新時(shí)代地方稀有劇種的復(fù)興與推廣機(jī)制研究
——以廣東白字戲?yàn)槔?/h1>
2023-09-21 11:25:00張仁龍闕小穎
藝術(shù)家 2023年7期
□張仁龍 闕小穎
從一個(gè)劇種入手，分析它在新時(shí)代背景下存續(xù)與復(fù)興的可能性，探究新時(shí)代地方稀有劇種復(fù)興與推廣的有效機(jī)制，是保護(hù)與傳承地方稀有劇種需要解決的核心問(wèn)題。本文以廣東白字戲?yàn)槔荚诹⒆阌诎鬃謶蛟幕寥溃瑥陌鬃謶虻臅r(shí)代境況出發(fā)，厘清白字戲復(fù)興與推廣的基礎(chǔ)，深入研究白字戲的時(shí)代價(jià)值，分析復(fù)興與推廣的可行性，從而提出白字戲符合時(shí)代發(fā)展要求的推廣機(jī)制，為其他地方稀有劇種的復(fù)興與推廣提供助益。
歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。我們要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。黨和國(guó)家重視對(duì)地方稀有劇種的保護(hù)，取得了歷史性成就，地方稀有劇種保護(hù)問(wèn)題得到了顯著的改善，但同人民群眾的愿望和期待相比，同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)相比，同精神生活共同富裕的要求相比，還存在一些有待完善的環(huán)節(jié)。而新時(shí)代地方稀有劇種的復(fù)興與推廣機(jī)制的研究正好能夠彌補(bǔ)這方面的空缺。
一、白字戲——一種典型的地方稀有劇種
白字戲是流傳于我國(guó)廣東汕尾海陸豐地區(qū)的地方稀有劇種，因唱腔豐富優(yōu)美，貼近現(xiàn)實(shí)生活，堪稱(chēng)民間藝術(shù)一絕。它記述了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，被譽(yù)為“民間祭祀戲劇的活化石”，與正字戲、西秦戲、花朝戲并稱(chēng)廣東四大稀有劇種，并于2006 年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白字戲用閩南語(yǔ)系旁支方言“河洛話(huà)”演唱，元末明初自閩南流入海陸豐等粵東地區(qū)，后來(lái)吸納竹馬、錢(qián)鼓、漁歌和潮劇音樂(lè)等民間藝術(shù)，逐步形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。白字戲融匯了海陸豐地區(qū)人民的文化模式和民俗傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇文化體系的重要組成部分。白字戲?qū)χ袊?guó)鄉(xiāng)土祭祀劇的研究，對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，甚至重新構(gòu)建基于文化話(huà)語(yǔ)的多元戲劇理論都有典型意義。遺憾的是，如同許多瀕危的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果一樣，由于傳播現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)、受眾人群相對(duì)有限等因素，白字戲正在被人們淡忘。復(fù)興白字戲、推廣白字戲已經(jīng)成為不能再等的任務(wù)。
二、白字戲的時(shí)代境況——白字戲復(fù)興與推廣的立足點(diǎn)分析
廣東被譽(yù)為我國(guó)南方地區(qū)的“民間戲曲博物館”，因歷史悠久，文化特色鮮明，加上華僑華人眾多，為廣東地方戲劇帶來(lái)了豐富的語(yǔ)言、故事和藝術(shù)元素。20 世紀(jì)初，廣東地方戲劇紅極一時(shí)，不僅在戲劇藝術(shù)性、劇種多樣性、文化多元性等方面達(dá)到繁榮，也在特殊的歷史時(shí)期為民族團(tuán)結(jié)和文化傳承做出了重大貢獻(xiàn)。但是后來(lái)，受戰(zhàn)亂的影響，廣東地方戲劇發(fā)展陷入遲滯，出現(xiàn)了人才斷層、劇目流失等情況。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們?cè)絹?lái)越注重保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣東地方戲劇的發(fā)展遲滯問(wèn)題得到緩解，但是以白字戲?yàn)榇淼牡胤较∮袆》N的生存環(huán)境仍有待進(jìn)一步改善。
（一）白字戲存在的文化土壤
白字戲與其他地方劇種一樣，自宋元興起以來(lái)便依賴(lài)于民間宗教、祭祀等活動(dòng)，如宗族祭祀、迎神表演、農(nóng)時(shí)慶典、紅白喜事等。與民俗共生是地方劇種生存的根本，民間戲劇演出也因此成為民眾鄉(xiāng)土文化生活的必備方式。地方劇種使人與人之間產(chǎn)生微妙的情感聯(lián)系，維系著樸素、溫柔的共同體意識(shí)，是每個(gè)地方自生自發(fā)的情感紐帶。
祭祀戲劇可分為宗教儀式戲劇、原始祭祀小戲與農(nóng)村祭祀戲劇三類(lèi)。白字戲作為原始祭祀小戲的一種，最早期即為配合鄉(xiāng)社寺廟迎神賽會(huì)、宗祠祭祀等民間宗教活動(dòng)而產(chǎn)生。這一劇種根植于民間信仰和樸素生活，也應(yīng)復(fù)興于此。白字戲在中華人民共和國(guó)成立后，先是被確立為地方劇種，繼而接受了新的改造：（1）將民間劇班改造為官方劇團(tuán)；（2）由村社戲臺(tái)轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)劇院；（3）由封建戲轉(zhuǎn)為新社會(huì)劇；（4）廢除童伶制；（5）風(fēng)格由哀婉轉(zhuǎn)向激揚(yáng)。在這一系列改造之下，白字戲的原始生存形態(tài)被人為設(shè)計(jì)并改變。改革開(kāi)放之后，白字戲因民間傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)而走出殿堂，重回鄉(xiāng)土，但面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
在與新時(shí)代的融合中，白字戲創(chuàng)造了屬于自己的新時(shí)代成就，如一系列短小精悍寓意深刻的白字小戲，以社會(huì)教育為主題的《和美》和《六合無(wú)彩》、以移風(fēng)易俗為主題的《婚慶之前》、以廉政教育為主題的《阿媽的歌謠》《領(lǐng)導(dǎo)的親筆信》和《公燭》、以禁毒教育為主題的《巧婦拒毒》、以精準(zhǔn)扶貧為主題的《裝》等。其中也不乏大型劇目，如《彭湃之母》和《龍宮奇緣》等。白字戲的新時(shí)代印記說(shuō)明它已不再是原始的祭祀戲劇，而是在與新時(shí)代的融合中發(fā)展，既能傳承古典精華，又能譜寫(xiě)時(shí)代新風(fēng)，是具有復(fù)興與推廣價(jià)值的地方劇種。
（二）白字戲面臨的時(shí)代困境
1.白字戲的行業(yè)發(fā)展受到阻礙
歷經(jīng)中華人民共和國(guó)成立后的社會(huì)主義改造和受改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)新能力和水準(zhǔn)方面，白字戲各劇團(tuán)班社水平良莠不齊。老一輩藝人對(duì)白字戲的傳承大多采用言傳身教的師徒制方式，而在代際傳承中，因嚴(yán)格的師徒關(guān)系和童伶制的廢除容易導(dǎo)致白字戲藝術(shù)精髓的遺失，也無(wú)法形成整體藝術(shù)體系供后人學(xué)習(xí)。白字戲劇團(tuán)演出隊(duì)伍不穩(wěn)定，收入微薄，演員流動(dòng)性大，導(dǎo)致白字戲不僅在后續(xù)人才上面臨問(wèn)題，就連基本的、高質(zhì)量的演出都難達(dá)成。
白字戲廣泛用于宗族祭祀、婚喪嫁娶等民間風(fēng)俗活動(dòng)，對(duì)線(xiàn)下場(chǎng)所的依賴(lài)性極強(qiáng)。自2020 年開(kāi)始，白字戲劇團(tuán)的收入來(lái)源銳減，白字戲演出人員的生產(chǎn)生活不能得到保障。而白字戲劇團(tuán)中，大部分演出人員年事已高，文化程度相對(duì)較低，加上資金缺乏，難以借助新媒體平臺(tái)展開(kāi)線(xiàn)上的大型集體演出，零散、不成體系的個(gè)人直播表演致使表演效果大打折扣，難以吸引廣大群眾。
2.白字戲的受眾群體呈縮減趨勢(shì)
首先，就語(yǔ)言而言，白字戲是以方言為媒介流傳的劇種。除了懂當(dāng)?shù)胤窖浴昂勇逶?huà)”的人外，外地人無(wú)法聽(tīng)懂，只能依靠字幕了解。就算是已經(jīng)唱了幾十年白字戲的老演員，面對(duì)新的劇目，也無(wú)法一下子聽(tīng)懂，這是白字戲傳播最大的障礙。其次，白字戲的戲碼與其他劇種故事多有重復(fù)，難以在劇情上吸引新的受眾。雖然白字戲擁有《龍宮奇緣》等獨(dú)有劇目，但畢竟不多。最后，就年齡分層而言，老年人和部分中年人因青少年時(shí)的記憶和情感而喜愛(ài)白字戲，但當(dāng)今的年輕人對(duì)白字戲這一過(guò)于“老古董”的劇種明顯興趣不足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂(lè)文化的沖擊，也使青年群體逐步喪失對(duì)白字戲文化的興趣。當(dāng)?shù)亟逃铰浜螅瑢?dǎo)致當(dāng)?shù)厝藢?duì)白字戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，缺乏文化認(rèn)同感。
3.白字戲的劇種創(chuàng)新相對(duì)艱難
戲曲藝術(shù)不僅要繼承傳統(tǒng)，更要推陳出新，劇種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在劇目和演出方式上，劇團(tuán)不僅需要迎合當(dāng)代審美的需求，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行重新演繹，還需要通過(guò)新的創(chuàng)作來(lái)豐富和發(fā)展白字戲，使白字戲保有持久的生命力。然而，在當(dāng)?shù)兀鬃謶騽F(tuán)的資金主要用于演員工資發(fā)放、表演服裝購(gòu)買(mǎi)等，劇團(tuán)資金和創(chuàng)作人才的有限導(dǎo)致白字戲劇團(tuán)難以進(jìn)行劇目創(chuàng)新。大部分白字戲劇團(tuán)的演出形式還是保持原來(lái)的“戲臺(tái)形式”，不僅受眾范圍小，還無(wú)法起到宣傳與推廣作用。
4.白字戲的演出受到市場(chǎng)局限
白字戲常見(jiàn)于傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，主要集中在村落、寺廟等場(chǎng)所進(jìn)行流動(dòng)演出。隨著時(shí)代發(fā)展及文化變遷，傳統(tǒng)活動(dòng)的減少或轉(zhuǎn)型壓縮了白字戲的展演空間。而官方劇場(chǎng)承辦的演出，又面臨電影院、網(wǎng)絡(luò)播放等沖擊，使白字戲的社會(huì)功能日益減弱。受民俗文化的影響，演出場(chǎng)所的不固定加大了人力物力的成本開(kāi)銷(xiāo)，存在一定的市場(chǎng)局限性。
三、白字戲的時(shí)代價(jià)值——白字戲復(fù)興與推廣的可行性分析
1.白字戲的復(fù)興與推廣順應(yīng)國(guó)家文化政策，是國(guó)家文化復(fù)興的一部分
白字戲是國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方稀有劇種的代表。在政策方面，國(guó)家和政府高度關(guān)注和大力扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，使白字戲這一在民間市場(chǎng)中浮沉已久的地方稀有劇種獲得了復(fù)興的機(jī)會(huì)。借助國(guó)家和政府的扶持，白字戲可以獲得更多資金支持，用以更新設(shè)施和培養(yǎng)人才，可以達(dá)成與高校、音樂(lè)學(xué)院、政府部門(mén)等機(jī)構(gòu)的合作，搭建新平臺(tái)，利用更多資源推廣白字戲。白字戲用閩南方言演唱，閩南方言主要流傳于中國(guó)福建、中國(guó)臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。對(duì)國(guó)內(nèi)而言，白字戲的復(fù)興有利于促進(jìn)海峽兩岸交流；對(duì)國(guó)外而言，白字戲的復(fù)興有利于彰顯文明特色，加強(qiáng)對(duì)外交流。
2.白字戲是民間祭祀戲劇活化石，是海陸豐地區(qū)人民眷戀的文化遺產(chǎn)
就群眾基礎(chǔ)而言，白字戲承載著海陸豐等地區(qū)人民的情感，是當(dāng)?shù)氐臍v史文化見(jiàn)證。它通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的人物、故事、民俗等，記錄著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗、地方性知識(shí)等內(nèi)容。白字戲的許多經(jīng)典劇目在當(dāng)?shù)貜V為流傳，如《秦雪梅教子》《楊天梅》等，影響和教育了一代又一代海陸豐群眾。青年是國(guó)家的未來(lái)，激活青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和興趣是文化傳承的關(guān)鍵。如果能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕楦羞M(jìn)行深入融合，隨著當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，白字戲一定能夠在年輕人心中打下情感的烙印，在復(fù)興與推廣進(jìn)程中不斷發(fā)展。
3.白字戲具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與藝術(shù)魅力，是我國(guó)戲劇歷史上的瑰寶
白字戲的唱詞直白，有大量俚語(yǔ)、俗語(yǔ)入曲，非常貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳睿识罕娀A(chǔ)扎實(shí)；唱曲唱腔中多用“啊咿噯”襯詞拉腔，故俗稱(chēng)“啊咿噯”。復(fù)興和推廣白字戲不僅能向社會(huì)大眾傳播海陸豐地區(qū)的悠久歷史、社會(huì)生活和獨(dú)特文化，更重要的是能為我國(guó)傳統(tǒng)劇種的研究提供豐富的樣板和史料。白字戲的劇目、劇本、唱腔、曲牌、臉譜等藝術(shù)元素具有獨(dú)特性，在我國(guó)戲劇歷史上是獨(dú)具特色的瑰寶。白字戲?qū)ρ芯恐袊?guó)民間戲劇，以及重新認(rèn)識(shí)中國(guó)戲劇史都有很高的歷史價(jià)值。
四、新時(shí)代白字戲的復(fù)興與推廣機(jī)制研究
（一）根植文化特色的定向推廣
白字戲根植于當(dāng)?shù)兀鱾饔诋?dāng)?shù)兀c當(dāng)?shù)匚幕罹o密相連。復(fù)興白字戲可以按照受眾年齡或者偏好程度來(lái)制訂不同層次的推廣方案。以SIPS 模型為例，該模型主要經(jīng)歷共鳴—確認(rèn)—參加—擴(kuò)散四個(gè)過(guò)程（如圖1），即產(chǎn)品對(duì)用戶(hù)產(chǎn)生吸引力從而引發(fā)心理共鳴，然后通過(guò)外界的反饋?zhàn)鲞M(jìn)一步確認(rèn)，再參與產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)該產(chǎn)品分享的可能性。對(duì)白字戲而言，推廣的一系列過(guò)程與SIPS模型的導(dǎo)向是相適應(yīng)的。定向推廣可以以老戲迷群體為出發(fā)點(diǎn)。老戲迷群體對(duì)白字戲有最為原始和純粹的情感，極易產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同感，可作為重點(diǎn)受眾群體自發(fā)宣傳白字戲。針對(duì)該群體，可以舉辦多種聚集活動(dòng)，如聚會(huì)、座談會(huì)、免費(fèi)演出等，聆聽(tīng)他們的意見(jiàn)與建議；也可以號(hào)召“祖孫行動(dòng)”，讓老戲迷帶上自家孫輩，讓小朋友浸染在最純正的白字戲文化環(huán)境中，促使戲迷們不斷分享白字戲，使白字戲一代又一代不斷地傳承下去，提高文化影響力。
圖1 基于SIPS模型的白字戲定向推廣理念
（二）潛在受眾群體的主動(dòng)吸納
從社會(huì)學(xué)理論差序格局和受眾主動(dòng)性的角度出發(fā)，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)對(duì)忠實(shí)觀(guān)眾、同方言群體、同鄉(xiāng)群體等進(jìn)行分析，提煉出不同受眾群體的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的推廣。例如，能夠聽(tīng)懂“河洛話(huà)”的人群對(duì)字幕要求低，可以?xún)?yōu)先推廣；家里有戲迷的群體可以利用家庭內(nèi)部的影響，走進(jìn)劇場(chǎng)，將觀(guān)看白字戲打造成海陸豐地區(qū)人民喜愛(ài)的活動(dòng)；對(duì)于語(yǔ)言不通的中小學(xué)生、年輕人等其他潛在受眾群體，相關(guān)教育部門(mén)應(yīng)與中小學(xué)通力合作，將白字戲傳統(tǒng)優(yōu)秀劇本與時(shí)代精神的深刻內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來(lái)，共同編寫(xiě)白字戲音樂(lè)教材，通過(guò)為他們講述白字戲的歷史、白字戲的要義和白字戲?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊饬x來(lái)感染他們，激發(fā)他們的興趣，形成一種長(zhǎng)期有效的推廣機(jī)制，努力使戲曲音樂(lè)教學(xué)成為海陸豐地區(qū)的特色教育。一旦受眾群體產(chǎn)生興趣，克服了“語(yǔ)言關(guān)”，白字戲的推廣就會(huì)從主動(dòng)走向被動(dòng)。以下是受眾主動(dòng)性推廣成本架構(gòu)圖（如圖2 所示）。
圖2 受眾主動(dòng)性及推廣成本架構(gòu)圖
（三）新媒體等多種介質(zhì)的參與
當(dāng)今時(shí)代是新媒體的時(shí)代，利用好新媒體是推廣的有效途徑。現(xiàn)如今，眾多中國(guó)戲曲借助新媒體在新時(shí)代煥發(fā)出更多的生機(jī)活力。筆者在重點(diǎn)考查了微博、微信公眾號(hào)、抖音、B 站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后，發(fā)現(xiàn)與白字戲有關(guān)的圖文和視頻宣發(fā)數(shù)量并不算少，但質(zhì)量普遍不高，很多視頻陳舊且無(wú)字幕，一些圖文也沒(méi)有具體的介紹，很難打動(dòng)陌生人群。白字戲如果不能引發(fā)外界關(guān)注，就無(wú)法走出汕尾，無(wú)法打破地域限制。所以，對(duì)新媒體端宣傳的改進(jìn)，也是復(fù)興與推廣地方劇種的重要途徑。例如，可以在各個(gè)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)官方賬號(hào)，借鑒相聲、京劇等藝術(shù)形式的推廣手段，將視頻剪輯成小段，一段只講一個(gè)內(nèi)容點(diǎn)，講得有情懷且生動(dòng)，幫助其他人了解白字戲；對(duì)于零散、不成體系的個(gè)人直播表演問(wèn)題，白字戲劇團(tuán)應(yīng)整頓隊(duì)伍，對(duì)無(wú)法使用新媒體平臺(tái)的部分高齡演出人員進(jìn)行耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)集體線(xiàn)上表演，保證白字戲演出的完整性。
（四）在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣
創(chuàng)新是新時(shí)代地方劇種發(fā)展的必由之路，地方劇種作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，要傳承發(fā)展，就必須創(chuàng)新。白字戲部分劇目存在生硬搬運(yùn)其他劇種、戲碼重復(fù)創(chuàng)意不足等缺點(diǎn)。同時(shí)，白字戲劇目的推廣和演出形式受時(shí)間、空間的局限。因此，要想創(chuàng)新演出形式，進(jìn)一步推廣白字戲，劇團(tuán)不僅要貼近百姓生活，吸收民間習(xí)俗元素，還要結(jié)合新時(shí)代精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出有時(shí)代精神的優(yōu)秀劇本，創(chuàng)作出令人賞心悅目的經(jīng)典戲曲劇目，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求，回歸戲劇藝術(shù)本真。
地方稀有劇種對(duì)稀有劇種當(dāng)?shù)囟裕钱?dāng)?shù)厝嗣袢罕婇L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的歷史見(jiàn)證，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙谌牍茄⑹来鄠鞯木褙?cái)富；對(duì)中華文明而言，地方文化是中華民族智慧的結(jié)晶、文明的瑰寶；對(duì)世界文明而言，各國(guó)的地方文化是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，是人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文希望能以白字戲?yàn)橥黄瓶冢治龅胤絼》N在新時(shí)代背景下發(fā)展的基礎(chǔ)，從個(gè)性中找到共性，為其他地方劇種的復(fù)興與推廣提供機(jī)制參考。分析白字戲在推廣過(guò)程中不同受眾群體的特點(diǎn)，能夠?qū)⑼茝V目標(biāo)層次化、精細(xì)化，使它更具有針對(duì)性，更能達(dá)到推廣效果，以新媒體為推廣媒介，在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣，能不斷創(chuàng)新地方劇種復(fù)興與推廣機(jī)制。
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□張仁龍 闕小穎
從一個(gè)劇種入手，分析它在新時(shí)代背景下存續(xù)與復(fù)興的可能性，探究新時(shí)代地方稀有劇種復(fù)興與推廣的有效機(jī)制，是保護(hù)與傳承地方稀有劇種需要解決的核心問(wèn)題。本文以廣東白字戲?yàn)槔荚诹⒆阌诎鬃謶蛟幕寥溃瑥陌鬃謶虻臅r(shí)代境況出發(fā)，厘清白字戲復(fù)興與推廣的基礎(chǔ)，深入研究白字戲的時(shí)代價(jià)值，分析復(fù)興與推廣的可行性，從而提出白字戲符合時(shí)代發(fā)展要求的推廣機(jī)制，為其他地方稀有劇種的復(fù)興與推廣提供助益。
歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。我們要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。黨和國(guó)家重視對(duì)地方稀有劇種的保護(hù)，取得了歷史性成就，地方稀有劇種保護(hù)問(wèn)題得到了顯著的改善，但同人民群眾的愿望和期待相比，同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)相比，同精神生活共同富裕的要求相比，還存在一些有待完善的環(huán)節(jié)。而新時(shí)代地方稀有劇種的復(fù)興與推廣機(jī)制的研究正好能夠彌補(bǔ)這方面的空缺。
一、白字戲——一種典型的地方稀有劇種
白字戲是流傳于我國(guó)廣東汕尾海陸豐地區(qū)的地方稀有劇種，因唱腔豐富優(yōu)美，貼近現(xiàn)實(shí)生活，堪稱(chēng)民間藝術(shù)一絕。它記述了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，被譽(yù)為“民間祭祀戲劇的活化石”，與正字戲、西秦戲、花朝戲并稱(chēng)廣東四大稀有劇種，并于2006 年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白字戲用閩南語(yǔ)系旁支方言“河洛話(huà)”演唱，元末明初自閩南流入海陸豐等粵東地區(qū)，后來(lái)吸納竹馬、錢(qián)鼓、漁歌和潮劇音樂(lè)等民間藝術(shù)，逐步形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。白字戲融匯了海陸豐地區(qū)人民的文化模式和民俗傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇文化體系的重要組成部分。白字戲?qū)χ袊?guó)鄉(xiāng)土祭祀劇的研究，對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，甚至重新構(gòu)建基于文化話(huà)語(yǔ)的多元戲劇理論都有典型意義。遺憾的是，如同許多瀕危的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果一樣，由于傳播現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)、受眾人群相對(duì)有限等因素，白字戲正在被人們淡忘。復(fù)興白字戲、推廣白字戲已經(jīng)成為不能再等的任務(wù)。
二、白字戲的時(shí)代境況——白字戲復(fù)興與推廣的立足點(diǎn)分析
廣東被譽(yù)為我國(guó)南方地區(qū)的“民間戲曲博物館”，因歷史悠久，文化特色鮮明，加上華僑華人眾多，為廣東地方戲劇帶來(lái)了豐富的語(yǔ)言、故事和藝術(shù)元素。20 世紀(jì)初，廣東地方戲劇紅極一時(shí)，不僅在戲劇藝術(shù)性、劇種多樣性、文化多元性等方面達(dá)到繁榮，也在特殊的歷史時(shí)期為民族團(tuán)結(jié)和文化傳承做出了重大貢獻(xiàn)。但是后來(lái)，受戰(zhàn)亂的影響，廣東地方戲劇發(fā)展陷入遲滯，出現(xiàn)了人才斷層、劇目流失等情況。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們?cè)絹?lái)越注重保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣東地方戲劇的發(fā)展遲滯問(wèn)題得到緩解，但是以白字戲?yàn)榇淼牡胤较∮袆》N的生存環(huán)境仍有待進(jìn)一步改善。
（一）白字戲存在的文化土壤
白字戲與其他地方劇種一樣，自宋元興起以來(lái)便依賴(lài)于民間宗教、祭祀等活動(dòng)，如宗族祭祀、迎神表演、農(nóng)時(shí)慶典、紅白喜事等。與民俗共生是地方劇種生存的根本，民間戲劇演出也因此成為民眾鄉(xiāng)土文化生活的必備方式。地方劇種使人與人之間產(chǎn)生微妙的情感聯(lián)系，維系著樸素、溫柔的共同體意識(shí)，是每個(gè)地方自生自發(fā)的情感紐帶。
祭祀戲劇可分為宗教儀式戲劇、原始祭祀小戲與農(nóng)村祭祀戲劇三類(lèi)。白字戲作為原始祭祀小戲的一種，最早期即為配合鄉(xiāng)社寺廟迎神賽會(huì)、宗祠祭祀等民間宗教活動(dòng)而產(chǎn)生。這一劇種根植于民間信仰和樸素生活，也應(yīng)復(fù)興于此。白字戲在中華人民共和國(guó)成立后，先是被確立為地方劇種，繼而接受了新的改造：（1）將民間劇班改造為官方劇團(tuán)；（2）由村社戲臺(tái)轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)劇院；（3）由封建戲轉(zhuǎn)為新社會(huì)劇；（4）廢除童伶制；（5）風(fēng)格由哀婉轉(zhuǎn)向激揚(yáng)。在這一系列改造之下，白字戲的原始生存形態(tài)被人為設(shè)計(jì)并改變。改革開(kāi)放之后，白字戲因民間傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)而走出殿堂，重回鄉(xiāng)土，但面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
在與新時(shí)代的融合中，白字戲創(chuàng)造了屬于自己的新時(shí)代成就，如一系列短小精悍寓意深刻的白字小戲，以社會(huì)教育為主題的《和美》和《六合無(wú)彩》、以移風(fēng)易俗為主題的《婚慶之前》、以廉政教育為主題的《阿媽的歌謠》《領(lǐng)導(dǎo)的親筆信》和《公燭》、以禁毒教育為主題的《巧婦拒毒》、以精準(zhǔn)扶貧為主題的《裝》等。其中也不乏大型劇目，如《彭湃之母》和《龍宮奇緣》等。白字戲的新時(shí)代印記說(shuō)明它已不再是原始的祭祀戲劇，而是在與新時(shí)代的融合中發(fā)展，既能傳承古典精華，又能譜寫(xiě)時(shí)代新風(fēng)，是具有復(fù)興與推廣價(jià)值的地方劇種。
（二）白字戲面臨的時(shí)代困境
1.白字戲的行業(yè)發(fā)展受到阻礙
歷經(jīng)中華人民共和國(guó)成立后的社會(huì)主義改造和受改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)新能力和水準(zhǔn)方面，白字戲各劇團(tuán)班社水平良莠不齊。老一輩藝人對(duì)白字戲的傳承大多采用言傳身教的師徒制方式，而在代際傳承中，因嚴(yán)格的師徒關(guān)系和童伶制的廢除容易導(dǎo)致白字戲藝術(shù)精髓的遺失，也無(wú)法形成整體藝術(shù)體系供后人學(xué)習(xí)。白字戲劇團(tuán)演出隊(duì)伍不穩(wěn)定，收入微薄，演員流動(dòng)性大，導(dǎo)致白字戲不僅在后續(xù)人才上面臨問(wèn)題，就連基本的、高質(zhì)量的演出都難達(dá)成。
白字戲廣泛用于宗族祭祀、婚喪嫁娶等民間風(fēng)俗活動(dòng)，對(duì)線(xiàn)下場(chǎng)所的依賴(lài)性極強(qiáng)。自2020 年開(kāi)始，白字戲劇團(tuán)的收入來(lái)源銳減，白字戲演出人員的生產(chǎn)生活不能得到保障。而白字戲劇團(tuán)中，大部分演出人員年事已高，文化程度相對(duì)較低，加上資金缺乏，難以借助新媒體平臺(tái)展開(kāi)線(xiàn)上的大型集體演出，零散、不成體系的個(gè)人直播表演致使表演效果大打折扣，難以吸引廣大群眾。
2.白字戲的受眾群體呈縮減趨勢(shì)
首先，就語(yǔ)言而言，白字戲是以方言為媒介流傳的劇種。除了懂當(dāng)?shù)胤窖浴昂勇逶?huà)”的人外，外地人無(wú)法聽(tīng)懂，只能依靠字幕了解。就算是已經(jīng)唱了幾十年白字戲的老演員，面對(duì)新的劇目，也無(wú)法一下子聽(tīng)懂，這是白字戲傳播最大的障礙。其次，白字戲的戲碼與其他劇種故事多有重復(fù)，難以在劇情上吸引新的受眾。雖然白字戲擁有《龍宮奇緣》等獨(dú)有劇目，但畢竟不多。最后，就年齡分層而言，老年人和部分中年人因青少年時(shí)的記憶和情感而喜愛(ài)白字戲，但當(dāng)今的年輕人對(duì)白字戲這一過(guò)于“老古董”的劇種明顯興趣不足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂(lè)文化的沖擊，也使青年群體逐步喪失對(duì)白字戲文化的興趣。當(dāng)?shù)亟逃铰浜螅瑢?dǎo)致當(dāng)?shù)厝藢?duì)白字戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，缺乏文化認(rèn)同感。
3.白字戲的劇種創(chuàng)新相對(duì)艱難
戲曲藝術(shù)不僅要繼承傳統(tǒng)，更要推陳出新，劇種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在劇目和演出方式上，劇團(tuán)不僅需要迎合當(dāng)代審美的需求，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行重新演繹，還需要通過(guò)新的創(chuàng)作來(lái)豐富和發(fā)展白字戲，使白字戲保有持久的生命力。然而，在當(dāng)?shù)兀鬃謶騽F(tuán)的資金主要用于演員工資發(fā)放、表演服裝購(gòu)買(mǎi)等，劇團(tuán)資金和創(chuàng)作人才的有限導(dǎo)致白字戲劇團(tuán)難以進(jìn)行劇目創(chuàng)新。大部分白字戲劇團(tuán)的演出形式還是保持原來(lái)的“戲臺(tái)形式”，不僅受眾范圍小，還無(wú)法起到宣傳與推廣作用。
4.白字戲的演出受到市場(chǎng)局限
白字戲常見(jiàn)于傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，主要集中在村落、寺廟等場(chǎng)所進(jìn)行流動(dòng)演出。隨著時(shí)代發(fā)展及文化變遷，傳統(tǒng)活動(dòng)的減少或轉(zhuǎn)型壓縮了白字戲的展演空間。而官方劇場(chǎng)承辦的演出，又面臨電影院、網(wǎng)絡(luò)播放等沖擊，使白字戲的社會(huì)功能日益減弱。受民俗文化的影響，演出場(chǎng)所的不固定加大了人力物力的成本開(kāi)銷(xiāo)，存在一定的市場(chǎng)局限性。
三、白字戲的時(shí)代價(jià)值——白字戲復(fù)興與推廣的可行性分析
1.白字戲的復(fù)興與推廣順應(yīng)國(guó)家文化政策，是國(guó)家文化復(fù)興的一部分
白字戲是國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方稀有劇種的代表。在政策方面，國(guó)家和政府高度關(guān)注和大力扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，使白字戲這一在民間市場(chǎng)中浮沉已久的地方稀有劇種獲得了復(fù)興的機(jī)會(huì)。借助國(guó)家和政府的扶持，白字戲可以獲得更多資金支持，用以更新設(shè)施和培養(yǎng)人才，可以達(dá)成與高校、音樂(lè)學(xué)院、政府部門(mén)等機(jī)構(gòu)的合作，搭建新平臺(tái)，利用更多資源推廣白字戲。白字戲用閩南方言演唱，閩南方言主要流傳于中國(guó)福建、中國(guó)臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。對(duì)國(guó)內(nèi)而言，白字戲的復(fù)興有利于促進(jìn)海峽兩岸交流；對(duì)國(guó)外而言，白字戲的復(fù)興有利于彰顯文明特色，加強(qiáng)對(duì)外交流。
2.白字戲是民間祭祀戲劇活化石，是海陸豐地區(qū)人民眷戀的文化遺產(chǎn)
就群眾基礎(chǔ)而言，白字戲承載著海陸豐等地區(qū)人民的情感，是當(dāng)?shù)氐臍v史文化見(jiàn)證。它通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的人物、故事、民俗等，記錄著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗、地方性知識(shí)等內(nèi)容。白字戲的許多經(jīng)典劇目在當(dāng)?shù)貜V為流傳，如《秦雪梅教子》《楊天梅》等，影響和教育了一代又一代海陸豐群眾。青年是國(guó)家的未來(lái)，激活青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和興趣是文化傳承的關(guān)鍵。如果能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕楦羞M(jìn)行深入融合，隨著當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，白字戲一定能夠在年輕人心中打下情感的烙印，在復(fù)興與推廣進(jìn)程中不斷發(fā)展。
3.白字戲具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與藝術(shù)魅力，是我國(guó)戲劇歷史上的瑰寶
白字戲的唱詞直白，有大量俚語(yǔ)、俗語(yǔ)入曲，非常貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳睿识罕娀A(chǔ)扎實(shí)；唱曲唱腔中多用“啊咿噯”襯詞拉腔，故俗稱(chēng)“啊咿噯”。復(fù)興和推廣白字戲不僅能向社會(huì)大眾傳播海陸豐地區(qū)的悠久歷史、社會(huì)生活和獨(dú)特文化，更重要的是能為我國(guó)傳統(tǒng)劇種的研究提供豐富的樣板和史料。白字戲的劇目、劇本、唱腔、曲牌、臉譜等藝術(shù)元素具有獨(dú)特性，在我國(guó)戲劇歷史上是獨(dú)具特色的瑰寶。白字戲?qū)ρ芯恐袊?guó)民間戲劇，以及重新認(rèn)識(shí)中國(guó)戲劇史都有很高的歷史價(jià)值。
四、新時(shí)代白字戲的復(fù)興與推廣機(jī)制研究
（一）根植文化特色的定向推廣
白字戲根植于當(dāng)?shù)兀鱾饔诋?dāng)?shù)兀c當(dāng)?shù)匚幕罹o密相連。復(fù)興白字戲可以按照受眾年齡或者偏好程度來(lái)制訂不同層次的推廣方案。以SIPS 模型為例，該模型主要經(jīng)歷共鳴—確認(rèn)—參加—擴(kuò)散四個(gè)過(guò)程（如圖1），即產(chǎn)品對(duì)用戶(hù)產(chǎn)生吸引力從而引發(fā)心理共鳴，然后通過(guò)外界的反饋?zhàn)鲞M(jìn)一步確認(rèn)，再參與產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)該產(chǎn)品分享的可能性。對(duì)白字戲而言，推廣的一系列過(guò)程與SIPS模型的導(dǎo)向是相適應(yīng)的。定向推廣可以以老戲迷群體為出發(fā)點(diǎn)。老戲迷群體對(duì)白字戲有最為原始和純粹的情感，極易產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同感，可作為重點(diǎn)受眾群體自發(fā)宣傳白字戲。針對(duì)該群體，可以舉辦多種聚集活動(dòng)，如聚會(huì)、座談會(huì)、免費(fèi)演出等，聆聽(tīng)他們的意見(jiàn)與建議；也可以號(hào)召“祖孫行動(dòng)”，讓老戲迷帶上自家孫輩，讓小朋友浸染在最純正的白字戲文化環(huán)境中，促使戲迷們不斷分享白字戲，使白字戲一代又一代不斷地傳承下去，提高文化影響力。
圖1 基于SIPS模型的白字戲定向推廣理念
（二）潛在受眾群體的主動(dòng)吸納
從社會(huì)學(xué)理論差序格局和受眾主動(dòng)性的角度出發(fā)，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)對(duì)忠實(shí)觀(guān)眾、同方言群體、同鄉(xiāng)群體等進(jìn)行分析，提煉出不同受眾群體的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的推廣。例如，能夠聽(tīng)懂“河洛話(huà)”的人群對(duì)字幕要求低，可以?xún)?yōu)先推廣；家里有戲迷的群體可以利用家庭內(nèi)部的影響，走進(jìn)劇場(chǎng)，將觀(guān)看白字戲打造成海陸豐地區(qū)人民喜愛(ài)的活動(dòng)；對(duì)于語(yǔ)言不通的中小學(xué)生、年輕人等其他潛在受眾群體，相關(guān)教育部門(mén)應(yīng)與中小學(xué)通力合作，將白字戲傳統(tǒng)優(yōu)秀劇本與時(shí)代精神的深刻內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來(lái)，共同編寫(xiě)白字戲音樂(lè)教材，通過(guò)為他們講述白字戲的歷史、白字戲的要義和白字戲?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊饬x來(lái)感染他們，激發(fā)他們的興趣，形成一種長(zhǎng)期有效的推廣機(jī)制，努力使戲曲音樂(lè)教學(xué)成為海陸豐地區(qū)的特色教育。一旦受眾群體產(chǎn)生興趣，克服了“語(yǔ)言關(guān)”，白字戲的推廣就會(huì)從主動(dòng)走向被動(dòng)。以下是受眾主動(dòng)性推廣成本架構(gòu)圖（如圖2 所示）。
圖2 受眾主動(dòng)性及推廣成本架構(gòu)圖
（三）新媒體等多種介質(zhì)的參與
當(dāng)今時(shí)代是新媒體的時(shí)代，利用好新媒體是推廣的有效途徑。現(xiàn)如今，眾多中國(guó)戲曲借助新媒體在新時(shí)代煥發(fā)出更多的生機(jī)活力。筆者在重點(diǎn)考查了微博、微信公眾號(hào)、抖音、B 站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后，發(fā)現(xiàn)與白字戲有關(guān)的圖文和視頻宣發(fā)數(shù)量并不算少，但質(zhì)量普遍不高，很多視頻陳舊且無(wú)字幕，一些圖文也沒(méi)有具體的介紹，很難打動(dòng)陌生人群。白字戲如果不能引發(fā)外界關(guān)注，就無(wú)法走出汕尾，無(wú)法打破地域限制。所以，對(duì)新媒體端宣傳的改進(jìn)，也是復(fù)興與推廣地方劇種的重要途徑。例如，可以在各個(gè)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)官方賬號(hào)，借鑒相聲、京劇等藝術(shù)形式的推廣手段，將視頻剪輯成小段，一段只講一個(gè)內(nèi)容點(diǎn)，講得有情懷且生動(dòng)，幫助其他人了解白字戲；對(duì)于零散、不成體系的個(gè)人直播表演問(wèn)題，白字戲劇團(tuán)應(yīng)整頓隊(duì)伍，對(duì)無(wú)法使用新媒體平臺(tái)的部分高齡演出人員進(jìn)行耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)集體線(xiàn)上表演，保證白字戲演出的完整性。
（四）在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣
創(chuàng)新是新時(shí)代地方劇種發(fā)展的必由之路，地方劇種作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，要傳承發(fā)展，就必須創(chuàng)新。白字戲部分劇目存在生硬搬運(yùn)其他劇種、戲碼重復(fù)創(chuàng)意不足等缺點(diǎn)。同時(shí)，白字戲劇目的推廣和演出形式受時(shí)間、空間的局限。因此，要想創(chuàng)新演出形式，進(jìn)一步推廣白字戲，劇團(tuán)不僅要貼近百姓生活，吸收民間習(xí)俗元素，還要結(jié)合新時(shí)代精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出有時(shí)代精神的優(yōu)秀劇本，創(chuàng)作出令人賞心悅目的經(jīng)典戲曲劇目，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求，回歸戲劇藝術(shù)本真。
地方稀有劇種對(duì)稀有劇種當(dāng)?shù)囟裕钱?dāng)?shù)厝嗣袢罕婇L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的歷史見(jiàn)證，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙谌牍茄⑹来鄠鞯木褙?cái)富；對(duì)中華文明而言，地方文化是中華民族智慧的結(jié)晶、文明的瑰寶；對(duì)世界文明而言，各國(guó)的地方文化是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，是人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文希望能以白字戲?yàn)橥黄瓶冢治龅胤絼》N在新時(shí)代背景下發(fā)展的基礎(chǔ)，從個(gè)性中找到共性，為其他地方劇種的復(fù)興與推廣提供機(jī)制參考。分析白字戲在推廣過(guò)程中不同受眾群體的特點(diǎn)，能夠?qū)⑼茝V目標(biāo)層次化、精細(xì)化，使它更具有針對(duì)性，更能達(dá)到推廣效果，以新媒體為推廣媒介，在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣，能不斷創(chuàng)新地方劇種復(fù)興與推廣機(jī)制。
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