從劉楨詩的“氣”“骨”看魏晉南北朝文論觀

徐良

【摘要】本文透過劉楨詩歌的具體分析，探討其與魏晉南北朝文論中的“文氣”與“風骨”的聯系。劉楨的詩在內容和形式上都兼具“氣”與“骨”的典型特點。劉楨詩歌的“氣”表現于其個人氣質性格、詩歌所表達的情感志氣及詩歌行文運筆的氣勢方面，“骨”則表現于其詩歌語言古樸壯厲、表達直接明了等方面。闡析劉楨詩歌的“氣”與“骨”，同時可以反映出建安詩歌的風格特色，還有助于理解魏晉南北朝時期“氣”“骨”相關文論的具體內涵。

【關鍵詞】劉楨；氣；骨；文論

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.010

魏晉南北朝時的文論家常常談及“氣”與“骨”，此所謂“氣”“骨”便是從個性氣質、語言風格等方面去概括當時文人的作品風貌。曹丕在其《典論·論文》中首先提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”的“文氣說” ①。之后劉勰篤志費心而撰《文心雕龍》，其《風骨》篇中便提出“風”與“骨”兩大文論核心概念。劉勰在其文論中將“氣”括于“風”內，“風”是指作家的思想情感、氣質性格的諸多表現，而“骨”更多是指作品文辭上的端直、精煉的特點。

魏晉南北朝時期，論詩常以建安詩歌作為詩中有“氣”的代表，劉勰在《文心雕龍·明詩》中有言“暨建安之初，五言騰踴……慷慨以任氣，磊落以使才。” ②建安詩歌是建安文學的主要組成部分，劉楨作為“建安七子”之一，其五言詩中的“氣”可謂建安詩歌“慷慨任氣”的代表。正如鐘嶸在《詩品》“魏文學劉楨詩”條中有言“仗氣愛奇，動多振絕，貞骨凌霜，高風跨俗。” ③謝靈運在《擬魏太子鄴中集八首并序》中亦云“劉楨卓葷偏人，而文最有氣，所得頗經奇。” ④劉楨為人頗有氣骨，其詩風正如其人品，往往詞句骨力遒勁，呈現出文辭精煉而端直的特點。劉楨存世的詩歌作品以五言詩占比最大，其五言詩在建安詩歌中極具代表性，曹丕曾在《又與吳質書》中評價劉楨“至其五言詩，妙絕當時。” ⑤本文以劉楨的詩為切入點，通過對劉楨詩歌作品的細致分析，更好地理解魏晉南北朝文論中“氣”與“骨”的內涵。

一、劉楨其人其詩的“氣”

（一）作家氣質性格的“氣”

“氣”雖被魏晉南北朝文論家們提煉為一種理論觀點，但其具體內涵離不開作家個人的氣質性格這一層面。曹丕《又與吳質書》中有云“公干有逸氣。” ⑥前引鐘嶸《詩品》中也評價劉楨“仗氣愛奇。”可見曹丕與鐘嶸都強調了劉楨的個性氣質對他詩歌風格形成的影響。

劉楨頗具氣骨的個性，表現在不畏權貴的堅貞之志和超脫世俗的高風亮節。據《文士傳》記載，劉楨曾在魏文帝曹丕的酒宴之上平視甄后，觸杵曹氏，貶官隸簿。太祖曹操前來巡視，劉楨拒而不拜，磨石不動，其氣格秉性真是貞正自然。劉楨正是這種貧賤不移、威武不屈的堅貞之氣和清剛之性，表現于他的詩歌中便形成一種奇偉之風和高曠之情。

（二）作品思想情感的“氣”

“氣”落實在詩歌作品之中首先便表現為詩歌的思想情感，劉楨的詩多表現出一種高蹈峻潔的情志意氣。正如劉勰在《文心雕龍·才略》篇所言“劉楨情高以會采。” ⑦又在其《文心雕龍·體性》篇中云“公干氣褊，故言壯而情駭。” ⑧

劉楨詩《贈從弟三首》是體現其詩歌情感高蹈的典型。其一云“汎汎東流水，磷磷水中石。萍藻生其涯，華葉紛擾溺。采之薦宗廟，可以羞嘉客。豈無園中葵，懿此出深澤。”其二云“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”其三云“鳳凰集南岳，徘徊孤竹根。于心有不厭，奮翅凌紫氛。豈不常勤苦，羞與黃雀群。何時當來儀，將須圣明君。” ⑨第一首主要寫身處于水清石潔之涯的萍藻的高潔品格。詩寫此萍藻又可薦宗廟，又可羞嘉客，此萍藻所體現的高潔品格和濟世才用正反映出劉楨自己的品格和懷抱。第二首更是起筆勾畫出聳立山巔的高傲挺拔的松樹形象，雖然外部是大風、冰霜的惡劣環境，松樹仍然保持不畏嚴寒風霜的堅貞不屈之志氣，這很顯然是詩人自我形象的寫照，是其威武不屈的高尚品格和情操在詩中的流露。最后這首以鳳凰神鳥為寫作對象，借鳳凰的高潔品性來象征自己的志向遠大，以鳳凰的高尚行為來寫照自己的不茍流俗。劉楨這三首詩全用比興，用萍藻、松、鳳凰比從弟，也是詩人借以自況，都表現出劉楨自我情志的堅忍不拔。

（三）情勢相融的“氣”

“氣”在作品中還表現于詩歌行文運筆的一種氣勢，劉楨作詩十分注重飽滿的情感和充沛的氣勢相結合。《文心雕龍·定勢》篇中曾記載劉楨的話“文之體指，虛實強弱，使其辭已盡而勢有余，天下一人耳，不可得也……公干所談，頗亦兼氣。” ⑩

劉楨的《斗雞》和《射鳶》兩首詩便體現出其詩歌運筆的氣勢。《斗雞》詩云“丹雞被華采，雙距如鋒芒。愿一揚炎威，會戰此中唐。利爪探玉除，瞋目含火光。長翹驚風起，勁翮正敷張。輕舉奮勾喙，電擊復還翔。”《射鳶》詩云“鳴鳶弄雙翼，飄飄薄青云。我后橫怒起，意氣凌神仙。發機如驚猋，三發兩鳶連。流血灑墻屋，飛毛從風旋。庶士同聲贊，君射一何妍。” ?此兩首詩的相同之處在于一連串動詞“被、揚、戰、探、含、起、張、奮、擊”以及“弄、薄、起、凌、發、灑、旋、射”的巧妙運用，這樣連串的動作描寫展現出斗雞和射鳶場面的激烈，層次井然又富于氣勢，形成了詩歌的飛動之勢和奇偉之力。劉楨這一類氣勢充沛的詩，往往使讀者讀出激昂的情感，這正是劉楨詩的情勢相融之氣。

（四）人詩合一的“氣”

劉楨詩歌中的“氣”是多方面的，既有其個性的獨特不群，又更多體現在其詩歌的高蹈之情和奇偉之勢。劉楨其人其詩基本是合二為一的，其個人品格和高蹈情志相結合，便綜合表現出其人其詩的“氣”。

劉楨詩歌名篇《贈徐干詩》便可見出其人詩合一的“氣”。詩云“誰謂相去遠，隔此西掖垣。拘限清切禁，中情無由宣。思子沉心曲，長嘆不能言。起坐失次第，一日三四遷。步出北寺門，遙望西苑園。細柳夾道生，方塘含清源。輕葉隨風轉，飛鳥何翻翻。乖人易感動，涕下與衿連。仰視白日光，皦皦高且懸。兼燭八纮內，物類無頗偏。我獨抱深感，不得與比焉。” ?劉楨在此詩中可謂性情全出，于拘禁服刑期間贈詩友人，其苦悶不平之情顯露無遺。詩的開頭兩句以設問起承，表達出自己的身心拘限之感和衷情無訴之痛，后又接一系列動作描寫、心理描寫，描繪出自己坐立難安、舉止失措的情態。整首詩充滿了憂傷哀怨之情和慷慨不平之氣，即使是被拘禁的憤懣不滿之情，在表達上也是高蹈不俗而激烈怒放的。劉楨的《贈徐干詩》有著剛正氣盛的鮮明特色，將自己的憤慨不平之氣用詩歌的語言表達出來，可看出劉楨詩歌體現出的清正之氣和陽剛之美。

二、劉楨詩歌的“骨”

劉楨五言詩遣詞造句挺拔有力，抒發感情直從胸臆中出。前引劉勰所云“公干氣褊，故言壯而情駭”及鐘嶸所言劉楨詩“貞骨凌霜”，可知劉楨詩歌的“骨”集中體現在其詩歌“言壯”的特點，而“言壯”同時又和其詩歌的“情高”之特點有著緊密的聯系。

（一）語言古樸，不求華美

劉楨詩的“骨”首先體現在語言風格上的質樸，不追求華美的詞藻。劉楨詩古樸的語言特色，不同于其他建安作家而顯得獨具特點。如其詩《公讌》“月出照園中，珍木郁蒼蒼”及《雜詩》“方塘含白水，中有鳧與雁”等句子基本都是不加渲染，樸實無華的。即使是其名篇《贈從弟》，此三首詩雖用比興手法，然語句十分自然流轉，其二寫“亭亭山上松”更是全無點染，平白如話，在簡單的筆墨之中寫出松柏本性的高潔。

（二）筆法隨變，不事雕琢

劉楨詩歌的“骨”也表現在遣詞造句和章法結構上。其詩少用對偶句，不事雕琢。語句結構跳躍，大開大合。正如曹丕在《典論·論文》中評其“壯而不密。” ?劉楨《贈五官中郎將詩四首》其三云“秋日多悲懷，感慨以長嘆。終夜不遑寐，敘意于濡翰。明燈曜閨中，清風凄已寒。白露涂前庭，應門重其關。四節相推斥，歲月忽欲殫。壯士遠出征，戎事將獨難。涕泣灑衣裳，能不懷所歡。” ?這首詩前寫秋日之凄景凄情，后寫季節變遷和壯士遠征，可見出其詩歌結構的跳躍性，特別是“明燈曜閨中，清風凄已寒”兩句在對比中轉折，既是外部場景的變換也是內心情感的變化。劉楨詩歌的“骨”便體現在其詩歌語言的壯厲，遣詞造句的峻切剛勁和跳宕有力。

（三）直抒胸臆，詩氣暢達

劉楨五言詩的“骨”不僅表現為“言壯”，還表現于其在感情表達上的直抒胸臆和詩意的易曉與暢達。劉楨詩絕少用典，即使用典也多為熟典，化用也十分明顯，如其《贈五官中郎將詩》“過彼豐沛都，與君共翱翔”或是《贈徐干詩》“思子沉心曲，長嘆不能言”。劉楨詩的這種直尋特點，也融合于其比興手法的運用。如其《贈從弟》三首所詠事物通俗易曉，形象鮮明，雖對萍藻、松柏、鳳凰用筆不多，卻個個風骨凜然，正是詩人自身高潔之性、堅貞之節和遠大懷抱的真實寫照。可見劉楨詩歌的“骨”之勁與其“氣”之高是聯系在一起的。

三、劉楨詩歌的“氣”“骨”結合

前引劉勰在《文心雕龍·才略》篇說“劉楨情高以會采”，現對劉楨詩中的“氣”與“骨”結合起來進行理解。以劉楨《失題詩》三首為例，其一云“昔君錯畦畤，東土有素木。條柯不盈尋，一尺再三曲。隱生寘翳林，倥傯自迫速。得托芳蘭苑，列植高山足。”其二云“青青女蘿草，上依高松枝。幸蒙庇養恩，分惠不可貲。風雨雖急疾，根株不傾移。”其三云“翩翩野青雀，棲竄茨棘蕃。朝拾平田粒，夕飲曲池泉。猥出蓬蒿中，乃至丹丘邊。” ?這三首詩中的素木、女蘿草和野青雀均為劉楨自喻，他自己和曹氏父子便是詩中體現的依附關系。劉楨借此三首詩自然貼切地表達出自己依附曹家的感激心懷，更通過“風雨雖急疾，根株不傾移”等詩句突出表達自己高貴的人格和堅韌的意氣。這三首詩在寫法上渾融而有力，語言風格勁健而古樸，可見劉楨詩歌的“情高”與“言壯”渾成一體。

同時劉楨還有詠懷一類的詩歌同樣表現出其詩歌“氣”與“骨”的融合。其《雜詩》言“職事相填委，文墨紛消散。馳翰未暇食，日昃不知晏。沉迷簿領書，回回自昏亂。釋此出西城，登高且游觀。方塘含白水，中有鳧與雁。安得肅肅羽，從爾浮波瀾。” ?此詩前六句寫到對于文書工作繁瑣沉重的不耐煩之情，后六句“釋此出西城”轉而寫登高游觀的如釋重負之感。詩寫鳧與雁這些水鳥的自由自在，對寧靜而自由的外在自然環境的描寫，正是對比前面所表達的自己的煩悶之情。詩的最后以“安得肅肅羽，從爾浮波瀾”的感慨之句收尾，表達出渴望自由的不俗之氣。可見劉楨常在詩歌中表現自我的不群之“逸氣”，此類詠懷之作的“逸氣”和其言壯、直尋之“骨力”是結合在一起的。

四、魏晉南北朝文論的“文氣”與“風骨”之內涵與

發展

通過分析和理解劉楨詩歌的“氣”與“骨”，可進一步看魏晉南北朝“文氣”與“風骨”兩大文論觀的內涵。劉勰在《文心雕龍·風骨》篇有言“辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。” ?其所言“風”與情相關聯，“骨”與辭相關聯。緊接其后又言及“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉”的“風清骨峻”之標準和追求。劉勰所言“意氣駿爽”之“文風”正可對應劉楨詩歌的“情高”之特點，“結言端直”之“文骨”和劉楨詩歌的“言壯”之特點又可互相參照。劉勰并未撇棄曹丕的文論觀，其所言“風”“骨”皆與作家、作品之“氣”相聯系。“文氣”與“風骨”是魏晉南北朝時先后出現的兩大代表性文論觀點，從理論內容和作品實際上看都是有接續發展的痕跡。

《宋書·謝靈運傳論》有言“子建、仲宣以氣質為體。”鐘嶸在《詩品》“魏陳思王植詩”條中評價曹植“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質。” ?可見南北朝時期的文論中已普遍提及人之“氣”與文之“氣”的區別與聯系，也將“骨氣”合為一詞進行使用。宋代嚴羽在其《滄浪詩話·詩評》中有言“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。” ?金末元初的元好問在《自題中州集后》詩中云“鄴下曹劉氣盡豪。” ?都肯定了曹植、劉楨為代表的建安詩歌的“氣”。由此可見魏晉南北朝之后的詩論、文論中都接續闡述了“氣”與“骨”，在表述中也將二者進行了融合。建安時期的文風是時代與個人相結合而表現出來的慷慨悲壯和梗概多氣，“文氣”和“風骨”都是基于建安時期特定的歷史條件所產生的。劉楨作為這一特殊歷史時期的代表性作家之一，其人其詩確實反映出了建安時期詩歌作品及魏晉南北朝文論觀點的基本特點和內涵。故本文通過對劉楨這單個作家作品的“氣”與“骨”進行論析，更清晰地反映出建安時期直至整個魏晉南北朝時期文學作品及文論觀點中“氣”與“骨”的內涵。

注釋：

①魏宏燦校注：《曹丕集校注》，安徽大學出版社2009年版，第313頁。

②（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1994年版，第196頁。

③（梁）鐘嶸著，曹旭集注：《詩品集注》，上海古籍出版社1996年版，第110頁。

④李運富編注：《謝靈運集》，岳麓書社1999年版，第129頁。

⑤魏宏燦校注：《曹丕集校注》，安徽大學出版社2009年版，第258頁。

⑥魏宏燦校注：《曹丕集校注》，安徽大學出版社2009年版，第258頁。

⑦（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1994年版，第1802頁。

⑧（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1994年版，第1025頁。

⑨俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第192頁。

⑩（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1994年版，第1131頁。

?俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第194頁。

?俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第190-191頁。

?魏宏燦校注：《曹丕集校注》，安徽大學出版社2009年版，第313頁。

?俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第189頁。

?俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第194-195頁。

?俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第193頁。

?（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1994年版，第1048頁。

?（梁）鐘嶸著，曹旭集注：《詩品集注》，上海古籍出版社1996年版，第97頁。

?（宋）嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1983年版，第158頁。

?（金）元好問著，狄寶心校注：《元好問詩編年校注》，中華書局2018年版，第1138頁。