《百病問對(duì)辨疑》學(xué)術(shù)思想探析?

施慶武,曾 妮,吳承艷

(南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文獻(xiàn)研究所,南京 210023)

《百病問對(duì)辨疑》為明代醫(yī)家張昶所著,約成書于明萬歷年間。現(xiàn)存明萬歷九年(1581)曲沃張學(xué)詩刻本,為中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館藏孤本。該書對(duì)內(nèi)外科常見疑難病證,設(shè)問作答,逐一鑒別,撰集而成。雖已佚一、二卷,但不論是在內(nèi)容還是形式上,都極具特色。該書不僅反映了明代中期的醫(yī)學(xué)成就,書中所提倡的鑒別診斷,以及重視脾胃等學(xué)術(shù)思想,對(duì)現(xiàn)代臨床亦頗多裨益。

1 作者與成書

張昶,字甲弘,號(hào)海澄,大梁(今河南開封)人。在《小兒諸證補(bǔ)遺》一書序中有“崇禎九年歲次丙子菊月上浣五日,大梁七十四歲老人張昶序”[1],可知其約生于明嘉靖四十一年(1562)。張氏出身于醫(yī)學(xué)世家,其祖上張銳乃宋代名醫(yī),著有《雞峰普濟(jì)方》三十卷,《雞峰備急方》一卷。張昶自幼從學(xué)于其伯父張維屏,克紹家傳,又博涉百家,潛心研究五運(yùn)六氣等內(nèi)容,頗有心得。除本書外,尚著有《運(yùn)氣彀》《小兒諸證補(bǔ)遺》等書。

張昶在萬歷六年(1578)染上時(shí)疫,病情不斷反復(fù),精神日漸消耗,逐漸出現(xiàn)痰喘、咳血、骨蒸潮熱、遺泄等虛損癆瘵癥狀,先后治療三年,服藥千劑方得痊愈。隨后,“凡醫(yī)書有虛損補(bǔ)益者,無不紬繹,潛心日久,頗有一得之愚”[2]25,因此對(duì)癆瘵等疾病深入研究,體會(huì)深刻。

2 內(nèi)容與特色

《百病問對(duì)辨疑》原書五卷,現(xiàn)存三卷(卷三、卷四、卷五),原書論病或可達(dá)百種,現(xiàn)存三卷涉及病證50余種,重點(diǎn)論述了痰證(附五飲)、氣證、郁證、諸血、諸汗、諸痛、泄瀉、痢疾、疝證、淋證、三消證、噎膈、痛風(fēng)、斑疹、痿痹、眩暈、癲狂等常見病證。后附《癆瘵問對(duì)辨疑》一卷,系作者因感染時(shí)疫,而潛心研究癆瘵之心得,其體例與《百病問對(duì)辨疑》相同。

是書采用問答體形式,全書每篇皆冠以“某病或證問對(duì)辨疑”字樣。問答體形式自《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等中醫(yī)早期經(jīng)典著作創(chuàng)用后,后世如南宋齊仲甫《女科百問》、明代汪機(jī)《針灸問對(duì)》、清代王子固《眼科百問》、曹仁伯《琉球百問》等亦有沿用,以文風(fēng)樸實(shí)、明白曉暢為特色,與主流寫作形式有所區(qū)別。《百病問對(duì)辨疑》以內(nèi)科常見病證為綱,每證之下針對(duì)臨床常見疾病的疑難問題,予以答疑解惑,包括疾病的病名、病因、病機(jī)、主證、兼證、鑒別、治法、方藥等內(nèi)容。書中尤其重視對(duì)相似癥狀、病機(jī)、治則等的細(xì)微區(qū)別,如在《痛風(fēng)歷節(jié)風(fēng)問對(duì)辨疑》篇中,張昶指出痛風(fēng)與歷節(jié)風(fēng)都有周身走痛這一癥狀,但是在病因上,痛風(fēng)是因“血久留熱,復(fù)乘涼中風(fēng),或涉冷受濕,經(jīng)絡(luò)污濁凝泣,不能運(yùn)行作痛”[2]44,屬內(nèi)外合病,而白虎歷節(jié)風(fēng)是因“外感風(fēng)寒濕邪相搏而成”[2]44,屬外感致病。在癥狀上,白虎歷節(jié)風(fēng)是“氣短,暈眩欲吐,夜日疼痛,走注不定”[2]44,而痛風(fēng)是“但痛不腫,晝輕夜重”[2]44,可予以鑒別。篇后還列舉了張昶歷履四方時(shí)治療的痛風(fēng)和白虎歷節(jié)風(fēng)驗(yàn)案各一則,以表明兩病在診斷和治療上的不同,是理論聯(lián)系臨床實(shí)際的生動(dòng)表現(xiàn)。

3 學(xué)術(shù)思想

張昶崇尚醫(yī)理,重視鑒別,在雜病辨治上學(xué)驗(yàn)俱豐,特色鮮明。如在虛勞病的辨治上,提出虛勞病機(jī)統(tǒng)歸腎經(jīng)一臟,發(fā)前人未盡之說。在痰病辨治上,闡明痰病致病并提出分類辨治。此外,張氏還擅用六經(jīng)辨證,重視脾胃學(xué)說。其反對(duì)濫補(bǔ)、重視調(diào)攝、清淡飲食等思想實(shí)開風(fēng)氣之先,為后學(xué)津梁。

3.1 虛勞理論的闡發(fā)

3.1.1 闡發(fā)“五勞、六極、七傷”學(xué)說 虛勞又稱虛損,是由多種原因所致的臟腑功能衰退、氣血陰陽虧損,日久不復(fù)為主要病機(jī),以五臟虛證為主要臨床表現(xiàn)的多種慢性衰弱證候的總稱[3]。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,即有“精氣奪則虛”“陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱”的論述,可謂是虛勞病的最早論述。后《金匱要略·血痹虛勞病篇》首次提出虛勞病的病名,并提到“五勞、六極、七傷”,但并未具體闡釋其內(nèi)涵。直到隋代巢元方《諸病源候論·虛勞病諸候》才詳細(xì)論述了“五勞、六極、七傷”,指出五勞有二:一為志勞、思勞、心勞、憂勞、瘦勞,二為肺勞、肝勞、心勞、脾勞、腎勞;六極為氣極、血極、筋極、骨極、肌極、精極。七傷內(nèi)容亦有二:一指腎氣虧損之七種證候,二指五臟傷及形志傷[4]。張昶在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)“五勞、六極、七傷”的內(nèi)容進(jìn)行了深入闡發(fā)。

他不僅詳細(xì)論述了“五勞、六極、七傷”可見的諸般癥狀,還指出了其病機(jī)所在,如“或曰:何以致此也?對(duì)曰:肝乃足厥陰之經(jīng),多血少氣,乙木之臟,將軍之官,謀慮出焉,凡謀事不決,拂而數(shù)怒,久則肝勞。青則東方正色,病則色見于面,故令面目青色……肝之精華寓之于目,肝和則目睛朗然,肝為勞傷,故令眼目昏暗黑花繞前”[2]10-11。他從本臟的生理、病理、形、竅、志、液、時(shí)及五臟間的相互關(guān)系入手,病機(jī)分析絲絲入扣,病理表現(xiàn)條分縷析。同一種疾病下,張氏還強(qiáng)調(diào)知常達(dá)變,不可拘泥。如肺勞一證,脈遲緩是其常,主虛寒,用參芪桂附是其正治。而脈數(shù)則是肺勞之變癥,此處又有兩種:一是“氣虛而陰湊之,可用溫補(bǔ)”[2]8,即治法同前;二是“金衰火乘”[2]8,則可導(dǎo)致肺痿,這時(shí)候要“以苦艱金,以寒勝熱”[2]8,為臨床所少見。此外,根據(jù)肺為氣之主,腎為氣之根,可用“二冬之清氣,二地之涼補(bǔ)。壯水之主,以制陽火也”[2]8,即從肺腎之間,金水相生的關(guān)系進(jìn)行論治,另辟蹊徑。針對(duì)當(dāng)時(shí)濫用溫補(bǔ)治療肺勞的局面,張氏還提出了“豈可一概以溫補(bǔ)而治肺勞乎”[2]8的批判,表明其對(duì)肺勞一癥認(rèn)識(shí)之全面,臨床辨治經(jīng)驗(yàn)之豐富。

3.1.2 五臟生克,治病求本 在虛勞的辨治上,張昶還強(qiáng)調(diào)應(yīng)分清標(biāo)本,治病求本。如張氏在心勞辨治時(shí)指出心為肝之母,且心主血,肝藏血,肝主疏泄,從肝論治亦是治療心勞吐衄的良法,可謂別具巧思。對(duì)于臨床上心勞吐衄而脾胃先傷,飲食不進(jìn)的情況,張氏認(rèn)為這是“肝火太旺,克制脾土”[2]9,并批判了不識(shí)標(biāo)本,濫用寒涼藥的醫(yī)生,“有庸醫(yī)不察標(biāo)本,止知吐衄之甚,誤用寒涼峻劑。況脾胃喜溫而惡寒,多用則致壞脾胃者有之”[2]9。此時(shí),通過疏肝以緩脾,調(diào)中以益胃,則諸癥可解。在“七傷”之“心傷”部分,張氏指出“心傷”可以“溫脾”,他認(rèn)為根據(jù)五行與五臟的生克關(guān)系,母病可傳子,子病可及母,通過使用甘味藥補(bǔ)脾,脾氣得以充盈,則不會(huì)出現(xiàn)子盜母氣,即脾臟耗心氣,母氣(心氣)得以自養(yǎng)修復(fù)。以上皆反映了張氏對(duì)五臟關(guān)系及治病求本的深刻認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

3.1.3 虛勞病機(jī)統(tǒng)歸腎經(jīng)一臟 張昶認(rèn)為百病皆可導(dǎo)致虛損癆瘵,在治療時(shí)應(yīng)治病求本,究其根源。其中,腎經(jīng)一臟尤為重要。生理上,腎為水火之臟,內(nèi)藏相火,水足則制火,共成水火既濟(jì)之象。病理上,腎水不足,相火無制,虛熱自生,常出現(xiàn)足心熱、陰股寒、腰脊痛等陰虛火旺之象。陰虛火旺則易導(dǎo)致咯血,虛勞之證也隨之而起。因此,當(dāng)癆瘵初起之時(shí),腎中元?dú)馕疵?脾胃谷神尚在,調(diào)攝合宜,則有挽回之機(jī)。如果出現(xiàn)五勞、六極、七傷,疾病不斷發(fā)展,纏綿日久,肌肉消耗,相火熾盛,逐漸出現(xiàn)痰喘、吐衄、遺泄、蒸熱等癥,則難以挽救。

3.2 重視痰病辨治

在各種病理產(chǎn)物與致病因素中,張昶尤其重視辨痰,他認(rèn)為“然痰之為病萬狀,難以枚舉”[2]3“諸病挾痰者甚多,痰病其所由來者此也”[2]8。他對(duì)痰的性質(zhì)、成因、區(qū)別、流注形狀、痰之別癥、兼癥、變癥,各類痰證之病狀,以及診治、方藥等均一一辨析,對(duì)讀者臨證多有啟發(fā)。張昶指出,痰并非外來之物,而是因體內(nèi)津液流通不順,凝結(jié)所成,其根源乃水與濕。對(duì)于痰在人體不同部位的流注表現(xiàn),張氏分為在臟、在腑、上焦、中焦、下焦、皮膚、經(jīng)絡(luò)、空竅等進(jìn)行了詳細(xì)描述,如“流于臟,則病顛癇、中風(fēng)、癱瘓、勞瘵、吐血、怔忡、驚悸、哮喘、咳嗽。流于腑,在上焦,則噯氣吞酸、嘈雜嘔吐、咳嗽;在中焦,則腹內(nèi)絞紐、噎塞煩悶、心寒胃痛、發(fā)狂;在下焦,則大小便秘結(jié)……”[2]1-2,表明痰證致病的廣泛性。在痰的變證上,張氏又細(xì)分為驚痰、熱痰、風(fēng)痰、飲痰、食痰、暑痰、冷痰、酒痰、氣痰等,并列舉了其臨床表現(xiàn),擴(kuò)大了臨床上對(duì)不同性質(zhì)痰致病的認(rèn)識(shí)。在痰病的治療上,張氏細(xì)分為老痰、郁痰、風(fēng)痰、痰飲在膈、痰飲在腸胃、痰飲在經(jīng)絡(luò)、痰飲在皮里膜外、痰飲在肋下等,分而論治。或以鹽湯探吐,或用鵝翎挽去痰涎,或以竹瀝、姜汁入痰藥中,或用稀涎散治風(fēng)痰,治療方法多種多樣,兼取朱丹溪等百家之長(zhǎng)。此外,在痰病的治療上,張昶還特別重視脾胃,認(rèn)為從脾胃論治方是治痰之本,如“古方治痰多用汗吐下三法,是治痰之標(biāo)也。若吐下過多,脾胃損傷,痰涎易生而轉(zhuǎn)多,誠(chéng)非王道之治也”[2]1“順氣消痰祛飲,則脾胃自然調(diào)和,飲食易化,痰自不生,此治本也”[2]8。這些認(rèn)識(shí),是對(duì)古人“脾為生痰之源”理論的繼承與發(fā)展。

3.3 擅用六經(jīng)辨證

六經(jīng)辨證源于《傷寒論》,它是以六經(jīng)所系的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液的生理功能與病理變化為基礎(chǔ),結(jié)合人體抗病力的強(qiáng)弱、病因的屬性、病情的進(jìn)退、緩急等因素,對(duì)外感疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的各種癥狀進(jìn)行分析、綜合、歸納,借以判斷病變的部位、證候的性質(zhì)與特點(diǎn)、邪正消長(zhǎng)的局勢(shì),并以此為前提確立治法與處方等的基本原則[5]。在雜病的辨治中,或與外感相關(guān),或由外感引起,張昶十分重視應(yīng)用六經(jīng)辨證,采用全身癥狀與局部癥狀結(jié)合的方法,分經(jīng)論治。如頭痛一癥,張氏根據(jù)全身癥狀與頭痛部位或性質(zhì)分而論治,且與現(xiàn)行頭后部屬太陽,前額屬陽明,兩側(cè)屬少陽,巔頂屬厥陰的認(rèn)識(shí)略有不同(表1)。

表1 頭痛六經(jīng)辨證

痢疾作為內(nèi)科常見病證,現(xiàn)代對(duì)痢疾的辨證,主要聚焦于辨痢疾的急慢輕重,辨痢疾的虛實(shí)寒熱,以及辨痢疾下利的顏色,主要把痢疾作為內(nèi)傷病進(jìn)行辨治。而張昶指出在痢疾的辨治上,如兼有外感,也可根據(jù)全身癥狀與便下情況等分經(jīng)辨治(表2)。這種分經(jīng)辨治痢疾的模式,不僅定位準(zhǔn)確,且補(bǔ)充了現(xiàn)行中醫(yī)內(nèi)科對(duì)痢疾兼外感認(rèn)識(shí)的不足。

表2 痢疾六經(jīng)辨證

在瘧疾的辨治上,張昶繼承了《素問·刺瘧篇》中瘧疾的足六經(jīng)辨證學(xué)說,在足六經(jīng)瘧的全身癥狀、寒、熱、汗出等表現(xiàn)上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一脈相承。但《素問·刺瘧篇》主要偏于針刺治療,而張氏則在瘧疾的內(nèi)科辨證分型、治法確立及方藥使用上別出機(jī)杼,多有發(fā)揮,實(shí)補(bǔ)前人之不足(表3)。

表3 瘧疾六經(jīng)辨證

3.4 臨證重視脾胃

張昶受李東垣脾胃學(xué)說影響,臨證辨治尤為重視脾胃。如在《腫脹問對(duì)辨疑》中指出從肺論治腫脹是治其標(biāo),從脾論治方是治其本。他認(rèn)為腫脹的病因不論是七情內(nèi)傷、六淫外侵、飲食不節(jié)、房勞太過,總是脾胃受傷,運(yùn)化失司,導(dǎo)致水濕泛溢。《素問·經(jīng)脈別論篇》有云,“飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾。脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱,水精四布,五經(jīng)并行”,闡明了水液代謝的全過程,其中即強(qiáng)調(diào)了脾胃在水液精氣運(yùn)化輸布中的樞紐作用。張氏在此基礎(chǔ)上指出:理脾可以去五臟之水。他認(rèn)為心肺居上,肝腎居下,脾土居中,轉(zhuǎn)輸上下,水液方得流通。脾病則津液不得上下,水液泛溢四肢百骸,久病氣滯血瘀,逐漸釀成濕熱,濕熱相搏則成水腫。從脾論治,厚土斂水,水自歸位。即書中所謂“從脾而治,土旺水歸源矣”[2]9。

在《脾胃》篇后,張氏特列《調(diào)治老人脾胃》一章,認(rèn)為老人氣血衰敗,治療上較為特殊,尤應(yīng)重視脾胃。張氏列舉了不從脾胃論治而易失治誤治的幾種情況:中氣不足之喘,應(yīng)補(bǔ)中益氣而誤用降氣定喘;土虛不能制水之浮腫,應(yīng)實(shí)上以勝水而誤用逐水利膈;脾虛中空之臌脹,應(yīng)調(diào)中運(yùn)氣而誤用破氣散藥;脾虛濕郁之寒熱往來,應(yīng)滲濕疏郁而誤用滋陰降火……皆指明了從脾胃論治雜病的重要性。張氏舉諺語“寧治十男子,不治一婦人……寧治十婦人,不治一小兒……寧治十小兒,不治一老兒”[2]16以說明小兒雖然孱弱,但為純陽之體,尤有生意。而老人肌肉消耗,形體枯槁,不耐攻伐,治療上殊為棘手。唯有從后天脾胃入手,方能別開生面,即其所謂“年過八八,卦爻數(shù)盡,后天元?dú)夂膬?精門閉絕,補(bǔ)藥滋腎治非其時(shí),惟賴脾胃腐熟五谷,生長(zhǎng)榮衛(wèi)”[2]16。張昶基于古人“得谷者昌,絕谷者亡”“一無胃氣,危亡立待”的認(rèn)識(shí),以及脾胃在五臟相互關(guān)系中的重要地位,認(rèn)為“療治老人,先護(hù)脾胃。縱有他證,微末治之,即可收功……五臟皆稟氣于中,取之胃氣。心中取,無胃氣,亡血本;肝中取,無胃氣,亡筋本;腎中取,無胃氣,亡骨本;肺中取,無胃氣,亡氣本;脾中取,無胃氣,亡肉本;命門無胃氣,亡髓本……今后但逢諸證,必先調(diào)養(yǎng)脾胃,是為治病之本歟”[2]16!他指出治療老人應(yīng)將顧護(hù)脾胃放在首要地位,為我們現(xiàn)代臨床辨治老年性疾病提供了參考。

3.5 反對(duì)濫補(bǔ),重視病后調(diào)攝

《素問·熱論篇》有云,“熱病少愈,食肉則復(fù),多食則遺,此其禁也”,即指出了病后飲食調(diào)攝的重要性。張氏在繼承前人的基礎(chǔ)上,也強(qiáng)調(diào)病人應(yīng)重視病后調(diào)攝,清淡飲食,以免復(fù)發(fā)。如“染病之人,須薄淡滋味,寧耐調(diào)攝,免致勞復(fù),少受痛楚也”[2]45“尤當(dāng)謹(jǐn)慎脾胃,經(jīng)年方得無虞”[2]45“然藥雖合病,調(diào)攝失宜,神圣莫之為也。天產(chǎn)作陽,厚味發(fā)熱,此先哲之格言,若患人不守禁戒,薄淡滋味,吾知終不能安全也”[2]28。此外,張昶還認(rèn)識(shí)到平時(shí)注重飲食調(diào)攝對(duì)預(yù)防疾病具有重要作用,如“慎疾者,須戒酒肉炙煿,恐其助火,況厚味過多,下必遺溺,上必痞悶”[2]16“若飲食適宜,寒暑應(yīng)令,愛護(hù)脾胃,受納水谷,充灌臟腑,動(dòng)作強(qiáng)壯,外邪不能侵……何用調(diào)攝之功哉”[2]13?這些認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)代臨床“治未病”及患者的日常起居調(diào)養(yǎng)亦有重要的參考價(jià)值。

4 結(jié)語

《百病問對(duì)辨疑》一書雖然殘缺不全,且流傳不廣,但是作為一部臨床著作,其寫作形式獨(dú)特,涉及病種廣泛。書中論述上至《素問》《靈樞》,下逮金元各家,薈萃歷代名醫(yī)之說。書中對(duì)于疾病病名、癥狀、病因、病機(jī)、治法的鑒別與析疑著墨尤多,與現(xiàn)代臨床重視鑒別診斷亦遙相呼應(yīng)。誠(chéng)然,限于時(shí)代背景,書中如“傳尸癆蟲有九種而六蟲傳染六代”之說,荒誕奇異,難以取信。但是,瑕不掩瑜,是書所反映的虛勞病機(jī)統(tǒng)歸腎經(jīng)一臟、薄淡滋味、重視調(diào)攝、反對(duì)濫補(bǔ)等思想從不同角度折射出明代醫(yī)家張昶醫(yī)術(shù)精湛、學(xué)驗(yàn)俱豐的特點(diǎn)。該書已入選2018年國(guó)家中醫(yī)藥管理局《中華醫(yī)藏·內(nèi)科類》編纂項(xiàng)目,表明其具有較高的醫(yī)學(xué)理論及臨床研究?jī)r(jià)值,值得進(jìn)一步整理與研究。