核心，以筆墨紙硯為工具材料形成的紙文明傳統(tǒng)，包括書法、中國(guó)畫、古典書籍、官文、書信等；另一類是以鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女和農(nóng)民群體為主體，以傳統(tǒng)紋飾譜系為核心，以紙、剪刀、刻刀為主要工具材料所形成的民間剪紙文明傳統(tǒng)，包括剪紙、木版年畫、紙?jiān)舨省②ぜ垺⒓堮R等，形成了民間百姓對(duì)生活理念與習(xí)俗的表達(dá)載體，滿足了農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)需要。

正如前面所提到的，書中喬曉光老師對(duì)33 個(gè)具有剪紙文化的民族進(jìn)行過(guò)田野調(diào)查，每一民族都搜集并整理了非常全面且系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料以及相關(guān)素材，非常難能可貴。讀者在閱讀過(guò)程中便能感受到本書體量的浩大與作者搜盡文獻(xiàn)窮究其極之精神。從目錄中可以看出作者對(duì)每一民族所做的系統(tǒng)總結(jié)，包括本民族的剪紙概述以及村莊概述，還有剪紙的類型、紋樣、技藝、傳承以及第三部分的村社調(diào)查小結(jié)，這里就不一一贅述，感興趣的讀者可以自行翻閱，總之這是一套不可多得的文化寶藏書籍。