天下為公：人類永續發展的動力

秦芳

二十世紀九十年代發生了許多重大歷史事件，先是蘇聯解體，然后是全球化發展加速，改變了世界的政治格局……美國學者亨廷頓的專著《文明的沖突》應運而生，在世界范圍內引起巨大反響，書中描繪出對世界未來發展的憂慮：一個崛起的東亞地帶，一個崛起的中華民族，還有充滿著矛盾與戰爭的伊斯蘭國家——這是一幅具有西方思維特點的世界圖景。而幾乎同時，中國學者費孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，站在全人類的高度，為共同發展問題貢獻出中國答案。今天要實現“大同理想”，就要匯聚“天下為公”的能動力量。

為公則天下和美

“天下為公”出自《禮記·禮運》，原句為“大道之行也，天下為公”。孔子在參加魯國蠟祭儀式后，感慨禮儀徒有形式，與上古時代相比，已經失去了“大道”的實質，人心不公，然后向學生簡要描述了上古大同之治的景象。“大道”是中華優秀傳統文化一以貫之的道統，即人們認識到事物對立又統一的自然規律，明了天地萬物本來為一體關系的真相，因此對待任何事物都像對待自己一樣，而這種同情心、同理心就是“公心”。在大道流行的上古三皇、中古夏商周時代，古圣先賢立身行道，為先民謀幸福而無私奉獻。在圣賢榜樣帶動下，先民在生活、勞動中同樣“為公”不為私，“公”即“共”，大家都以天下為天下人所共有、共享、共治，各路賢達都被推舉出來治理社會公共事務，最終實現了大同之治。

《尚書》記載：“曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民于變時雍。”講的是上古時期的堯帝遵循古人流傳的天地之道、大公之德，憑借欽敬賢人、明察下情、推舉適當、道德純備四種品質教化先民，實現了天下安定。他誠信、恭謹、克己、禮讓，美好的德行傳播到四方以外，以至充塞于天地之間，成為上上下下的楷模。他首先修身以彰顯本性美善，上能孝養高、曾、祖、父，下能親愛子、孫、曾、玄，使得九族親睦、家族整齊；進而根據國家官員職位的需要分別選任賢才、禮賢下士，讓有德有才之人都得到任用，所以百官盡職盡責、國家大治。國家內部治理有序、人才濟濟，在接待外賓、出使各國等方面就獲得眾多外族部落的擁戴，四方邦國有無互通、關系和順。天下人民因此都能受到堯的恩惠，自發地像崇敬日月一般尊重他的美德，向他學習，民眾的修養與德行不斷得到提高和完善，唐虞時代因而風俗大和。

在孔子看來，在這樣的社會中，所有人都為了大家的共同利益而奉獻。德才兼備的人被大家推舉出來治理公共事務，人與人之間相互信任、和睦相處，人們不僅僅親愛自己的家人，也不僅僅撫養自己的子女，還讓老人們都能安度晚年，青壯年都有用武之地，孩子們都健康成長，鰥夫、寡婦、失去子女的老人、沒有父母的孩子、身體不健全的人、有疾病的人都得到撫恤；男子都有正當的工作、承擔責任，女子都有合適的歸宿、履行義務；人們痛恨糟蹋浪費財貨的行為，但沒有占為己有的私心；擔心自己的力量不能發揮在有用之處，但不是為了謀取私利。所以，陰謀詭計自然閉絕不興，盜竊掠奪的事情也不會出現，夜晚睡覺都不用關閉大門，這就是大同之治。

這樣和美的生活誰不向往？孔子說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”雖然沒能生活在那個大同時代，但是還可以去期待，去創造。

為私則天下混亂

孔子出生于公元前551年，正是我國歷史上禮崩樂壞的春秋時期。所謂“禮崩樂壞”，是指西周王朝封土建國的禮樂制度因諸侯之間征戰而日漸崩潰，造成了天下秩序的混亂。當年商紂王昏庸腐敗、喪失民心，而周武王得道多助，一舉推翻殷商，建立了西周。創立之初，周武王只保留了方圓約一千里的土地作為首都，稱“王畿”；然后把其余的土地和人民分封給同姓宗室，以及一起打江山的大臣貴族，讓他們建立起各自的諸侯國，大大小小約有八百余個。比如，我們熟知的姜子牙，就被封為齊國（今山東省大部，河北省南部）的開國君主。這樣一來，西周王朝自上而下便形成“王（天子）、侯（亦分為公、侯、伯、子、男五等）、卿、大夫、士、庶民”的社會結構，這就是“封土建國”。

為穩定這樣的格局，西周統治階層制定了一套嚴格規范的禮樂制度。“禮”最初由圣人根據天、效法地的規律而創造出來，承載著天地之道、大公之德，貫徹在喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘各種禮儀活動之中，所以“禮”也是不同階層人們在政治、宗法、權力和義務等方面的規范準則。人們遵循禮，形式上是按照禮儀處事待人，實質上是引導人們秉公心、行正道。“樂”是音樂，通過德音雅樂培養貴族階層的道德情操，讓人從內心引發出仁愛公心，來參與治國理政。圣人通過禮樂教化，把天地大道明示給各級官員，興起大公無私為人民謀幸福的風氣，國家自然得到治理，諸侯們都聽從周天子的號令，各諸侯國社會秩序井井有條，實現天下民眾的安定生活。歷史上記載，周成王、周康王在位年間天下安寧，有四十余年沒有出現過犯罪事件，刑罰的器具都廢棄不用，被稱為“成康之治”。

但是到了周朝末期，周王室的貴族不再遵循禮樂制度，漸漸腐敗墮落、喪失民心。諸侯國對周天子不再心悅誠服，紛紛僭越禮制，各自都為自己家族謀取利益，競相爭奪天下的人財物，發動了大大小小的兼并戰爭，這就是春秋時期的“諸侯爭霸”。各諸侯國在戰爭中此消彼長。比如，楚國國土面積在西周時期只有五十里，到了春秋時期擴大到方圓五千里。日益強大的諸侯們不再把周天子放在眼里，紛紛各自稱“王”；魯卿季孫氏甚至僭用天子的禮樂，享受六十四人歌舞團的待遇，遠遠超過禮制規定的三十二人；還有些大夫去祭拜以往只有周天子才能祭拜的泰山……凡此種種，都是“禮崩樂壞”的表現，社會秩序被完全打亂。

到了孔子生活的時代，各諸侯付出和索取物質財富或勞動都是為了家族私利。他們為了維護自身的權力和財物，以禮的名義設置城池，來保障自己的地盤；以禮的名義設置紀律規范，來實現君臣端正、父子親篤、兄弟友睦、夫妻和合。但這樣只重視禮的名義而沒有實質，即使有制度，有田里，也尊重勇士智士，但一切事功都是為了私利，就產生了機謀和戰事，導致民不聊生。孔子對這樣的社會痛心疾首，所以到處拜師求教，尋找救世之方。

他曾經向老子問禮。而老子也感嘆，失去“大道”以后，人心越來越狹隘，美德和禮樂都成了空洞的形式，說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”（《道德經》）意思是，“大道”喪失之后，人們就喪失了公心，不再以天下為一體，不再大公無私地奉獻，而是只顧自己領地的發展，這樣還算有大德大愛；“大德”喪失之后，人們還懂得“仁者愛人”，人與人之間還保有五倫五常的正常關系；喪失仁愛之心以后，人們還懂得講義務、講責任，只做符合道理的事情；然而在責任感喪失以后，就只能依靠禮的形式去規范行為，讓人僅僅在表面上保留善的樣子罷了。這是對上古至東周幾千年發展流變規律的高度概括和深刻闡釋，也為后人改造生活、創造幸福提供了“背私為公”的重要思路。

秉公心，行大道

孔子一生學習古圣先賢流傳下來的傳統文化，志愿再次恢復盛世美好，于是周游列國呼吁再創大同之治。但當時各國統治階層都忙于追名逐利，沒人真正接受他的理論。于是他退修詩書、培養學生。當他讀到《周易》這部古老文獻時，幾乎手不釋卷——在家時，就將竹簡在席子上擺開閱讀，外出時則放在隨身的口袋里不時翻看。就這樣“溫故而知新”以至于“韋編三絕”，創作了十篇傳文，充分揭示出簡單卦象和古老文字背后的核心理念。此后，《周易》作為中華民族遠古文化的結晶，被后世學者稱為“大道之源”，其所承載的“天下一體”的理念統攝萬事萬物，所謂“冒天下之道”。可以說，中華優秀傳統文化的核心理念大都發源于此。《淮南子》稱贊：“孔子弟子七十，養徒三千，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表。”可見孔子培養出來的賢才在各方各面都成為優秀典范。

孔子本人一生為公奔走呼喊，沒有機會施展抱負，甚至幾經窮困潦倒，累累若喪家之犬，但他對自己的一生以“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”概括，既表達出畢生學習的發展層次，也讓人感受到一種矢志不渝的人生態度。雖然一生沒有高官厚祿或者世俗意義上的宏偉功業，但是仍被后人推崇為“素王”和“萬圣先師”。漢武帝時期，董仲舒將儒家學問融合各家學說要義形成經學，為以儒家為主流思想治國理政的傳統奠基，“天下為公”理念，在中國人的傳統文化心理中不斷深化。

歷經時代變遷，中華優秀傳統文化不斷融匯人類優秀文明，實現自身持續完善，更具包容性、世界性，以越來越自信的狀態面向世界、擁抱世界，造就了中國歷史上盛世迭出的突出表現。唐朝統一全國后，歷“貞觀之治”和“開元盛世”，國力十分強盛，與周邊七十多個國家建立了友好關系。唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”正是這種遠見卓識，開創了唐朝“四海咸服，萬國來朝”的昌盛局面。時至今日，紐約唐人街仍是在西方世界最大城市的華人聚居區之一，在世界各地移居海外的華人還被當地人稱為“唐人”。宋朝和元朝繼之，分別成就了對外貿易的黃金時代與多元文化交流發展的盛大輝煌。15—16世紀，世界性大航海活動開啟，全球化貿易隨之而來。參與此次世界大航海的，不僅僅有歐洲人，還有中國人。明太祖朱元璋立國之初，便以恢復華夏“正統”為己任，認為和平穩定的內外環境是國家存續和發展的重要保證，于是制定了睦鄰友好的外交政策和“厚往薄來”的外貿政策。明成祖時期派出一支規模浩大的船隊，七次往返于中國東南沿海到印度洋之間的航路上，為馬六甲一帶國家、地區送去了大明的陶瓷、絲綢等物品，受到廣泛喜愛；在返程中，明朝的官船也帶回了一些中國所缺的物品，互通有無，中外交往出現了空前繁榮的局面。眾所周知，這一歷史事件就是“鄭和下西洋”。而之所以航海遠游，明成祖朱棣曾在敕書中這樣寫：“天之所覆、地之所載、日月照臨、霜露所濡之處，人民老幼皆欲使其遂其生業。”大明的百姓是人民，其他國家地區的人民同樣向往著美好生活，所以明朝秉持“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子》）的祖德，向世界張開懷抱，造就了各國各地區的共同發展繁榮。

在綿延數千年的歷史長河中，“天下為公”理念不斷推動中華民族與世界各國人民共存共榮，描繪出一幅幅美美與共的歷史畫卷——仁義禮智的中華兒女、和睦幸福的家風傳統、團結互助的社會風貌、國富民強的大治之世、睦鄰友好的天下圖景。今天，這一理念已經化作我們精神深處的文化基因，不斷為全球共同發展提供能量。

（作者系山東建筑大學馬克思主義學院副教授、國家社科基金重大項目《中國式現代化的文化底蘊及思想理念研究》課題組核心成員）