敦煌莫高窟第9 窟回鶻文題記釋讀

吐送江·依明 阿不都日衣木·肉斯臺(tái)木江

(1. 蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所, 甘肅 蘭州 730020;2. 敦煌研究院 敦煌文獻(xiàn)研究所, 甘肅 蘭州 730030)

一、 莫高窟第9 窟概況

莫高窟第9 窟(伯希和編167 號(hào)窟) 位于敦煌莫高窟南區(qū)北端, 始建于晚唐時(shí)期,歷經(jīng)宋、 元、 清代多次重修。 該窟前室為人字披頂, 與主室以一甬道相接, 主室前部為覆斗頂, 后部為平頂, 有一中心龕柱, 柱東向面開有一龕。 前室西壁門上宋畫毗沙門天王赴那叱會(huì)圖, 門北殘存宋畫毗沙門天王像一身。 南壁為第10 窟, 北壁為第8 窟。 甬道頂中央繪有佛教史跡畫, 講述了石佛浮江、 毗沙門與舍利弗決海等內(nèi)容。 主室中心龕柱面東開盝頂帳形龕, 馬蹄形佛床上有清代重塑1 佛2 弟子4 菩薩2 天王共9 身像。 龕頂繪棋格團(tuán)花, 四披繪趺坐藥師佛, 西披9 身、 南北披各6 身、 東披僅北側(cè)殘存1 身,四角各披交界處各繪有供養(yǎng)菩薩2 身。 主室西壁繪有楞伽經(jīng)變, 南壁繪勞度叉斗圣變,北壁畫維摩詰經(jīng)變, 東壁門上畫男供養(yǎng)人四身, 門南畫普賢變, 門北畫文殊變”①敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》, 北京: 文物出版社, 1997 年, 第8 頁。。

關(guān)于第9 窟整體研究首推魏健鵬的專著, 他在書中詳細(xì)介紹了第9 窟的整體情況、構(gòu)圖形式、 供養(yǎng)人題記。 通過對(duì)題記和圖像風(fēng)格的把握, 魏文分別對(duì)石窟營(yíng)建時(shí)間、 第9 窟維摩詰經(jīng)變中的吐蕃因素以及華嚴(yán)經(jīng)變與洞窟的形制和營(yíng)建思想做了細(xì)致的研究①魏健鵬 《歸義軍時(shí)期吐蕃遺民家窟敦煌莫高窟第9 窟研究》, 蘭州: 甘肅文化出版社, 2020 年, 第5-7 頁。。

其他研究多為對(duì)第9 窟中個(gè)別現(xiàn)象的考察。 圖像方面的研究較多, 歐陽琳對(duì)莫高窟第9 窟中心柱背面白描圖內(nèi)容和繪制技法做了介紹②歐陽琳《敦煌白畫》, 《敦煌研究》 2009 年第4 期, 第35-36 頁。。 趙曉星對(duì)白描圖做了進(jìn)一步考證, 根據(jù)最新釋讀出來的數(shù)條榜題, 闡述了此圖的創(chuàng)作背景, 確定此圖名為“嵩山神送明堂殿應(yīng)圖”, 所繪為武則天修明堂時(shí), 嵩山神為其送明堂殿沖天柱之事。 趙文還結(jié)合此窟的營(yíng)建背景, 討論了此圖的繪制時(shí)代與意義③趙曉星《莫高窟第9 窟“嵩山神送明堂殿應(yīng)圖” 考》, 《敦煌研究》 2011 年第3 期, 第37-42 頁。。 胡同慶、 宋琪對(duì)第9 窟龕柱南側(cè)平頂畫面內(nèi)容做了考釋, 認(rèn)為該畫面應(yīng)被定名為密跡金剛力士經(jīng)變中的“探籌圖” 或“抽簽圖”④胡同慶、 宋琪《論莫高窟晚唐第9 窟探籌圖非投壺圖》, 《敦煌研究》 2011 年第5 期, 第18-21 頁。。 魏健鵬撰文研究第9 窟贊普聽法圖, 同時(shí)魏文也對(duì)第9 窟功德主的族屬問題進(jìn)行研究, 認(rèn)為其營(yíng)建者應(yīng)屬歸義軍時(shí)期留居敦煌、 以吐蕃遺民為基礎(chǔ)的胡蕃聯(lián)姻家族⑤魏健鵬《新發(fā)現(xiàn)晚唐敦煌贊普聽法圖研究——兼談莫高窟第9 窟功德主之族屬》, 《藏學(xué)學(xué)刊》 2016 年第1期, 第14-29 頁。。 何劍平經(jīng)梳理, 認(rèn)為莫高窟第9 窟北壁東側(cè)阿難乞乳圖的榜題來源于敦煌地區(qū)流行的《維摩詰經(jīng)》 通俗注疏中所摘抄的《乳光經(jīng)》⑥何劍平《維摩詰變相與講經(jīng)文及通俗佛經(jīng)注疏之關(guān)系新證——以莫高窟第9 號(hào)窟的阿難乞乳圖的榜題為中心》, 《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 》 2018 年第3 期, 第49-56 頁。。

而對(duì)洞窟營(yíng)建時(shí)間的考證, 主要是通過對(duì)甬道供養(yǎng)人題記的分析。 但由于對(duì)畫像提名的結(jié)銜看法的不同, 關(guān)于第9 窟開鑿時(shí)間的判定可謂眾說紛紜。 前有向達(dá)、 姜亮夫、唐長(zhǎng)儒、 賀世哲、 馬德等學(xué)者的探究, 后有榮新江、 李正宇、 李軍、 張景峰、 魏健鵬等學(xué)者參與談?wù)摗?但大體時(shí)間都不出張氏歸義軍后期張、 索、 李權(quán)力交織的時(shí)期, 且正是這一小段復(fù)雜的歷史背景使得第9 窟的斷代更加難明。 較新的研究有張景峰結(jié)合甬道供養(yǎng)人畫像中李弘定、 弘諫的結(jié)銜、 第196 窟索承勛的題名、 《乾寧碑》 以及敦煌文書S.1177 《金光明最勝王經(jīng)》 題記等材料進(jìn)行分析, 認(rèn)為第9 窟甬道供養(yǎng)人畫像繪制于乾寧三年初(896) 至四年(897) 六月九日之間⑦張景峰《敦煌莫高窟第9 窟甬道供養(yǎng)人畫像年代再探》, 《蘭州學(xué)刊》 2009 年第11 期, 第20-26 頁。。 李軍根據(jù)窟內(nèi)李氏家族供養(yǎng)人題記并結(jié)合張承奉稱號(hào)的變化情況, 證明洞窟建成于李弘愿被清除之后、 李弘定等人被殺之前。 從而判定該窟應(yīng)建成于乾寧四年(897) 二月至光化元年(898) 之間⑧李軍《從供養(yǎng)人題記看莫高窟第9 窟的建成時(shí)間》, 《西部考古》 第5 輯, 西安: 三秦出版社, 2011 年,第349-358 頁。。 而魏健鵬則將洞窟建成時(shí)間確定在李弘愿離世、 張承奉稱王之后, 大約在898 年以后完工, 最晚不晚于光化三年(900) 六月五日太夫人張氏撰《金光明經(jīng)》 發(fā)愿文之時(shí), 即898-900 年。①魏健鵬《生天與凈土——莫高窟第9 窟研究》, 蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文, 2012 年。

但該窟歷經(jīng)后代數(shù)次重修, 且窟內(nèi)出現(xiàn)十一則回鶻文題記, 九則位于甬道南壁和北壁, 一則在主室南壁勞度叉斗圣變西側(cè)下部榜書欄中, 為回鶻文發(fā)愿文。 另一則在主室南壁勞度叉斗圣變東端地神榜書欄中。 此前已有學(xué)者對(duì)部分回鶻文題記進(jìn)行過釋讀, 而筆者使用紫外光確認(rèn)主室南壁勞度叉斗圣變榜書欄中八行回鶻文題記清晰可讀, 故本文重點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行釋讀。

二、 莫高窟第9 窟回鶻文題記

敦煌莫高窟、 榆林窟、 東千佛洞和西千佛洞中保留有多處回鶻文榜題和題記。 這些題記為考察9-14 世紀(jì)回鶻人在西北地區(qū)的活動(dòng)以及回鶻佛教徒禮佛活動(dòng), 提供了不可或缺的一手考古資料。 學(xué)界對(duì)這些珍貴的題記做了細(xì)致的研究, 伯希和(Paul Pelliot)②[法] 伯希和著, 耿昇譯《伯希和敦煌石窟筆記》, 蘭州: 甘肅出版社, 2007 年。、 哈密頓(James Hamilton)、 牛汝極③James Hamilton and Niu Ruji, Inscriptions Ou?goures Des Grottes Bouddhiques De Yulin, Journal Asiatique, No.1,1998, pp.127-210.、 楊富學(xué)④哈密頓、 楊富學(xué)、 牛汝極《榆林窟回鶻文題記譯釋》, 《敦煌研究》 1998 年第2 期, 第39-54 頁; 牛汝極《敦煌榆林千佛洞第12 窟回鶻文題記》, 《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 》 2002 年第1 期, 第120-129 頁。、 阿依達(dá)爾·米爾卡馬力⑤阿依達(dá)爾·米爾卡馬力、 楊富學(xué)《敦煌莫高窟464 窟回鶻文榜題研究》, 《民族語文》 2012 年第3 期, 第78-81 頁。, 茨默(Peter Zieme)⑥Peter Zieme, Paul Pelliot, Les etudes Turques et Quelques Notes Sur la Grotte B 464 de Mogao, Paul Pelliot: de l’histoireà la légende, Pairs, Academie Des Inscriptions Et Belles Lettres, 2013, pp.419-432.、 張鐵山⑦張鐵山、 彭金章《敦煌莫高窟B465 窟題記調(diào)研報(bào)告》, 《敦煌研究》 2017 年第1 期, 第27-30 頁; 張鐵山、 彭金章、 茨默《敦煌莫高窟北區(qū)B464 窟回鶻文題記研究報(bào)告》, 《敦煌研究》 2018 年第3 期, 第44-54 頁; 張鐵山、 彭金章《敦煌莫高窟北區(qū)B77 窟出土木骨上的回鶻文題記研究》, 《敦煌學(xué)輯刊》 2018 年第2 期, 第37-43 頁。、 松井太(Dai Matsui)⑧[日] 松井太著, 王平先譯《榆林窟第16 窟敘利亞字回鶻文景教徒題記》, 《敦煌研究》 2018 年第2 期,第34-39 頁; Matsui Dai, Revising the Uigur inscription of the Yulin caves, Studies on the Inner Asian Languages,No.23, 2008, pp.17-33.等學(xué)者均對(duì)敦煌地區(qū)石窟中保存的大量回鶻文題記進(jìn)行過釋讀研究。 2023 年吳家璇和吐送江·依明對(duì)西北地區(qū)回鶻文題記的研究情況進(jìn)行了綜述⑨吳家璇、 吐送江·依明《西北地區(qū)石窟中回鶻文題記研究現(xiàn)狀及展望》, 麥積山石窟藝術(shù)研究所編《石窟藝術(shù)研究》 第7 輯, 北京: 文物出版社, 2023 年, 第209-217 頁。。

其中, 松井太對(duì)敦煌石窟回鶻文題記的研究較為全面。 他在2017 年出版的《敦煌石窟多言語資料集成》 中對(duì)敦煌石窟的回鶻文題記進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和釋讀。 松井太對(duì)莫高窟第9 窟中的兩則回鶻文題記進(jìn)行了釋讀, 一是甬道北壁的回鶻文題記一則(題記一, 圖1), 一是位于主室南壁勞度叉斗圣變榜書欄中的回鶻文題記的部分內(nèi)容(題記二, 圖2)。

圖1 甬道北壁回鶻文題記(作者拍攝)

圖2 第9 窟南壁勞度叉斗勝變榜書欄回鶻文題記(作者拍攝)

縮略語說明: ( ) 表示根據(jù)回鶻人的習(xí)慣不寫的, 后來填充的字母; [ ] 根據(jù)上下文補(bǔ)充的詞匯; … 無法翻譯的內(nèi)容; 〈 表示來自某一個(gè)語言;?表示有疑問或不能確定的詞匯。 Chin. 〈 漢語, Skt. 〈梵語, Sogd. 〈 粟特語, Toch. 〈 吐火羅語, Mo. 〈 蒙古語。

題記一:

Arqa?? bitidim 我Arqa?? 寫下①[日] 松井太、 荒川慎太郎《敦煌石窟多言語資料集成》, 東京: 東京外國(guó)語大學(xué)出版社, 2017 年, 第17-18 頁。。

題記二:

1. - - - -- ?du? tngrik?n- - - - - - qul?? -n?ng?yer i-si? ……神圣的……qul? (?) 的向?qū)??)

2. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - …………

3. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - -…………

5. qa ? qy-a bitiyü t?gintim kenki k?rgü - - - - -- buyanlar?mqa (?) 寫了, 后人應(yīng)看到…… 讓我的福德

6. k?rüp? - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- bo?unu 看(?) …… 擺脫

7. k?anti - - - - - - - - - zun-lar tep 懺悔 ……………

8. - - - - - - - - - - - ?digl?yü t?gintim sa u sa u bolzun 說……寫下來了。 善哉善哉。

因洞窟的光線較暗和字跡模糊不清等問題, 松井太只釋讀了題記的一部分內(nèi)容, 并存在一些錯(cuò)誤。 筆者在2022 年5 月14 日于莫高窟第9 窟進(jìn)行實(shí)地考察,使用紫外光確認(rèn)主室南壁勞度叉斗圣變榜書欄中八行回鶻文題記清晰可讀(圖2)。

下面是我們進(jìn)行的轉(zhuǎn)寫、 翻譯和注釋。

轉(zhuǎn)寫:

1.alqu yertin ü-nüng mangal-?, anaz umuγ-suz-lar-n?ng yer i-si.

3.bax?? umuγum . an?n amt? m (?) n erin umuγ-suz d (a) rm-a ?iri

4.?abi qy-a bu buxar-qa yükünüp ün?r-t? qa qur

5.qur qy-a bitiyü t?gintim kenki k?rgü- i bax?? uluγ-lar?m

6.k?rüp erinm?z-ün-l?r ?vk?lm?z-ün-l?r yauqum?n bo?uyu

7.k?anti berü yarl?qaz-un-lar tep tav??γan y?l aram ay-n?ng

8.on s?kizk? bu tam-ta ?dikl?yü t?gintim. satu satu bolz-un.

譯文: 1. 向全世界的福澤、 無助無望的絕望之人的向?qū)? 2. 迷茫迷路的眾生的希望, 無所不知的佛祖3. 祈愿。 因此現(xiàn)在我可憐而無望的答兒麻失里4. 沙彌, 在這個(gè)佛寺5. 敬拜, 出發(fā)時(shí)恭敬里寫下了些許題記留念。 當(dāng)以后的看到的尊貴的法師偉人們6.看到時(shí), 愿他們的不要生氣! 愿饒恕我的罪過7. 原諒我的罪孽。 于兔年正月8. 十八日在這墻上留下紀(jì)念題記, 善哉善哉!

三、 注釋

1.alqu yertin üning mangal? anaz umuγsuzlarn?ng yer isi: 全世界的福澤、 無助無望的絕望之人的向?qū)А?同樣的表達(dá)在德藏回鶻文 《佛頂大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》Sitātapatrādhāra?ī 跋文U4762 號(hào)文獻(xiàn)中出現(xiàn), 相關(guān)研究收錄在茨默整理的《回鶻語佛教詩集》 中, alqu yertin üning ad? mangal? anaz umuγsuzlarn?ng yol ?s? yer isi ad? k?trülmi? burxan bax??m?z 全世界的幸運(yùn)與福澤, 所有絕望之人的向?qū)雷稷貾eter Zieme, Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren, BTT XIII, Berlin, Akademie Verlag Berlin, 1985,pp.170-171.。

2. 一至三行是回鶻文押頭韻詩歌, 押頭韻是回鶻語詩歌的主要特點(diǎn)之一。

alqu yertin ününg mangal?, 全世界的福澤,

anaz umuγsuzlarn?ng yer isi. 無助無望的絕望之人的向?qū)?

alqun? bilt? i burxan bax?? . 無所不知的佛祖。

由兩個(gè)或兩個(gè)以上詩行組成, 每一行詩起首的音素/音組相同或相似是回鶻語頭韻詩的最重要特點(diǎn)。 從題記前四個(gè)句子的形式來看, 每個(gè)句子的頭一個(gè)詞均為“a” 開頭的“alqu” (所有), “anaz” (無助), “am??” (迷茫), “alqun?” (所有) 等詞。 除此之外, 四行押頭韻的詩歌的末尾也看到韻律, 如: “mangal?” (福澤), “yer isi” (向?qū)?, “umuγ?” (希望), “bax??” (法師) 等詞以“i” 或者“?” 結(jié)尾, 這兩個(gè)音節(jié)在音素方面特別相近, 能夠形成韻律。 其次, 回鶻語詩歌另一個(gè)特點(diǎn)是頻繁使用排比句,在詩歌中用兩個(gè)或者兩個(gè)以上結(jié)構(gòu)、 意義相同或接近的詞語、 句子或小句來傳達(dá)同一個(gè)信息, 如: “alqu yertin üning mangal?” (全世界福澤), “anaz umuγsuzlarn?ng yer isi”(無望與絕望之人的向?qū)?, “am?? munm?? t?nl?γlarn?ng umuγ?” (無助與絕望之人的希望), “alqun? bilt? i burxan bax??” (無所不知的佛祖), 這些句子的內(nèi)容、 意義基本相同, 均為發(fā)愿文。

在回鶻語押頭韻詩歌中, 大部分由四行組成, 因此很多學(xué)者把這類詩歌叫做“四行詩”。 題記前四句無論在視覺還是在聽覺上都形成韻律的同時(shí), 具有較強(qiáng)的節(jié)奏性?；谝陨蠋c(diǎn)我們可以斷定, 題記的前四句是回鶻語押頭韻詩歌。

3.mangal : 吉祥、 幸福, 來自梵語ma gala。 或由吐火羅語借入到回鶻語, Toch. ma gal ～ma kal 〈 Skt. ma gala。

4.anaz: 無望的、 可憐的。 通過吐火羅語進(jìn)入到回鶻語Toch. ānās 〈 Skt. anātha。

5.umuγ: 希望、 庇護(hù), 對(duì)應(yīng)梵語ara?a。 常以u(píng)muγ ?naγ” 希望和庇護(hù)” 的形式出現(xiàn)。

6.anaz umuγsuz : 無助的、 絕望的。

7.yer i: 向?qū)А?帶領(lǐng)者, 由yer 大地和構(gòu)詞詞綴- i 組成, 常以yol ? yer i 向?qū)А?帶領(lǐng)者的形式出現(xiàn)。

9.alqun? bilt? i burxan: 無所不知的佛; alqu 所有、 全部, bilt? i 知道的, 由bil-知道和-t? i 組成。 burxan: 指佛祖, 對(duì)應(yīng)梵語Tathāgata; burxan 由漢語bur 佛和構(gòu)詞詞綴-xan 組成, 指佛祖。

10.buran bax??: 是佛祖別名, 對(duì)應(yīng)梵語的Buddha-Guru, 回鶻語bax?? 來自漢語“博士”。

11.umun-: 渴望、 祈求; 祈禱。

12.erin umuγsuz: erin 可憐的、 可悲的; umuγsuz 無助的、 絕望的。

13.d (a) rma ?iri: 答兒麻失里、 回鶻人名, 來自梵語Skt. dharma riī。

14.?abi qy-a: ?abi 來自漢語沙彌、 初學(xué)者、 學(xué)徒, 回鶻人常用人名。

15.buxar: 佛寺, 或來自梵語, Sogd. βrx’ r 〈 Skt. vihaāra 。 buxar 〈 Mo. buqar 為蒙古語形式。

16.yükün-: 敬拜、 禮拜、 跪。

17.ün- : 出發(fā)。

18.qa qur qya: 幾行; qa 多少; 一些, k?zig qur 或?yàn)閷?duì)偶詞, 意思為“行”①[日] 松井太、 荒川慎太郎《敦煌石窟多言語資料集成》, 第111 頁。。

19.biti-: 寫、 記。 bitig 經(jīng)書、 信件、 文字。

20.t?gin-: 虔誠(chéng)的做某件事。

21.kenki k?rgü i uluγlar: 后來的看到的偉人。 kenki 以后的、 后來的, k?r- 看見。uluγ 偉大; 偉人。 敦煌吐魯番回鶻文題記中經(jīng)常出現(xiàn)。

22.erin- ?vk?l?- : 為對(duì)偶詞, 意思為生氣, 發(fā)怒。 erinm?zünl?r ?vk?lm?zünl?r 中的-zünl?r 為動(dòng)詞命令式第三人稱復(fù)數(shù)。

24.bo?u- : 饒恕; 解脫、 被釋放。

25.k?anti: 懺悔、 認(rèn)罪, 來自梵語。 由吐火羅語借入到回鶻語Toch. k anti 〈 Sogd.k?”nty 〈 Skt. k ānti。

26.k?anti ber-: 為固定搭配, 意思為赦免罪孽。

27.yarl?qa- : 上級(jí)給下級(jí)說; 命令; 憐憫、 慈悲;

28.tav??γan y?l aram ay : 兔年元月。

29.aram ay : 正月、 第一月; aram 或來自吐火羅語ar??。

30.tam: 墻壁、 定居點(diǎn)。

31.?dikl?-: 記下、 記錄、 留下紀(jì)念。 ?dik: 題記、 記錄; ?dikl?- 記錄、 記下。 敦煌吐魯番回鶻文題記中常以qa ?dik “寫下些許題記” 的形式出現(xiàn)。

32.satu: 準(zhǔn)確的, 好的。 來自梵語sādhu。 一般以satu satu bolzun “善哉善哉” 的形式出現(xiàn)。

四、 結(jié)語

莫高窟第9 窟南壁勞度叉斗圣變榜書欄中的八行題記以回鶻文草書體書寫, 體現(xiàn)出晚期回鶻文的特點(diǎn)。 題記中出現(xiàn)z 和s , t 和d 的混淆現(xiàn)象, 如: asm?? 〉 azm?? 迷路的,迷失方向的; yasuq 〉 yazuq 罪過等。 然而部分回鶻語詞匯中保留原有的z 音, 如: bolzun 愿、 祝愿。 題記由d (a) rm-a ?iri ?abi qaya 答兒麻失里沙彌所寫。 按照回鶻人的十二生肖歷法, 該題記寫于兔年元月十八日tav??γan y?l aram ayn?ng on s?kizk?。 從題記中的回鶻文草書體以及z 和s , t 和d 的混淆現(xiàn)象來看, 題記書寫年代大概確定為元代, 但具體年份暫無法考證。 同樣的人名在榆林窟第3 窟、 12 窟、 41 窟都有出現(xiàn)。 而根據(jù)題記和愿文內(nèi)容可知, 其與石窟壁畫內(nèi)容關(guān)系不大, 為元代回鶻人在西北地區(qū)活動(dòng)、 禮佛的體現(xiàn)。