從現象級網絡文化看青年發展訴求

楊晨 楊曉笛 趙新月

摘 要：近些年“喪文化”“佛系文化”“躺平”“內卷”“XX人”破圈成為頗具影響力的現象級文化。挖掘這些現象級文化的緣起，刨析其背后的青年社會心態。“喪文化”“佛系文化”是青年被建構的低自我效能感和追求高層次需求的寫照；“躺平”“內卷”是青年奮斗的愿景和成功難之間矛盾的展現；“XX人”是青年疏解情緒和調節心態的安全閥。當青年矛盾的心理也是他們訴求的表露，他們希望建構群體自信、渴望實現自由全面發展、拒絕被“標簽化”、期待被社會認同。堅持不懈貫徹習近平新時代青年觀、站在理想信念的制高點上，引領凝聚青年、發揮好共青團連結青年的橋梁和紐帶作用、解決好青年現實中的實際問題是解決青年思想矛盾的關鍵之舉。厘清現象級文化有利于了解當代青年特點，為黨和國家進一步做好青年工作提供支持。

關鍵詞：現象級網絡文化；青年；發展訴求

中圖分類號：G05文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ０128 — ０4

“喪文化”“佛系文化”“躺平”“內卷”“XX人”等帶有一定消極色彩的流行詞在青年互聯網社交圈內屢見不鮮，主流媒體的加入更是將相關話題推至爭論的焦點。任何社會現象都不是空穴來風，透過這些頗具規模的現象級文化我們能夠看到怎樣的青年本質？這些文化流行的背后又反映出青年怎樣的問題與訴求？本研究通過觀察網上流行文化以及分析相關青年言論來概述青年群體中存在的現象級文化，挖掘其背后的理論和青年發展訴求，淺談解決青年發展訴求的應對策略。

一、現象級文化的起源探究

（一）“喪文化”緣起探究

20世紀70年代末日本泡沫經濟崩潰后，其社會上就出現了“蟄居族”的身影。這一群體在日本社會中又被稱為“隱蔽青年”，專指那些拒絕上學、工作以及外涉及人際交往和各類社會活動的人［1］。眾多青年無法接受經濟的巨變而選擇“頹廢”在家的現象成為日本不得不重視的社會問題。無獨有偶，20世紀美國社會中“跨掉的一代”也引起了眾多學者的關注?！皢饰幕笔窃谇嗄耆后w中因社會環境發生巨變而自發形成的具有消極色彩的現象級文化。中國改革開放帶來的社會巨變，推進青年文化步入多元化時代。“Z世代”是在中國互聯網發展的浪潮中成長的一代人。國外的青年亞文化通過便捷的網絡平臺進入中國，影響著我國青年。受到傳統文化中“望子成龍”思想影響的家長又對新一代青少年有著較高的學業成就期待。無法調試“新沖擊”和“傳統期待”的中國青年生發出自己的“喪文化”。由此，“EMO”“擺爛”“要不你還是把我刪了吧”等極富失落、難過、頹廢色彩的情緒在青年群體中快速走紅。

（二）“佛系文化”緣起探究

2014年人民網報道《日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”》一文引起了青年群體的關注。這種“都行，可以，沒關系”的態度被一些青年視作箴言，網絡中描述的“怎么都行、凡事都不大走心、追求看淡一切”的生活方式成為青年向往的生活。近年來，“斷舍離”的居家風格，追求簡約的衣著風格，冷淡風的商品包裝也透露出青年對“佛系文化”的追捧?！拔曳鹆恕背蔀椴簧偾嗄甑目陬^禪，而近幾年流行的“沒必要沒必要”“咱也不敢說，咱也不敢問”也帶有強烈的“得過且過”的“佛系文化”色彩。

（三）“內卷”緣起探究

“內卷”一詞由康德在《判斷力批判》一書中最早提出［2］，后來美國人類學家戈登威澤用這個概念來描述一類文化模式，當達到了某種最終的形態以后，既沒有辦法穩定下來，也沒有辦法使自己轉變到新的形態，取而代之的是不斷地在內部變得更加復雜?！皟染砘北徽J為是和中國社會某些特色聯系密切且使用頻次較高、影響較廣泛的概念［3］。

（四）“躺平文化”緣起探究

“躺平”一詞源于百度貼吧的一篇帖子——《躺平即是正義》，該帖作者稱兩年多沒有工作，一天只吃兩頓飯，每月花銷控制在兩百以內，非常低欲望地生活著。被青年熱議并引起主流媒體關注的“躺平”成為了2021年十大網絡新詞。“躺平”成為現象級文化并不是偶然現象，它與英國的尼特族（NEET），日本的低欲望社會，美國的歸巢族（Boomerang Kids）十分相似，其背后都隱含著青年獨特的社會心態。

（五）“XX 人”文化緣起

2020年9月22日，一個名叫“抽象帶籃子”的網友發了一條自拍短視頻全網關注，“打工人”隨即火爆網絡引發模仿熱潮?！按蚬と恕笔?0世紀出現的名詞，它是伴隨著改革開放浪潮出現的。不同于農民、知識分子、商人等傳統職業群體，“打工人”如今已經演變成IT業“碼農”、藍領工人和農民工群體的集合體。經過互聯網流量的加工，“打工人”概念已被青年泛化出各類“XX人”新變式。

二、現象級文化背后的青年心理

（一）“喪”與“佛系”：青年低自我效能感和追求高層次需求之間的矛盾

“喪”文化體現出青年的社會焦慮、相對剝奪感等負面社會心態［4］?！皢省钡牧餍须[藏著青年真實的生存樣貌，反映著他們真實的需要與訴求。一方面，經濟社會的快速發展與部分青年自身發展速度之間存在差距，社會要求的不斷提高與部分青年成長規律之間存在矛盾，這些不協調和矛盾掣肘著他們的成長和發展；另一方面，網絡平臺將少部分人的“成功人設”展現給普羅大眾，青年群體在大數據的“比較”下感到強烈的挫敗感?，F實中追求成功的道路原本就艱辛且漫長，這種被建構起來的低自我效能感讓青年產生了“喪”的情緒。不斷努力進取的青年人希望滿足自己高層次的心理需求，他們渴望成功但又不得不適應社會的變遷，被挫傷的積極情緒與取得成功愿景之間的矛盾影響了現代青年的心態。青年的“喪”總結起來就是“我們也想滿滿正能量，可惜現實不允許”。

“喪文化”是青年群體通過娛樂與自嘲的“主動污名化”方式構建，而“佛系青年”則是通過主動貼標簽的方式，將自己的頹廢“合理化”［5］。“我佛了”似乎也是青年在告訴自己“放輕松，別那么在乎”。青年不是真的失去斗志和夢想，他們只是由于現實壓力而在一定時期內產生無奈感和無助感?！胺稹钡男膽B只是青年在社會中掙扎所表現出的一種情緒，也是他們為了更好地自我保護而衍生出的一種群體狀態?！傲粩档拿艽a保護著個位數的存款”看似隨意的自我嘲諷和調侃，實際上是將現實生活中的心酸通過幽默的方式表達出來?！半S便、可以、沒關系”表現著青年對抗現實困境的無力感。馬斯洛認為人只有在低層次需求得到滿足之后才會主動追求更高層次的需求［6］?！胺鹣怠笔撬麄冊谖礉M足低層次生存需要時主動選擇放棄追求高層次需求的一種無奈而衍生出的現象級文化。

（二）“躺平”與“內卷”：青年奮斗與如何成功之間的矛盾

網易公司公布的“2021超火網絡流行語”中，“躺平”“內卷”分別位于榜單的第一、二位?！疤善健焙汀皟染怼笔且粚Α半p胞胎”，高學歷人才努力“內卷”是為了“躺平”，成為了人們關注的社會問題。高昂的生活成本、缺乏可實現的目標，難以實現的自我價值，是當代青年選擇“躺平”的現實原因。而逐步升級的“內卷”形式則可能引發“擺爛式”的“躺平”。

這對“雙胞胎”的流行是青年在努力奮斗和反抗社會不合理壓力的過程中產生的。有研究者認為“躺平”“內卷”等“反勞動”現象是青年對勞動正義的一種訴求［7］。因此，我們需要看到青年渴望成功而勇攀高峰的決心，同時更要看到高壓“內卷”環境中青年的掙扎。處理好努力奮斗、社會壓力、過度“內卷”三者的關系是青年在未來能否健康成長的關鍵。

（三）“XX人”：青年疏解情緒和心態調節的社會安全閥

“打工人”和“工具人”被《青年文摘》和《咬文嚼字》評為2020年度十大流行語，“打工人”同年入選微博2020娛樂十大熱詞。青年將自己稱為“XX人”可以讓他們獲得集體歸屬感。已有研究指出“XX 人”往往產生于某種具體事件中，可以突出群體性特征，在一定程度上起到了彼此認同和增強凝聚力的作用［8］。Z世代青年成長環境與20世紀的青年不同。一方面是中國社會的多子女家庭大多發展為獨生子女家庭，另一方面是人均生活水平的提升。與20世紀還在為“吃飽”“穿暖”而努力的青年相比，當代青年則有更多的時間思考社會問題。閑暇時間的思考讓青年更需要群體的歸屬感來緩解內心的孤獨感。

在社會學研究中，美國沖突論的代表L·A.科塞提出了社會安全閥概念。“社會安全閥”是現代和早期社會中一切有助于緩和統治者與被統治者以及各階層間緊張關系、消除人們平時緊張情緒的共同性的娛樂活動等［9］?！案娠埲恕薄按蚬と恕薄拔部钊恕钡葞в腥后w自嘲成分的青年文化，是青年排解生活壓力、進行自我調試的表現。青年通過玩笑式的話語將原本社會壓力下的“硬”沖突轉換成一種“軟”發泄，并通過持續、直接的群體自嘲達到維持內心平和的效果。這種青年自發的“排解”方式成為調節情緒的社會安全閥，幫助青年釋放內心壓力，化解了潛在的社會矛盾。

三、現象級文化傳達出的青年發展訴求

（一）青年群體要求建構群體自信的訴求

從2017到2018年，現象級文化中的“喪”“佛”透露出青年無奈又無力的消極情緒；2020年“打工人”“工具人”“干飯人”顯露出青年群體的自嘲和調侃；2021年的“躺平”“內卷”表露出青年群體在放棄和奮斗之間的糾結抉擇。這些現象級文化展現的是一段青年內心情緒逐漸外化為行為的過程，他們不是一味的表達消極情緒，其中也參雜了他們樂觀、積極的心態和對社會的期待?；ヂ摼W的高速發展使得青年能夠在更廣闊的新媒體平臺上不斷壯大隊伍，凝結共識，向社會展示他們的所思所想。傳達消極情緒不是青年的本質愿望，相反他們更希望自己的思想得到共鳴。換言之，青年群體的沮喪情緒更多的是被互聯網社會話語體系建構出來的集體失能感。被建構的失能讓青年措手不及，重新獲得自信是青年追求更好發展的訴求。

（二）青年群體追求自由全面發展的訴求

隨著物質生活日益豐富，青年從基本生理需求的滿足下解放出來，開始追求更高級的自我實現與自我超越?，F在社會中，許多青年的生活被工作異化，自己不再能主導自己的生活，他們被工作裹挾，有網友戲稱“別人工作是為了取悅自己，我工作是為了討好老板”。當“996”加班制度成為常態，青年的基本生理權益和勞動權益無法得到保障，又如何保證青年的自由全面發展呢？就業壓力的增加使得部分青年喪失了生存需求上的安全感，加班文化的盛行和“內卷文化”的裹挾讓青年的自由發展受到限制。通過網絡文化表達出得壓抑情緒和不滿想法是青年對現狀的反抗。

（三）青年群體拒絕被“標簽”的訴求

習近平在回憶梁家河七年知青歲月時說到“七年上山下鄉的艱苦生活對我的鍛煉很大。讓我懂得了什么叫實際，什么叫實事求是，什么叫群眾。”［10］毛澤東在《反對本本主義》中強調“沒有調查沒有發言權”“調查就是解決問題”［11］。不論是研究何種社會現象，都應當透過現象看本質，對青年的研究需要去深入調查青年的實際生活。貿然將青年群體中流行的亞文化貼上“頹廢”的標簽，勢必會引起青年群體的不滿。“躺平主義”被認為是帶有某種抗議風格的話語活動或語詞運動［12］。一方面是青年對社會中某些現象的抗議，另一方面是青年群體不希望被“應該XX”“青年就應該XX”標簽化的表達。

（四）青年群體需要獲得社會認同的訴求

有研究者發現遭遇職業歧視、弱城市社會融入感與微觀層面的職業壓力是城市外賣員群體中較為普遍的現象［13］。作為“打工人”之一的外賣員是當代青年職業現狀的一個縮影。年輕人愿意稱自己為“打工人”。“打工人”“干飯人”“學術人”似乎在同為奮斗的青年之間產生了共鳴。積極情緒背后是詞語本身難以糾偏的歧視感，“打工人”體現了青年對身份認同的掙扎，實質上體現了一種對社會地位下沉的焦慮［14］?！癤X人”現象級文化的背后是青年群體希望被社會重視、傾聽、理解的訴求，是需要社會用實際行動幫助他們的訴求。青年人所需要的不只是口頭上的“鼓勵”。他們需要的是真實可靠的幫助，其中就蘊含著青年對就業平等的訴求，對機會公平的向往，對社會制度進一步完善的渴望。

四、青年訴求應對策略探究

（一）堅持不懈貫徹習近平關于青年的重要論述

當代青年是在互聯網陪伴下成長起來的新一代青年，其思想和行為都較前人發生了巨大的變化。青年工作的對象是青年，有什么樣的青年觀就有什么樣的青年工作觀。對青年的思想現狀進行厘清是非常必要的。習近平總書記多次強調“要深入研究當代青年成長的新特點和新規律，把準方向、摸準脈搏，牢牢把廣大青年團結和凝聚到黨的周圍”。青年工作要堅持“七個明確”原則，明確青年工作的戰略地位、明確中國青年運動的時代主題、明確青年工作的職責使命、明確青年一代健康成長的正確道路、明確青年工作的路徑方法、明確共青團改革發展的目標任務，明確必須加強黨對青年工作的領導。這些原則始終圍繞著“如何認識青年、如何培養青年、如何開展青年工作等問題”展開，形成了系統的青年工作思想。

（二）站在理想信念的制高點上，引領凝聚青年

人民群眾是歷史真正的創造者，是推動社會進步的決定性力量。要堅持以科學理論武裝人，以正確輿論引導人，以高尚精神塑造人，優秀作品鼓舞人。中華民族的偉大復興終將在廣大青年的接力奮斗中變為現實［15］。補齊青年的精神“鈣”就必須用理想信念引領青年、凝聚青年。青年樹立了堅定的理想信念，他們的人生就不會和“無舵之舟”一樣漂浮不定，迷失方向。青年群體是歷史未來的創造者，他們有著巨大的創新潛力，他們是社會中最活躍的群體之一。中國夢的實現需要青年，中國未來的發展更離不開青年。我們必須堅持用正確思想教育青年，用先進文化塑造青年，用理想信念引領青年。

（三）共青團要做好關注青年訴求、服務青年、引導青年的工作

第一，共青團要準確把握青年成長的規律和特點。當代青年思想活躍、思維敏捷、觀念新穎、興趣廣泛，探索未知勁頭足，對實現人生發展有著強烈渴望。同時，青年人閱歷不廣，容易從自身角度來認識和理解世界，這制約著青年的進一步成長和發展。團組織應在充分認識青年新特點的基礎上，用青年人熟悉的內容和喜歡的語言開展工作。第二，團干部應當不斷提升自身的文化素養和理論素養。習總書記指出“團干部是同青年人打交道的，青年人接受新事物快，如果我們自己的知識水平、見識程度跟不上廣大青年，說科技說不上，說文藝說不通，說工作說不來，說生活說不對路，說來說去就是那幾句官話、老話、套話，同廣大青年沒有共同語言、沒有共同愛好，那當然就會話不投機半句多?！保?6］第三，青年的訴求在哪里，團組織的工作就要開展到哪里。“黨和國家事業要發展，青年首先要發展。”［17］無論是在思想上引領青年，還是在生活中服務青年，青年工作開展必須以青年為本源，真正站在廣大青年的角度為青年服務。團組織要多為青年做雪中送炭的工作，使青年實實在在感受到黨的關懷。第四，青年工作要堅持青年優先發展理念和青年全面發展戰略。共青團要全方位、多領域為青年德智體美勞的全面發展創造機遇和條件。要真正做好黨和青年之前的橋梁和紐帶，及時向黨和政府反映青年訴求和呼聲。要當好黨的助手和后備軍，只有聯系好、維護好，服務好青年群體，才能不斷鞏固和擴大黨執政的青年群眾基礎。

（四）國家積極回應并解決青年的現實問題

第一，出臺就業保障政策，助力青年就業。有關部門要做好待業青年和用人單位的信息銜接，規避信息壁壘造成的青年失業風險；完善勞動法律法規，保障青年合法權益。第二，解決青年租房貴，買房難的問題。幫助青年解決租房和住房的問題是穩定青年情緒的主要一環，有了穩定的居住地才會讓青年真正踏實下來。第三，關注青年婚戀困境，幫助青年應對生育養老難題。宣傳更符合現代社會的婚喪嫁娶風俗，將青年群體從“天價”婚禮中解放出來。關注青年養老育兒的經濟負擔，出臺相應幫扶政策，為青年分擔家庭重擔，緩解青年的經濟壓力。

五、結語

網絡文化具有內容更新快、形式多變、表現生動的特點，是表現青年思想的文化載體?，F象級網絡文化是青年思想聚合的結果，分析現象級網絡文化可以幫助我們更好的了解青年。本研究力求為解決青年現實中遇到的困難提供新思路，為確保青年思想健康發展提供理論支持。正確看待現象級網絡文化中的青年，了解青年發展訴求，解決青年發展問題，讓青年沒有后顧之憂。只有這樣青年才能放手一搏，拼出更光明的未來。

〔參 考 文 獻〕

［1］陳賽金，陳超俊.當代青年“佛系”現象的成因與對策［J］.思想理論教育，2018（07）：106-111.

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［3］劉世定，邱澤奇.“內卷化”概念辨析［J］.社會學研究，2004（05）：96-110.

［4］董扣艷.“喪文化”現象與青年社會心態透視［J］.中國青年研究，2017（11）：23-28.

［5］卜建華，孟麗雯，張宗偉.“佛系青年”群像的社會心態診斷與支持［J］.中國青年研究，2018（11）：105-111+61.

［6］馬斯洛.動機與人格［M］.許金聲，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2013.

［7］夏榮珊，吳學琴.“反勞動”現象的批判及其應對策略［J］.理論導刊，2022（08）：99-104.

［8］林綱.網絡視域下“XX 人”詞語模的生成與功能嬗變——由年度熱詞“打工人”等談起［J］.傳媒觀察，2021（02）：62-67.

［9］科塞.社會沖突的功能［M］.孫立平，譯.北京：華夏出版社，1989.

［10］習近平的七年知青歲月［M］.北京：中共中央黨校出版社，2017.

［11］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［12］令小雄，李春麗.“躺平主義”的文化構境、敘事癥候及應對策略［J］.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2022，43（02）：124-139.

［13］崔巖，張賓，趙常杰.農村青年返鄉意愿影響因素研究——以外賣騎手為例［J］.中國青年社會科學，2022，41（05）：78-86.

［14］王俊秀.“冷詞熱傳”反映的社會心態及內在邏輯［J］.人民論壇，2021（15）：96-99.

［15］習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-05-05（02）.

［16］習近平關于青少年和共青團工作論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017.

［17］中長期青年發展規劃（2016-2025年）學習輔助讀本［M］.北京：人民出版社，2019.

〔責任編輯：楊 赫〕