破解漢字文化密碼：淺談《說(shuō)文解字》

鐘彥亮

大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季，精選《永樂(lè)大典》《漢書(shū)》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《越絕書(shū)》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說(shuō)文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍，全面展現(xiàn)中華典籍之美。繼《永樂(lè)大典》《漢書(shū)》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《文心雕龍》《越絕書(shū)》《水經(jīng)注》之后，讓我們來(lái)一起了解《說(shuō)文解字》。

縱觀世界文字之林，漢字是唯一從未中斷使用而一直延續(xù)至今的表意文字系統(tǒng)，不僅是中華民族重要的交流工具，也是記錄和傳播中華文化的重要載體，更是蘊(yùn)含了先祖?zhèn)冇^察、認(rèn)識(shí)和理解世界的深刻智慧。

盡管我們每天都在使用漢字，但我們是否了解漢字內(nèi)在規(guī)律？是否知道每個(gè)漢字背后隱藏的歷史文化信息？東漢許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》），不但是中國(guó)文字學(xué)奠基之作，還是中國(guó)第一部系統(tǒng)完備的字典，可幫助我們破解漢字文化密碼，充分探求中華文明的無(wú)窮奧秘。

死而后已：許慎與《說(shuō)文》的寫(xiě)作

許慎，生卒年不詳，字叔重，汝南召陵（今河南漯河）人，《后漢書(shū)·儒林列傳》稱他“性淳篤”，就是性子純樸厚重，少年時(shí)便博學(xué)經(jīng)籍。

他曾于汝南郡擔(dān)任功曹，協(xié)助郡守處理一郡事務(wù)，期間“奉上以篤義，率下以恭寬”，故舉為孝廉，得以進(jìn)入首都洛陽(yáng)，為太尉南閣祭酒，故后世稱為“許祭酒”。

漢章帝建初八年（83），“詔諸儒各選高才生”以授儒家經(jīng)典，許慎便于此時(shí)拜在大儒賈逵門(mén)下，“從逵受古學(xué)”，向賈逵系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)。后來(lái)許慎寫(xiě)《說(shuō)文》時(shí)，凡引賈逵之說(shuō)必尊稱“賈侍中說(shuō)”（賈逵曾任侍中），可見(jiàn)其師生情誼之深厚。

為更好理解許慎為什么要寫(xiě)《說(shuō)文》，這里得補(bǔ)充一點(diǎn)背景知識(shí)：在漢字發(fā)展史上，分為古文字階段和今文字階段，它們的分水嶺稱為“隸變”。所謂“隸變”，就是漢字從篆書(shū)（篆書(shū)屬古文字）演變至隸書(shū)（隸書(shū)屬今文字）的過(guò)程。隸書(shū)相對(duì)于篆書(shū)而言，盡管結(jié)構(gòu)更規(guī)整，書(shū)寫(xiě)更便捷，但象形意味卻大為減弱，人們已經(jīng)很難通過(guò)隸書(shū)明白漢字的造字意圖。

漢代儒學(xué)又分為今文學(xué)派和古文學(xué)派，今文學(xué)派的今文經(jīng)是通過(guò)儒師口授，再由他人用隸書(shū)記錄形成的，如今文《尚書(shū)》是伏生口授，晁錯(cuò)記錄；古文學(xué)派的古文經(jīng)或從地下、墻壁中發(fā)現(xiàn)，或從民間獻(xiàn)書(shū)得來(lái)，經(jīng)書(shū)是用先秦古文字寫(xiě)的，如魯恭王在拆孔子舊宅時(shí)，在宅壁中發(fā)現(xiàn)了《尚書(shū)》等古文經(jīng)。

東漢時(shí)期，今古文兩派為爭(zhēng)奪經(jīng)學(xué)話語(yǔ)權(quán)，常常發(fā)生激烈的論爭(zhēng)，今文學(xué)派一方面諷刺古文經(jīng)來(lái)路不明，“鄉(xiāng)壁虛造不可知之書(shū)”，另一方面，諸生不僅沒(méi)有用歷史的眼光看待漢字發(fā)展，聲稱“秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)”，還堅(jiān)稱隸書(shū)是“父子相傳，何得改易”。他們僅憑隸書(shū)字形說(shuō)解漢字，往往曲解了漢字本義，比如錯(cuò)誤地認(rèn)為“馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲(chóng)者屈中也”。更有甚者，廷尉“以字?jǐn)喾ā保诮忉屄闪顣r(shí)，通過(guò)拆解隸書(shū)字形來(lái)理解字義，結(jié)果誤釋了律令；還有人將漢字神秘化，認(rèn)為《倉(cāng)頡篇》“幼子承詔”中藏有神仙方術(shù)，等等。

許慎目睹今文學(xué)派造成的種種亂象，屬古文學(xué)派的他便批評(píng)道“俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉”，實(shí)則“迷誤不諭，豈不悖哉！”因此他立志撰著《說(shuō)文》，以“理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉”，糾正謬誤，正本清源。

說(shuō)干就干，既然隸書(shū)不能很好地反映漢字造字意圖，許慎便收集他所能見(jiàn)到的小篆、籀文（即大篆）等古文字，并利用在洛陽(yáng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，“博問(wèn)通人，考之于逵”，力求做到“至于小大，信而有證”，解釋每個(gè)字都要有理有據(jù)，對(duì)于確實(shí)弄不懂的，“蓋闕如也”，空出來(lái)，以待來(lái)者補(bǔ)充吧！

歷經(jīng)漫長(zhǎng)的寫(xiě)作，許慎在漢和帝永元十二年（100）正月完成《說(shuō)文》初稿，但他并沒(méi)有獻(xiàn)書(shū)，而是在接下來(lái)的歲月中不斷修訂和完善。漢安帝永初四年（110），許慎受詔前往皇家圖書(shū)館東觀校書(shū)。這期間，他飽覽皇家秘藏，并與劉珍、馬融等大儒切磋，“馬融常推敬之”，研討與讀書(shū)無(wú)疑讓他能夠更好地修訂《說(shuō)文》。同時(shí)，許慎“以五經(jīng)傳說(shuō)臧否不同”，撰《五經(jīng)異義》，人稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”，學(xué)問(wèn)得到大家一致肯定，并受詔教授宦官孟生、李喜。

漢安帝元初六年（119），許慎遷為洨長(zhǎng)，然而其時(shí)許慎病重，又自感大限將至，這才擱下修改《說(shuō)文》的刀筆，于建光元年（121）定稿，并囑托兒子許沖將《說(shuō)文》《孝經(jīng)孔氏古文說(shuō)》等著作獻(xiàn)給朝廷。《說(shuō)文》這部浸潤(rùn)了他半生心血的著作，才得以在他逝世之前面世。

幸運(yùn)的是，許慎奇跡般病愈，開(kāi)始收徒講學(xué)。《后漢書(shū)·西南夷列傳》有他最后一條記載，漢桓帝時(shí)，牂柯郡（今貴州一帶）尹珍立志求學(xué)，跋山涉水，來(lái)到中原，向許慎等大儒學(xué)習(xí)，學(xué)成后回鄉(xiāng)教授，“于是南域始有學(xué)焉”，成為我國(guó)西南地區(qū)漢文化教育的開(kāi)拓者。不妨推測(cè)，許慎認(rèn)為文字為“經(jīng)藝之本”，在教授經(jīng)傳時(shí)，很自然會(huì)涉及《說(shuō)文》內(nèi)容，如此看來(lái)，許慎不僅是漢字的系統(tǒng)整理者，還是漢字文化的傳播者。

許慎其他著作《五經(jīng)異義》《孝經(jīng)孔氏古文說(shuō)》《淮南子注》均已散佚，清人對(duì)此有所輯佚。

《說(shuō)文》基礎(chǔ)文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)

了解完許慎一生與《說(shuō)文》的寫(xiě)作，下面我們簡(jiǎn)單聊聊《說(shuō)文》基礎(chǔ)文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。

書(shū)名為何稱《說(shuō)文解字》？在古代，文和字是有區(qū)別的。造字之初的象形字叫“文”；隨著社會(huì)不斷發(fā)展，原來(lái)的“文”滿足不了人們使用的需要，古人便以“文”為形符或聲符組成“字”。“文”不可分解，只能“說(shuō)”；字可以拆分，故可“解”，所以書(shū)名為《說(shuō)文解字》，人們通常簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》。

《說(shuō)文》原為十四篇，合敘目為十五篇，收錄小篆9353個(gè)，重文1163個(gè)，合計(jì)10516個(gè)字形；書(shū)中釋義、說(shuō)形、譬音總字?jǐn)?shù)共計(jì)133441個(gè)字，不過(guò)《說(shuō)文》初本已失傳，通行本分為“大徐本”和“小徐本”。

“大徐”是徐鉉，南唐滅亡后入北宋。雍熙初年（984），徐鉉受詔與葛湍、王惟恭、句中正等校訂《說(shuō)文》，于雍熙三年（986）完成并雕版流布，世稱“大徐本”。該本將原書(shū)十五篇各分上下，合計(jì)三十卷；根據(jù)孫偭《唐韻》用反切法給《說(shuō)文》逐字注音（故大徐本的反切注音不能反映許慎時(shí)漢字的讀音）；另外還增補(bǔ)了403個(gè)新附字，并以“臣鉉曰”補(bǔ)充了《說(shuō)文》部分注釋。“小徐”是徐鉉胞弟徐鍇，在南唐滅亡前夕逝世，著有《說(shuō)文解字系傳》四十卷，世稱“小徐本”，該本分為“通釋”“部敘”“通論”“祛妄”“類(lèi)聚”“錯(cuò)綜”“疑義”“系述”等部分，是全面注釋和系統(tǒng)研究《說(shuō)文》的首部著作。

“大徐本”和“小徐本”有一定差異，可互相參看。如今我們用的《說(shuō)文》版本，通常是“大徐本”。

六書(shū)說(shuō)：《說(shuō)文》如何寫(xiě)成（一）

我們知道《說(shuō)文》有上萬(wàn)個(gè)漢字，假如你是許慎，會(huì)如何“降服”漢字們，將它們有條不紊地排進(jìn)書(shū)中？

不妨先找漢字的造字規(guī)律。其實(shí)早在許慎之前，古人便注意到漢字的造字規(guī)律，稱為“六書(shū)”，名稱最早見(jiàn)于《周禮》中，東漢鄭眾注釋《周禮》、班固《漢書(shū)·藝文志》都提到“六書(shū)”名目，但并未說(shuō)明具體內(nèi)容。

許慎站在前人肩膀上，通過(guò)研究，首次闡明“六書(shū)”內(nèi)容，并將“六書(shū)”理論貫穿至全書(shū)的漢字分析實(shí)踐中。

所謂“六書(shū)”，即六種造字和用字的方法，分別是象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。清代語(yǔ)言文字學(xué)家戴震認(rèn)為，六書(shū)之中，象形、指事、會(huì)意、形聲為字之體，即造字之法；轉(zhuǎn)注、假借是字之用，即用字之法，“六書(shū)”的“四體二用”說(shuō)，廣為接受，我們具體來(lái)看看。

一是象形，“畫(huà)成其物，隨體詰詘”，是描摹事物形狀以表示字義的造字法，以此造出的字稱為“象形字”（以下同理，茲不贅述），如“日”像圓圓的太陽(yáng)，“月”像彎彎的月亮，“羊”像羊角下彎，“牛”像牛角上揚(yáng)。

二是指事，“視而可識(shí)，察而可見(jiàn)”，是用象征性符號(hào)或在象形字上加提示符號(hào)表示字義的造字法。如“本”，本義是樹(shù)根，在“木”下加一橫，表明樹(shù)根所在；“末”，本義是樹(shù)梢，在“木”上加一橫，表明樹(shù)梢所在；“杲”，本義是明亮，在“木”上加“日”，表示日出明亮。

三是會(huì)意，“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝”（指撝即指麾，即指向新的意義），是用兩個(gè)或兩個(gè)以上部件合成一個(gè)新字以表示一個(gè)新義的造字法。如“休”，從人從木，表示人在樹(shù)下休息；“武”，從止從戈，表示以武力止息干戈；“信”，從人從言，表示人以誠(chéng)信為貴；“蠱”，從蟲(chóng)從皿，表示皿中豢養(yǎng)的毒蟲(chóng)。

四是形聲，“以事為名，取譬相成”，是由表示字義類(lèi)屬的

形符和表示字音的聲符組成新字的造字法，如“河”，形符是“氵（水）”，表示與水有關(guān)；聲符是“可”，表示讀音與“可”一致或相近。值得一提的是，在漢語(yǔ)中形聲字占比最高，形聲造字法也最為方便好用，《說(shuō)文》有7697個(gè)形聲字，占總數(shù)82.3%。在現(xiàn)代漢字中，不僅形聲字占90％以上，而且我們也能利用形聲造字法，便捷地為新發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素命名。

五是轉(zhuǎn)注，“建類(lèi)一首，同意相受”，這是六書(shū)中最難懂的，我們通常采用戴震的說(shuō)法，轉(zhuǎn)注是互訓(xùn)，即同義字之間互相訓(xùn)釋，如“考，老也”“老，考也”，“考”“老”都有“老”的意思。

六是假借，“本無(wú)其字，依聲托事”，即同音字之間相互借用，如“叔”的本義是拾取，后來(lái)借用為叔伯的“叔”。借得久了，人們便逐漸忘記“叔”的本義，一直將它作為叔伯、叔叔的“叔”用下去，“叔”的本義僅見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“九月叔苴”中。

明確“六書(shū)說(shuō)”并貫徹于全書(shū)的漢字分析中，這是許慎的重要貢獻(xiàn)。在他之后，盡管不斷有學(xué)者修正此說(shuō)，并提出“三書(shū)說(shuō)”“二書(shū)說(shuō)”等觀點(diǎn)，但均未逾越“六書(shū)說(shuō)”藩籬，說(shuō)明許慎“六書(shū)說(shuō)”是基本符合漢字造字和用字規(guī)律的。

據(jù)形系聯(lián)：《說(shuō)文》如何寫(xiě)成（二）

許慎按照“六書(shū)”原則分析漢字，很自然會(huì)發(fā)現(xiàn)有些字在結(jié)構(gòu)上具有相同部分。例如，河、江、溫都有“氵”，吞、咽、吻都有“口”，眼、眩、眥都有“目”。許慎便將這些在結(jié)構(gòu)上具有相同部分的字劃為一部，并將每部字相同的部分列于各部之首，稱為“部首”，以統(tǒng)領(lǐng)該部所有字。如，“口部”第一個(gè)字是“口”，“口”同時(shí)也是該部部首，統(tǒng)領(lǐng)“吞、咽、吻”等結(jié)構(gòu)上有“口”的字。就這樣，許慎共劃分了五百四十部，將漢字分門(mén)別類(lèi)地歸入每部之中，上萬(wàn)個(gè)漢字就像找到了家，實(shí)現(xiàn)“分別部居，不相雜廁”。

問(wèn)題又來(lái)了，五百四十個(gè)部首，怎么排先后次序？許慎受當(dāng)時(shí)“萬(wàn)物生于一，畢終于亥”的陰陽(yáng)五行思想影響，五百四十部以“一部”開(kāi)始，“亥部”結(jié)束，稱為“始一終亥”。每部之間盡量把篆文形體相近或相關(guān)的部首排在一起，稱為“據(jù)形系聯(lián)”。如“一部”后接“丄部”，這是因?yàn)椤皝A”的古文作“二”；“丄部”后接“示部”，這是因?yàn)椤笆尽弊帧皬亩⑷埂保浴笆静俊焙蠼印叭俊保弧叭俊焙蠼印巴醪俊保@是因?yàn)椤巴酢弊质恰耙回炄秊橥酢保弧巴醪俊焙蠼印坝癫俊保@是因?yàn)椤巴酢薄坝瘛毕嗨疲弧坝癫俊焙蠼印矮k部”，這是因?yàn)椤矮k”是二玉。這樣一來(lái)，“一部”“丄部”“示部”“三部”“王部”“玉部”“玨部”便排得有條有理，清清楚楚了。

每部所收的字怎么排列？許慎將意思相近的字排在一起，有的按先實(shí)后虛。試看“弓部”，先列不同弓的名稱，“弴”（畫(huà)弓也）、“弲”（角弓也，洛陽(yáng)名弩曰弲）、“弧”（木弓也）；再列弓的狀態(tài)，如“張”（施弓弦也）、“彏”（弓急張也）、“強(qiáng)”（弓有力也）；再列用弓的動(dòng)作，如“彎”（持弓關(guān)矢也）、“引”（開(kāi)弓也）、“弛”（弓解也）；再列與弓箭活動(dòng)有關(guān)的字，如“弢”（弓衣也），“彈”（行丸也）。有的按先美后惡，試看“示部”，“示”字下緊跟“祜”（上諱也），即將漢安帝劉祜的名字排在首位以示尊敬，再列禧、禛、祿等含義吉祥的字，后列禍、祟、禁等含義不好的字。如此，便能實(shí)現(xiàn)漢字“方以類(lèi)聚，物以類(lèi)分，同條牽屬，共理相貫”了。

部首制是許慎獨(dú)創(chuàng)，這是他另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，對(duì)此，段玉裁在《說(shuō)文解字注》中高度評(píng)價(jià)道“此千古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)。若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討源以納流，執(zhí)要以說(shuō)詳。與《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》《凡將篇》雜亂無(wú)章之體例，不可以道里計(jì)。”指出許慎創(chuàng)造的部首制成功建立起漢字系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系，與《史籀篇》等識(shí)字讀本不可相提并論。而《說(shuō)文》部首制奠定了后來(lái)字典分部的基礎(chǔ)，我們現(xiàn)在用的字典和詞典，其部首劃分便是從五百四十部逐漸簡(jiǎn)化而來(lái)的。

釋義、說(shuō)形、譬音、征引：《說(shuō)文》如何寫(xiě)成（三）

每部的漢字排列好了，最后便是要說(shuō)解每個(gè)漢字。怎么說(shuō)解呢？《說(shuō)文》釋字，一般是先列小篆形體，再進(jìn)行說(shuō)解，具體是先釋義，次說(shuō)形，再譬音，最后征引文獻(xiàn)、通人、方言等印證，做到“圣人不空作，皆有依據(jù)”，如：

天，顛也，至高無(wú)上，從一大。

“顛也，至高無(wú)上”是對(duì)“天”的說(shuō)解，“從一大”是說(shuō)“天”的字形，并指出這是會(huì)意字；而“從一大”的字形，也印證了“至高無(wú)上”的釋義。

許慎的時(shí)代還沒(méi)有反切注音，更沒(méi)有現(xiàn)在的拼音，因此《說(shuō)文》注音一般有兩個(gè)方法：一是用直音法或讀若法，即選擇一個(gè)同音字或讀音相近的字表示另外一個(gè)字的讀音，二是通過(guò)分析字形的聲符注音，如：“迀：進(jìn)也。從辵干聲。讀若干。”讀若“干”，就是以常見(jiàn)字“干”的讀音注生僻字“迀”的讀音。同時(shí)，許慎還指出“迀”的聲符為干。不過(guò)由于語(yǔ)言不斷變化，許慎時(shí)漢字的讀音與今天相比，已經(jīng)有了很大差別了，在閱讀時(shí)需要注意。

此外，許慎還通過(guò)征引文獻(xiàn)來(lái)論證字義，如：

瑤，玉之美者。從玉?聲。《詩(shī)》曰：“報(bào)之以瓊瑤。”

總的來(lái)說(shuō)，許慎始終抓住漢字“形”這一特點(diǎn)，通過(guò)六書(shū)理論分析字形，再將漢字分部歸類(lèi)，最后解釋每個(gè)漢字（實(shí)際操作當(dāng)是同步進(jìn)行，此處為便于讀者理解，故有此說(shuō)），實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整理漢字，寫(xiě)成《說(shuō)文》。

《說(shuō)文》讀本推薦

從上文可知，說(shuō)文釋義質(zhì)樸，字音與今天差別很大，《四庫(kù)全書(shū)總目提要·說(shuō)文解字》早就指出：“（說(shuō)文）訓(xùn)詁簡(jiǎn)質(zhì)，猝不易通。又音韻改移，古今異讀，諧聲諸字，亦每難明。”撰寫(xiě)四庫(kù)提要的大學(xué)者尚且如此，更何況普通讀者呢！這便需要我們選擇好的讀本。

注本類(lèi)不妨讀清代《說(shuō)文》四大家，分別是桂馥《說(shuō)文義證》、段玉裁《說(shuō)文解字注》、王筠《說(shuō)文句讀》《說(shuō)文示例》、朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》。當(dāng)年筆者在大學(xué)學(xué)“古代漢語(yǔ)”課時(shí)，老師便推薦閱讀段玉裁《說(shuō)文解字注》，這是因?yàn)槎巫⒉粌H闡明《說(shuō)文》條例，而且以聲音為關(guān)鍵，深刻解釋字的本義、引申義和假借義，對(duì)我們閱讀《說(shuō)文》幫助很大。如“絕”字，《說(shuō)文》曰“斷絲也”，本義是斷絲。段注：“斷之則為二，是曰絕。凡橫越之曰絕，如絕河而渡是也。又絕則窮，故引申為極，如言絕美、絕妙是也。”我們便能很清楚看出“絕”的本義和引申義之間的關(guān)系。

如果直接看注本存在困難，不妨看通論類(lèi)和普及類(lèi)書(shū)目，如《注音版說(shuō)文解字》、陸宗達(dá)《說(shuō)文解字通論》、湯可敬《說(shuō)文解字（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）》等。

以上書(shū)目，中華書(shū)局均有出版。

《說(shuō)文》的基礎(chǔ)應(yīng)用

《說(shuō)文》以其系統(tǒng)地分析漢字字形、說(shuō)解漢字本義，具有重要價(jià)值，應(yīng)用十分廣闊，筆者結(jié)合自身閱讀體會(huì)，略加分享。

一是幫助研讀先秦古書(shū)。先秦古書(shū)較為難讀，有許多疑難不通之處，只要一翻《說(shuō)文》，往往渙然冰釋。《論語(yǔ)·子罕》：“子疾病，子路使門(mén)人為臣。”“疾病”如何理解？《說(shuō)文》：“疾，病也”“病，疾加也”。可見(jiàn)在古代一般的病叫疾，重病才叫病。所以“子疾病”不能理解為“孔子生病”，而是“孔子病了，病得很重”。再如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中宋義警告項(xiàng)羽“猛如虎，很如羊，貪如狼，強(qiáng)不可使者，皆斬之”，“猛如虎，貪如狼”都好理解，什么是“很如羊”？這里的“很”并非通“狠”，《說(shuō)文》“很，不聽(tīng)從也”，很的本義是違逆、執(zhí)拗，此處宋義是將項(xiàng)羽比喻為執(zhí)拗的羊。

二是幫助我們解釋生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象。如漢語(yǔ)有“賓客”一詞，但在舉辦活動(dòng)時(shí)，我們會(huì)說(shuō)邀請(qǐng)“嘉賓”，幾乎不說(shuō)“嘉客”；會(huì)說(shuō)“歡迎來(lái)賓”，幾乎不說(shuō)“歡迎來(lái)客”；有“不速之客”，無(wú)“不速之賓”。這是因?yàn)椤百e”“客”雖然都能指客人，但詞義卻略有差別，《說(shuō)文》：“賓，所敬也”“客，寄也”，可知“賓”帶有尊敬的意思，所以“賓”常作敬辭使用。

三是幫助我們科學(xué)認(rèn)識(shí)漢字并理解中華文化。漢字是表意文字，在表義構(gòu)件中往往攜帶了古代歷史文化信息，反映了古人的思想觀念。如“牛”字，《說(shuō)文》：“牛，大牲也。”古人認(rèn)為“牛”是大物，因此一些從牛的字都和大有關(guān)系，如：

半，物中分也。從八從牛。牛為物大，可以分也。

件，分也。從人從牛。牛大物，故可分。

牣，滿也。從牛刃聲。《詩(shī)》曰：“于牣魚(yú)躍。”

物，萬(wàn)物也。牛為大物；天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛。勿聲。

這樣一來(lái)，我們便知道半、件、牣、物的構(gòu)字理?yè)?jù)都與牛是大物有關(guān)，不會(huì)如同今文學(xué)派一樣曲解漢字，另外還能知道古人認(rèn)為“牛”為大物的思想觀念。

閱讀《說(shuō)文》，無(wú)論是幫助我們閱讀古書(shū)，亦或是解釋生活語(yǔ)言現(xiàn)象，還是理解中華文化，本質(zhì)上都對(duì)提升個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)幫助很大。

清人王鳴盛說(shuō)得好：“文字當(dāng)以許氏為宗，必先究文字，后通訓(xùn)詁。故《說(shuō)文》為天下第一種書(shū)。讀遍天下書(shū)，不讀《說(shuō)文》，猶不讀也。但能通說(shuō)文，余書(shū)皆未讀，不可謂非通儒也。”既然是天下第一種書(shū)，我們何不現(xiàn)在就把《說(shuō)文》讀起來(lái)？