中國化時代化的馬克思主義行
——深入學習貫徹黨的二十大精神系列黨課

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中共重慶市委黨校（重慶行政學院）碩士研究生 全鳳林

2019年4月，習近平總書記在重慶考察時提出了中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”三個重大理論命題。在慶祝中國共產黨成立100 周年大會上，習近平總書記總結回顧黨百年奮斗的光輝歷程，作出了“歸根到底是因為馬克思主義行”的論斷。黨的二十大報告豐富和發展了這一論斷，進一步強調“是中國化時代化的馬克思主義行”。從真理性、發展性、創新性三個維度分別闡釋中國化時代化的馬克思主義行的理論源頭、歷史呈現、現實觀照，有助于我們深入理解和準確把握中國化時代化的馬克思主義為什么“行”、中國化時代化的馬克思主義“行”在哪里，并從中真正體悟馬克思主義的大本大源，進一步深學細悟習近平新時代中國特色社會主義思想，深刻領悟“兩個確立”的決定性意義。

一、真理性：中國化時代化的馬克思主義行的理論源頭

馬克思主義為什么“行”？首先是其具備真理性。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上總結了馬克思主義的四大特點：馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律；馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系；馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動；馬克思主義是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿。

（一）馬克思主義揭示了人類社會發展的規律及其趨勢，體現了其科學性

1883年，恩格斯在馬克思墓前發表講話指出，正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中提到：“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”由此可見，矛盾是事物發展的動力。出現矛盾，解決矛盾，歷史才能發展，但社會矛盾不是天然存在的，而是內生發展的。社會基本矛盾運動的最終原因是生產力的發展，人們總是不斷將生產力發展到新的階段。正如馬克思主義提出了人類社會形態發展更替的“五種社會形態說”，為人類社會發展指明了方向。即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。比如，在2008 年爆發的國際金融危機中，許多西方國家經濟持續低迷、社會矛盾加深，不少西方學者開始重新研究馬克思主義政治經濟學和《資本論》，借以反思資本主義的弊端。美國學者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。馬克思主義把社會發展看作是一個自然歷史過程，揭示了人類社會發展的規律及趨勢，破解了人類歷史發展之謎。

（二）馬克思主義第一次創立了人民實現自身解放的思想體系，顯示了其人民性

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”為人類求解放，是馬克思主義的崇高理想，馬克思主義始終站在人民的立場探求人類自由解放的道路。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”馬克思主義以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。無產階級的利益與人類的利益相一致，決定了無產階級能夠擔負起人的解放的歷史使命。馬克思主義揭示了人民群眾是歷史真正的創造者，是推動社會進步的決定力量。在人類歷史上，馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，使馬克思主義成為人民改造世界的最有力思想武器和指導人民一切實踐活動的行動指南。作為馬克思主義理論體系的重要內容和歷史唯物主義的基本原理，群眾史觀實質上是人民群眾創造和決定歷史的理論表達。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”馬克思主義把物質資料生產方式作為人類社會存在和發展的基礎，揭示了人類實踐的客觀實在性，從而正確解決了社會存在與社會意識的關系問題。

圖為山東省東營市廣饒縣保存的《共產黨宣言》首版中文全譯本。圖：王凱/新華社

（三）馬克思主義強調了認識世界和改造世界的有機統一，揭示了其實踐性

恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”實踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著特征。正確認識世界是有效改造世界的必要前提。馬克思之前的哲學家們都是輕視實踐、脫離實踐的，認為哲學歷來只是書齋里和學院里的東西，如以費爾巴哈為代表的“直觀唯物主義”和以黑格爾為代表的“能動唯心主義”。馬克思主義哲學不是遠離社會生活和脫離社會實踐的書齋理論，而是深深植根于實踐、服務于實踐又在實踐中不斷發展的活生生的理論。馬克思的“新唯物主義”是他以實踐為中心創立的嶄新的世界觀。實踐的觀點是“新唯物主義”理解世界的首要觀點，馬克思把這種觀點貫徹到了自然、歷史和人生，把哲學從傳統的唯物主義推進到實踐的唯物主義。換言之，馬克思主義深刻地改造了世界。馬克思主義以實踐的唯物主義和實踐辯證法服務于世界改造，并把全部理論應用于無產階級革命和社會主義建設實踐之中，同時在人民求解放的實踐中得以形成、豐富和發展。歷史與實踐證明，馬克思、恩格斯于170多年前撰寫的《共產黨宣言》，至今仍然熠熠生輝，馬克思主義開辟了全世界民族解放的新天地。

（四）馬克思主義形成了與時俱進、開放包容的理論體系，凸顯了其開放性

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。”馬克思主義與其他理論的一大區別在于其既與時俱進，又開放包容。在“與時俱進”方面，馬克思主義不是靜態的、封閉的、僵化的體系，馬克思主義經典作家總是強調要根據實踐的發展和時代的變化來豐富和發展自己的學說，在對舊世界的無情批判中發現新世界。馬克思、恩格斯從沒有因為取得的成就而停滯不前，而是不斷豐富和發展自己的學說。他們一直傾聽實踐的呼聲、反映實踐的要求，立足于實踐的發展進行自我批判，不斷糾正自身的不足，不斷對自己的理論進行自我揚棄，從而使自己的學說在補充、修正和創新的過程中不斷發展和日臻完善。在“開放包容”方面，馬克思主義的發展史是馬克思、恩格斯及其后繼者不斷根據時代、實踐、認識發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義主要由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大組成部分構成。這三大組成部分最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對所處時代和世界的深入考察，是馬克思對人類社會發展規律的深刻把握。馬克思主義的真理性被中國共產黨掌握和運用在中國革命、建設、改革的過程當中，產生了強大的思想偉力，取得了豐碩的實踐成果，生動展現了馬克思主義中國化時代化的歷史畫卷。

二、發展性：中國化時代化的馬克思主義行的歷史呈現

中國化時代化的馬克思主義之所以“行”，不僅因為其理論意義上的“行”，還因為中國共產黨對馬克思主義的堅定選擇，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，在實踐中驗證了中國化時代化的馬克思主義為什么“行”、中國化時代化的馬克思主義“行”在哪里。馬克思主義誕生在西方，最終在中國落地生根，這是中國的先進知識分子放棄對資本主義道路的幻想，經過對比近代以來傳入中國的各種“主義”理想，并深入研究與理性思考而作出的選擇。

（一）馬克思主義在新民主主義革命時期的運用與發展

馬克思主義中國化是一個從不完全自覺逐漸上升到實踐自覺和理論自覺的歷史過程。中國共產黨人研究判斷中國革命在世界無產階級革命時代所處的歷史方位，不斷加深對中國國情、中國革命基本規律和特點的認識，在研究總結經驗教訓的過程中，持續推動馬克思主義的中國化。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，立足于中華大地，靈活運用馬克思主義基本原理，對經過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨創性經驗作了理論概括，開辟了農村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路，創立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了方向。這充分體現了中國共產黨對革命諸多挫折和教訓的總結，是對中國國情和戰爭規律的準確把握，是馬克思列寧主義在中國的創造性運用和發展。正是因為毛澤東同志將馬克思主義中國化，并根據中國特殊實際回答時代問題，堅持以正確的理論作為指導，中國革命才迎來了光明的前景。新民主主義革命理論是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，堅持在具體的社會環境中創造性運用馬克思主義指導解決中國各個歷史時期面臨的不同挑戰和問題所取得的重大理論成果。新民主主義革命理論在馬克思主義中國化時代化的進程中創造了一個嶄新的社會形態，即新民主主義社會，架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會通向社會主義社會的橋梁。

（二）馬克思主義在社會主義革命和建設時期的運用與發展

社會主義革命和建設時期，中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，實現從新民主主義到社會主義的轉變，進行社會主義革命，推進社會主義建設，為實現中華民族偉大復興提供了根本政治前提、奠定了制度基礎。一方面，確立了社會主義基本制度，實現了從新民主主義到社會主義的歷史轉變。1956年4月初，在中共中央書記處會議上討論《關于無產階級專政的歷史經驗》一文時，毛澤東同志提出：“現在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路。”“第二次結合”是為了解決中國如何集中力量進行社會主義現代化建設的問題，以期領導人民完成實現國家繁榮富強和人民共同富裕的歷史任務。社會主義制度基本確立，中國共產黨帶領中國人民邁進社會主義社會，從制度層面進一步明確了“走自己的路”的方向，其指導思想就是中國化時代化的馬克思主義。另一方面，明確了國內主要矛盾，明晰了兩類不同性質的矛盾，豐富了科學社會主義學說。1956年，黨的八大在北京舉行，會議根據我國社會主義改造基本完成后的形勢，提出國內的主要矛盾不再是工人階級和資產階級之間的矛盾，而是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。一次次經驗和教訓證明，我們黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于不斷推進馬克思主義中國化時代化。

（三）改革開放和社會主義現代化建設新時期重新恢復黨的理論創新傳統

面對改革開放之初黨內存在的“左”傾思潮的影響和教條主義的盛行，鄧小平同志清醒地意識到只有把馬克思主義基本原理同建設社會主義的實際緊密結合起來，才能走出一條正確的道路。“解放思想、實事求是”是鄧小平理論的精髓，也是中國特色社會主義理論體系的思想發端。“文化大革命”結束后，“中國向何處去”成為擺在全黨全國人民面前極其重要的問題。在此背景之下，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，開展真理標準問題大討論，徹底否定了“兩個凡是”的錯誤方針，確立了解放思想、實事求是的馬克思主義思想路線，為重新恢復馬克思主義中國化時代化的生機奠定了理論基礎。與此同時，鄧小平同志回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。1982年，黨的十二大提出“建設有中國特色的社會主義”重大命題。這一重大命題的提出，科學回答了進入改革開放新時期后中國走什么樣的道路這一重大問題，成為指引我國改革開放和社會主義現代化建設新時期的偉大旗幟。黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人，團結帶領全黨全國各族人民，加深了對什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設什么樣的黨、怎樣建設黨的認識，形成了“三個代表”重要思想，成功把中國特色社會主義推向二十一世紀。1992 年初，鄧小平同志在南方談話中將社會主義本質完整表述為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，這一論斷又將黨對社會主義的認識提高到了一個新的水平。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人，團結帶領全黨全國各族人民，深刻認識和回答了新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展等重大問題，形成了科學發展觀，成功在新形勢下堅持和發展了中國特色社會主義。

（四）中國特色社會主義理論體系接續回答重大時代問題

時代的發展呼喚著理論的創新，理論的創新又推動歷史的發展和事業的前進。20 世紀六七十年代以來，新技術革命和新工業革命興起，經濟全球化浪潮涌動，成為鮮明的時代特征。要回答和解決時代新問題，必然會產生不同于其他時代的新理論和新實踐。鄧小平同志指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”正是因為馬克思主義在回答不同時代問題和解決人類難題的過程中不斷地向前發展，中國才頂住巨大壓力，在世界上高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟，成功堅持和發展社會主義，以舉世矚目的發展成就見證了“社會主義失敗論”的失敗、“中國崩潰論”的崩潰、“歷史終結論”的終結。在中國特色社會主義理論體系指引下取得的一系列偉大成就，都是不斷推動馬克思主義中國化時代化的成果，也在實踐中證明了中國化時代化的馬克思主義行。

三、創新性：中國化時代化的馬克思主義行的現實觀照

黨的二十大報告指出：“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”黨的十八大以來，我們黨勇于進行理論探索和創新，以全新的視野深化對中國共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，取得了重大的理論創新成果，集中體現為習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想作為一個博大精深、系統完備、邏輯嚴密的科學理論體系，科學回答了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，并將繼續證明中國化時代化的馬克思主義行。

（一）站在民族復興的高度，科學回答中國之問

是否與時俱進、是否回答了新的時代課題，是衡量一個理論是否實現了新的飛躍的標準。黨的十九大報告提出了“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”的重大時代課題，黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》把這個“重大時代課題”拓展為多個“重大時代課題”，即“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國，建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨等重大時代課題”。這充分體現了我們黨對科學理論形成創立的時代需要和實踐要求的更全面認識、更深刻掌握、更完善表達。黨的二十大報告指出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”這一重要論斷深刻回答了新時代新征程黨肩負什么樣的使命任務繼續前進的重大理論和實踐問題，指明了黨和國家事業的前進方向，為實現第二個百年奮斗目標、實現中華民族偉大復興提供了根本遵循。中國式現代化理論是我們黨對馬克思主義的創造性運用和創新性發展，是馬克思主義中國化時代化的重大理論成果。中國式現代化創造了人類文明新形態，為人類實現現代化提供了全新的選擇，是對世界現代化理論和實踐的重大創新。在人類歷史發展的大道上，中國式現代化為人類文明發展帶來了光明前景，開拓了人類文明發展進步的嶄新形態和廣闊空間，促進了人類文明的多樣性發展，讓人類文明的光芒熠熠生輝。

位于江西省井岡山市的“井岡紅旗”雕塑。圖：萬象/新華社

（二）站在胸懷天下的高度，科學回答世界之問

問題是時代的聲音，理論是時代的呼喚。習近平總書記指出：“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。”當前，世界進入新的動蕩變革期，“世界怎么了”“人類向何處去”已成為迫切需要回答的時代課題。隨著新興經濟體尤其是中國的快速崛起，西方國家獨霸世界權力中心的格局首次被打破，全球治理由西方治理向共同治理轉變。當前，世界已經迎來第四次科技革命，全球化正在經歷深度的動能轉換和結構重組，大變局正在重構社會主義和資本主義的比較優勢和共處模式。中國式現代化倡導的“堅持胸懷天下”，既是“走自己的路”，也是走人類文明發展之路；既解決了中國問題，又為解決人類問題提供了實踐路徑與理論創新。尤其是“構建人類命運共同體”彰顯的“和合”精神與中華優秀傳統文化追求的“天下大同”“協和萬邦”的天下觀，提倡立己達人、懷柔遠人，是科學社會主義推動形成更加公平合理的國際秩序的當代實踐。人類命運共同體崇尚“一視同仁”“愛無差等”的思想，其內在包含的自然平等的倫理準則，是對西方“文明優越論”的超越。人類命運共同體推崇的“推己及人”“己所不欲，勿施于人”所蘊含的整體觀念，是對西方“本國優先論”的超越。人類命運共同體提倡“天下大同”“民胞物與”“協和萬邦”的價值觀念，強調全人類共同價值是各國人民的共同權利，是對西方單邊主義、霸權主義、強權政治的超越。

（三）站在人民至上的高度，科學回答人民之問

黨的二十大報告強調：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產黨領導人民打江山、守江山，守的是人民的心。”中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發點和落腳點。我們黨始終堅持“把屁股端端地坐在老百姓的這一面”，這深刻宣示了中國共產黨是“站在最大多數勞動人民的一面”的馬克思主義政黨。馬克思主義政黨的性質，要求我們黨在加強自身建設的過程中，始終和人民群眾緊密地聯系在一起，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，確保黨始終得到人民群眾的衷心擁護。“人民至上”是中國化時代化的馬克思主義行的“根”與“底”，是以人民為中心的立場、以社會主義制度為根基的前提下提出的共同富裕，其實質內涵是為了人民。

（四）站在自我革命的高度，科學回答時代之問

每個時代都有自己的問題，回答時代之問是理論的課題。經過百年風雨洗禮，中國共產黨已經成為當今世界最大的馬克思主義執政黨。如何走好新時代的趕考之路？這是對于我們這一時代所有中國共產黨人發出的時代之問。習近平總書記指出：“我們黨是世界上最大的馬克思主義執政黨，大就要有大的樣子，大也有大的難處。”“大的樣子”，不僅僅指中國共產黨的黨員人數超大規模、組織體系超大規模，更重要、更本質的是中國共產黨政治品格、領導智慧、精神境界等方面的集中體現。同時，隨著黨員數量不斷增多，組織規模不斷擴大，對管黨治黨提出了一系列“新難題”，尤其是我們黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗將長期存在，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險將長期存在，黨的建設特別是黨風廉政建設和反腐敗斗爭面臨不少頑固性、多發性問題。對于這些難題，如果不嚴加防范、及時整治，久而久之，必將積重難返，小問題就會變成大問題、“小管涌”就會淪為“大塌方”，甚至可能釀成全局性、顛覆性的災難。我們必須以自我革命的政治勇氣，著力解決好自身存在的突出問題，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，切實增強人民群眾對黨的信任和信心，筑牢黨長期執政最可靠的階級基礎和群眾根基。

討論題：

1.中國化時代化的馬克思主義為什么“行”？

2.新時代中國化時代化的馬克思主義如何回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問？