清華簡《五紀》簡1-3所見舜形象探微

趙燕姣

(山東社會科學院 歷史所,濟南 250002)

2021年12月16日,《清華大學藏戰國竹簡(拾壹)》發布會在清華大學蒙民偉人文樓正式召開,該輯整理收錄了一卷原編有130號的長篇竹書,該篇約存近4500字,整理者將其題為《五紀》。該輯包羅萬象,氣象恢弘,篇幅巨大,或為至今出土簡牘之最。清華大學出土文獻研究與保護中心賈連翔先生稱其為“戰國時期的百科全書”,并認為《五紀》文本體現的思想觀念總體上合于中國古代思想演變的脈絡。[1]由于該輯意義重大,自公布以來先賢學者已多有精辟論述,本人僅就簡中提及的“后帝”略抒陋見,不妥之處,祈盼方家斧正。

一、簡文大意梳理

有關《五紀》的年代,清華大學曾據無字殘片作AMS碳14測定,清華簡抄成年代為公元前305±30年左右,時代約戰國中晚期。[2]測定的年代與簡文所反映的古人思想也完全符合,程浩認為該篇的思想有著融合諸說、百家雜糅的特點,[3]雖然披著陰陽家“迷信”(當時認為是科學)的外衣,宣揚的卻是忠誠信義的道德教化。[4]這樣一輯融合陰陽家與儒家思想博大精深的長篇戰國佚籍,在卷首即1-3簡中對全篇做了高度概括,簡文如下:

隹 (唯) 昔方又(有)港(洪):“方”舊釋作“方國、方邦”。[6]后有學者認為此處“方”當是副詞,訓為始。《廣雅·釋詁一》“方,始也”,故“方有”即“始有”。[7]考慮到篇首所敘之洪當為天下之大水災,非特指某方國之洪水,故從其后者。“港”學界多認為此處應釋作“洪”。[8]隹 (唯) 昔方又(有)洪,此句系追溯昔日有大洪水。

雚 (灌) 亓(其)又 (有) 中:“雚”舊釋作“權”,訓變。程浩將其釋作“灌”,[12]《漢書·溝洫志》有 “河水湓溢,灌縣邑三十”。“有中”“有德”及后文“有昭”“有洪”之“有”,皆為無義之詞頭。[13]“中”或為“中國”簡稱,《孟子·滕文公下》云:“當堯之時,水逆行泛濫于中國。”雚 (灌) 亓(其)又 (有) 中指洪水淹沒了天下之中。

后帝:整理者最初引《詩經·魯頌·閟宮》“皇皇后帝”,認為此處“后帝”乃是該篇宇宙體系中的至上神,亦即天帝、上帝。程浩先生后發現在第69和70簡中,提及“后”的講話都提到了“上帝”,[20]認為原釋不妥。最近,有學者把篇首所載故事背景中的“有洪”與傳說中的“共工氏”聯系起來,很有啟發性。[21]若此說可以成立,則篇中與“共工”對抗的“后帝”,就很容易讓我們聯想到《尚書·堯典》里“流共工于幽州”的“帝舜”。[22]

五紀既尃(敷):尃,讀為“敷”,布也。[37]馬王堆帛書《十六經·五正》亦有“吾欲布施五正……五正既布。”“五紀既敷”即指五紀重新被頒布推行實施。

五算聿(律)厇(度):“五算”整理者未釋,竊以為五算或為個、十、百、千、萬五種計算單位。陳民鎮認為“律度”與“五算”并列,共同構成下句“大參建常”的主語。句中之“律”,即下文的“天下之數算,唯后之律”;句中之“度”,即下文的“一直,二矩,三準,四稱,五規,圓正達常,天下之度。”[38]“五算聿(律)厇(度)”指五種計數單位及規律、標準。這也從另一個方面驗證了此文只有可能成書于春秋戰國時期。

大參建尚(常):“大參”,下文有“五算合參”,謂綜合驗證。[39]“建尚(常)”即建立了常法。

又(有)港(洪)乃圼(彌):整理者將“圼”讀為“彌”,訓為平定、止息,[41]此句意為洪患被平定。

簡1-3大義或可譯為:往昔天下發生大洪水,洪水滔天,水位持續高漲,洪水淹沒了天下,殘虐忠良,擾亂天紀。舜及八位股肱重臣感到十分悚懼,(紛紛)舉薦賢能之臣繼而謀圖改變。舜修歷五紀時的虛靜自我,自“日”發端,反復核實五紀。五紀頒布之后,又統一五算與度量衡,建立了天下之常法。(至此,)天地、神祇、萬民同心同德,舜之德光耀天下,洪患也被平定,五紀復歸于常。

二、戰國時人眼中的舜

以往我們對舜的研究,主要來源于司馬遷撰的《五帝本紀》,而司馬遷對堯、舜的主要記載,則更多的取自《尚書》中的《堯典》和《舜典》。但是在《五帝本紀》中,包括“三家注”,主要提到的是《堯典》,究其原因主要是因為在先秦時代《堯典》和《舜典》常常是連成一篇的,有時合稱《帝典》,到后來才被分成兩篇。相關史料的缺佚使得舜常處于“神性”與“人性”之間,幸而清華簡《五紀》簡1-3的問世,為我們了解戰國中晚期時人眼中的舜提供了極為珍貴的史料。

《五紀》以洪水滔天、天紀擾亂為開篇,繼而引出在舜與群臣共同努力下,使天地復歸常法的往昔。這種開篇正如《淮南子·覽冥訓》所記女媧補蒼天、立四極、止淫水;子彈庫楚帛書所載諸神定四極、平九州;清華簡《成人》也有類似的表述,開篇“土多見妖,流而淫行”的敘述也是為了突顯法的重要性。如上種種,皆為典型的二次創世的敘事模式。這種理念的形成與古人認為災異或祥瑞是天意在人間的直接表達息息相關,這種觀念至后世則演化為董仲舒的“天人感應”說。程浩認為與后世多將災異視作上天對失道君主的懲戒所不同的是,在《五紀》等戰國文獻的敘事中,“天見妖祥”多是作為賢王圣君撥亂反正的契機。

對于這些圣王而言,他們所遭遇的災祥只是上天對其道德水平與治理能力的一次考驗。在這樣的話術里,天見災祥于下民,乃是“帝王者之將興”的先決條件,而君王則需要提出切實可行的解決方案。[42]《呂氏春秋·應同》篇中有類似表述:

凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大螾大螻。……及禹之時,天先見草木秋冬不殺。……及湯之時,天先見金刃生于水。……及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集于周社。[43]

至于洪水傳說不只中國有,全世界都有,基督教《圣經》里就有廣為人知的諾亞方舟的故事。李學勤先生發現中外有關洪水故事基本上都是一個模式,這個模式就是一個民族,或者一個部落、一個國家,因為某件事情得罪了神,神就降下洪水,毀滅了一切,然后神又大發慈悲,使其復興。但是,只有我們堯舜禹時期的洪水傳說是不一樣的。第一,它沒有說人類犯了什么罪;第二,它是通過治水的方法免除了洪水,也就是人通過與天斗爭,解決了問題。[44]這一點也完全符合《五紀》所載。

在相關的文獻記錄中我們對禹治洪水的情況了解較多,特別隨著2022年遂公盨的問世,盨銘開頭既言“天命禹敷土,隨山浚川”,與《尚書·禹貢序》完全一致。據此可知,至晚西周中晚期時人已有禹治洪水的共識。但是對舜是如何治水卻知之甚少,《五紀》簡1-3則明確告知我們舜是通過修歷“五紀”及統一五算與度量衡,才平息了洪患,建立了天下之常法。算法及度量衡在歷史上的重大意義無需贅言,但是有關五紀的重要性卻需要補充一些。“五紀”指日、月、星、辰、歲,皆與天象有關,所以又被稱為“天五紀”,這種“以數為紀”[45]的現象也再次印證了此輯應成書于春秋戰國時期。

堯舜禹生活的時代約相當于考古學意義上的龍山文化晚期,這一時期城邑林立,物阜人豐,各個部族早已進入了農耕時代。農耕時代對天象歷日的觀測極為重要,日夜之分、冷暖之度乃至萬物的生長無不取決于太陽,進而不免又會對日食、星墜怪而畏之,所以當時的部族首族上古帝王十分關注天象。如《史記·五帝本紀》中帝嚳有“歷日月而迎送之”之記載,帝堯則可“數法日月星辰,敬授民時”,帝舜時“合時月正日”,又清華簡《保訓》言舜在作下民時就曾“易位設稽,測陰陽之物”。《五紀》作為“泛書類文獻”[46],雖成書于戰國中晚期,所載內容大部分為當時的思想家為實現自我的政治追求而虛擬的上古時期的政治治理方案,但對上古史的擬寫應符合當時的情形。

三、結語

成書于戰國中晚期的《五紀》是一部融合陰陽家與儒家思想的煌煌大論,被學界譽為戰國時期的百科全書。《五紀》簡1-3是對全簡的高度概括,簡文提及的“后帝”即帝舜,為我們了解戰國時人眼里的舜形象提供了尤為珍貴的資料。堯舜禹生活的時代約相當于考古學意義上的龍山文化晚期,相關的文獻及考古材料可證,這一時期曾發生過一場耗時久遠、波及面廣的大洪水,舜及群臣通過修歷“五紀”及統一五算與度量衡,才平息了洪患,建立了天下之常法。《五紀》作為“泛書類文獻”,雖成書于戰國中晚期,所載內容大部分為當時的思想家為實現自我的政治追求而虛擬的上古時期的政治治理方案,但對上古史的擬寫應符合當時的情形,具有極高的史學價值。