論托尼·莫里森《寵兒》的敘事倫理

⊙程園琳 殷曉芳［大連理工大學外國語學院，遼寧 大連 116024］

一、引言

非裔美國女作家托尼·莫里森創(chuàng)作《寵兒》之時，美國社會文化問題日益凸顯，種族隔離事件的頻發(fā)、人們真誠交流的缺失，無不證實美國社會倫理關(guān)系的破壞“并非是一種虛構(gòu)”（Miller，2014）。莫里森敏銳地察覺到美國社會中人與人之間發(fā)生了前所未有的疏離感與隔絕感，因此如何將離散的人團結(jié)到一起，即對倫理關(guān)系的思考就成為其小說敘事的著力點。莫里森強調(diào)文學的社會責任，指出“小說應該既有社會責任感又有美學欣賞力”（Guthrie，1994）。面對美國社會倫理危機，莫里森試圖在其小說中構(gòu)建親密黑人倫理關(guān)系和社區(qū)倫理關(guān)系，從而為小說的讀者提供行動的范式。她的代表作《寵兒》以塞絲弒女為敘事主線，書寫出奴隸制下黑人族群的家庭倫理秩序和消極的社區(qū)倫理關(guān)系等問題，并就此以講故事的方式呈現(xiàn)出黑人奴隸為構(gòu)建親密家庭、團結(jié)社區(qū)所做的努力。莫里森的小說敘事強調(diào)作者與讀者的親密關(guān)系，試圖通過敘事在作者與讀者之間構(gòu)建緊密的倫理關(guān)系，以實現(xiàn)小說敘事修辭的倫理意圖。

學界對《寵兒》敘事倫理的研究主要分兩類：一類關(guān)注小說內(nèi)容的倫理內(nèi)涵，如J.希利斯·米勒（J.Hillis Miller）在《共同體的焚毀：奧斯維辛前后的小說》中，基于德里達自免疫的雙重邏輯探討了《寵兒》主人公塞絲的倫理選擇對所在黑人社區(qū)造成的影響。（米勒，2019）此類研究雖關(guān)切倫理，但注重將倫理作為主題進行闡述，未與小說內(nèi)在的敘事方式緊密關(guān)聯(lián)。另一類研究以敘事學為進路，聚焦小說敘事技巧的修辭性，如詹姆斯·費倫（James Phelan）在《作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識形態(tài)》中從修辭性敘事理論出發(fā)，探討了莫里森如何在《寵兒》中設置難點、頑癥以促進讀者的反應批評。（Phelan，2005）費倫的敘事修辭學關(guān)注到敘事方式之于文本與讀者倫理關(guān)系的建立，但并未整體性地觀察和揭示《寵兒》的修辭意圖。

我們的研究借助費倫的敘事倫理的理論框架，但著眼于《寵兒》作者莫里森構(gòu)建緊密倫理關(guān)系的愿景。費倫提出，敘事倫理包括“‘內(nèi)容’（the told）的倫理”及“‘講述’（the telling）的倫理”（費倫、唐偉勝，2008）。借助費倫的敘事倫理框架對《寵兒》進行分析可以發(fā)現(xiàn)，《寵兒》存在內(nèi)容層面及講述層面的倫理內(nèi)涵。莫里森在內(nèi)容層面，通過強調(diào)人物間的口述交流和具體行動，構(gòu)建出緊密的黑人家庭和社區(qū)倫理關(guān)系；在講述層面，通過特別的敘事方式，邀約讀者進步并參與闡釋文本，以在作者與讀者間構(gòu)建出親密的倫理關(guān)系。兩種緊密倫理關(guān)系的構(gòu)建模式都可以作為行動范式，引發(fā)現(xiàn)實中的讀者深思并采取相應的行動。

二、口述與行動：“家庭—社區(qū)”倫理關(guān)系構(gòu)建

根據(jù)費倫的研究，敘事倫理中的內(nèi)容倫理指的是“作品人物間動態(tài)交流所呈現(xiàn)的倫理層面”（Phelan，2013），其強調(diào)“故事世界（story world）”層面的倫理內(nèi)涵。《寵兒》聚焦于奴隸制下美國黑人家庭倫理秩序和社區(qū)倫理關(guān)系，小說通過描寫主人公塞絲與其家庭通過口頭講述直面創(chuàng)傷經(jīng)歷，并在家庭和社區(qū)以實際行動的幫助下走出倫理困境的歷程，突出了親密的家庭關(guān)系及團結(jié)的社區(qū)關(guān)系對個人走出創(chuàng)傷的重要作用。

首先，塞絲通過口頭講故事的方式與“124”家庭成員構(gòu)建了親密的家庭倫理關(guān)系。“講故事”（storytelling）是黑人口述傳統(tǒng)的主要形式之一。這一方面由于非裔美國群體長期被排斥于白人主流書寫文化之外，口頭講述成為非裔美國人傳遞經(jīng)驗、傳承歷史的重要途徑。亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louis Gates）在《意指的猴子》中指出，讀寫能力是西方文化用來控制黑人的本錢，可以說是統(tǒng)治權(quán)的代名詞。（Gates，1988）在被剝奪話語權(quán)和讀寫權(quán)的時代，口頭講述是非裔美國人進行溝通的主要方式，其形式主要有：演講、靈歌、傳說和故事講述等。另一方面，莫里森對“講故事”的形式情有獨鐘，其在諾貝爾頒獎典禮上的演說中強調(diào)：“對我來說，聽別人講故事不只是一種消遣，我堅信這是人們獲得知識的主要途徑之一。”（毛信德，2013）講故事可以更為直接地傳遞信息，不需要以文字作為媒介，強調(diào)面對面的直接交流。這種直接性交流可以使講述者與被講述者的關(guān)系更為密切，并在二者之間構(gòu)建親密的倫理關(guān)系。《寵兒》中的124號房屋“代表了居住其間的人們，是他們建構(gòu)的家庭空間”（荊興梅、劉劍鋒，2011）。作為家庭空間，124號是《寵兒》中親密家庭倫理關(guān)系的構(gòu)建場所。

自弒女事件后，塞絲始終沉浸在創(chuàng)傷記憶之中，內(nèi)心備受折磨。塞絲拒絕回憶過去，她不愿講述自己的經(jīng)歷，因為“一提起她的過去就會喚起痛苦。過去的一切都是痛苦”（莫里森，2013）。她企圖壓抑自己的痛苦記憶，拒絕跟別人交流，這種沉默不僅導致家庭成員間彼此疏遠，還使她徹底斷掉了與外界黑人社區(qū)的聯(lián)系。18年后，當年暗戀過塞絲的保羅·D長途跋涉來到124號，并期望“與塞絲重建一個‘真正’的家庭”（王守仁、吳新云，1999）。保羅·D的到來重新揭開了塞絲極力隱藏的過去，喚醒了她心中埋藏了許久的創(chuàng)傷記憶。久別后再次遇到保羅·D時，塞絲覺得“他的舉止中有某種神圣的東西。女人們見了他就想流淚——向他訴說胸口和膝頭的創(chuàng)傷”（莫里森，2013）。塞絲心里充滿講述的欲望，決定向他敞開心扉，并相信“他那與她心心相印的靈魂。她的故事是可以忍受的，因為它同樣屬于他——可以訴說，推敲，再訴說”（莫里森，2013）。塞絲被白人搶走奶水的經(jīng)歷是她在奴隸莊園“甜蜜之家”所遭受的最恥辱的事件，她從未向任何人提起。當塞絲和保羅·D一起回憶“甜蜜之家”的經(jīng)歷時，塞絲向他講述了事情的經(jīng)過以及背上“櫻桃樹”傷疤的來歷。“互惠的故事講述可以彌合個人與公眾、單一與共享之間的鴻溝，創(chuàng)造一種純粹的人類團結(jié)感。”（Rapport &Overing，2007）保羅·D從塞絲講述的故事中了解到塞絲過去所經(jīng)歷的傷痛，并在傾聽之后積極撫慰塞絲的創(chuàng)傷。他的安慰使塞絲放下防備，并使塞絲確信與他講述過去可以緩解傷痛。塞絲通過口頭講述緩解了自己的創(chuàng)傷，打破了自我封閉的境況，并拉近了與保羅·D之間的距離，建立了穩(wěn)定的情感倫理關(guān)系。通過講故事，124號家庭成員塞絲、丹芙、保羅·D的關(guān)系日益緊密，形成了親密和諧的家庭倫理關(guān)系。在保羅·D初到124號的那段時間里，他把自己看作家庭的一員，并堅定信心與塞絲、丹芙生活在一起。他向塞絲保證：“塞絲，有我在這兒陪著你，陪著丹芙……我們能創(chuàng)造一種新的生活。”（莫里森，2013）保羅·D還邀請塞絲和丹芙一同去參加鎮(zhèn)上的狂歡節(jié)，此舉不僅使家庭關(guān)系更為密切，同時幫助塞絲母女又一次融入所在的黑人社區(qū)。

其次，《寵兒》凸顯了團結(jié)的社區(qū)關(guān)系之于個人走出創(chuàng)傷的積極作用。寵兒的出現(xiàn)打破了剛建立起來的和諧融洽的家庭關(guān)系。當保羅·D在斯坦普·沛德口中得知塞絲的暴行后，他指責塞絲“你長了兩只腳，塞絲，不是四只”（莫里森，2013），并離開了124號。保羅·D離開之后，寵兒對塞絲的懲罰變本加厲，寵兒無休止的折磨威脅到塞絲的生命。面臨家庭危機的丹芙意識到，只有采取行動打破與社區(qū)的隔絕狀態(tài)，才能維護和諧的家庭倫理關(guān)系。于是丹芙走出124號向社區(qū)求助。莫里森強調(diào)“社區(qū)之外沒有生活可言，黑人不應該選擇脫離社區(qū)的生活”（Guthrie，1994），并認為“人們可以從社區(qū)得到維持生命的非常強大的滋養(yǎng)”（Guthrie，1994）。《寵兒》呈現(xiàn)了黑人社區(qū)為克服其消極性，以及為構(gòu)建團結(jié)的社區(qū)倫理關(guān)系所做出的努力。

當年黑人社區(qū)的嫉妒和冷漠也是造成塞絲殺女的重要因素。多年后，面對丹芙的求助，黑人社區(qū)深懷愧疚，認為“他們自己多年來的鄙視與非難”（莫里森，2013）給塞絲一家造成了傷害。黑人社區(qū)遺失已久的集體責任感在丹芙尋求幫助時被激發(fā)出來，黑人社區(qū)重新建立起緊密聯(lián)系。黑人社區(qū)集體通過實際行動向塞絲一家提供了力所能及的幫助，無不體現(xiàn)出社區(qū)成員對塞絲母女的倫理關(guān)懷。“關(guān)懷”（care）是“倫理關(guān)系的核心”（Margalit，2002），強調(diào)自我對他者的責任，并要求“將他人的擔憂及需求作為自己行動的基礎”（Tronto，1993）。當社區(qū)黑人婦女艾拉得知寵兒如此肆虐時決定采取行動，她帶領(lǐng)三十個社區(qū)婦女來到124號，舉行了集體驅(qū)鬼儀式。在黑人集體的歌聲中，寵兒神秘地消失了。黑人社區(qū)將關(guān)懷付諸實際行動，主動向塞絲母女伸出援手，不遺余力地幫助塞絲母女走出困境。塞絲放開寵兒的手沖進人群這一舉動表明塞絲和創(chuàng)傷的過去告別，與社區(qū)之間的聯(lián)系開始恢復。德國社會學家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies）認為，“鄰里的關(guān)系……必須依靠相互習慣來支持……這些關(guān)系最難維持，最不能忍受干擾破壞：吵嘴和吵架這類干擾在任何的共同生活中都必然會出現(xiàn)；因為持久的接近和經(jīng)常的接觸作為相互提攜和肯定同樣也意味相互妨礙和否定”（滕尼斯，2010）。在集體的努力下，黑人社區(qū)克服了其消極性，社區(qū)裂痕得以修復，成員彼此間更具凝聚力，黑人社區(qū)重新凝聚為緊密的倫理團體。在社區(qū)的幫助下，塞絲擺脫了精神桎梏。塞絲回歸黑人社區(qū)與124號家庭成員保羅·D、丹芙以及黑人集體的努力密不可分。在離開124號之后，保羅·D得知寵兒的真實身份，并為自己的離開“覺得羞恥”（莫里森，2013）。在寵兒的鬼魂被趕走后，保羅·D重新回到124號，他攥著塞絲的手說道：“我和你，我們擁有的昨天比誰都多。我們需要一種明天。”（莫里森，2013）保羅·D的回歸使“124號”重新聯(lián)結(jié)為緊密的家庭。

“大凡優(yōu)秀的文學家和批評家”都“憧憬未來的美好社會，一種超越親緣和地域的、有機生成的、具有活力和凝聚力的形式”（殷企平，2016）。莫里森通過《寵兒》凸顯了緊密黑人家庭倫理關(guān)系與社區(qū)倫理關(guān)系對個人走出創(chuàng)傷的重要作用，為讀者審視并重構(gòu)倫理關(guān)系提供行動范式。主人公塞絲與其家庭成員之間、與所在黑人社區(qū)之間關(guān)系的破裂與重建，體現(xiàn)了莫里森對建構(gòu)親密家庭關(guān)系與團結(jié)社區(qū)關(guān)系的倫理訴求以及莫里森對讀者構(gòu)建緊密家庭與社區(qū)關(guān)系的倫理期待。

三、敘述與邀約：“作者—讀者”倫理關(guān)系構(gòu)建

講述倫理強調(diào)“隱含作者與講述者、被講述者和作者的聽眾之間的關(guān)系”（Phelan，2013）及由此產(chǎn)生的倫理責任。費倫將敘事看作一個完整的交流過程，認為敘事是“某人在某個場合出于某種目的對某人講一個故事”（費倫，2005）。這一定義意味著敘事的倫理維度不僅存在于敘事內(nèi)容中的人物與人物之間，同時也存在于敘述者的敘述和敘述的接受之間。與費倫相同，莫里森也注重小說內(nèi)容與形式的雙重倫理內(nèi)涵。莫里森不僅在文本內(nèi)容層面呈現(xiàn)出其對倫理關(guān)系問題的倫理關(guān)切，同時在講述層面上注重通過使用留白敘事和不可靠敘事的敘述策略密切作者與讀者之間的關(guān)系，從而構(gòu)建出緊密的“作者—讀者”倫理關(guān)系。莫里森重視與讀者的交流互動，她指出“我的作品也需要參與式的閱讀，我認為這也是文學的期待。寫作不僅是講故事，它也牽涉到讀者”（Guthrie，1994）。莫里森認為只有讀者參與才能使創(chuàng)作活動獲得意義，只有在讀者與作者之間建立起一種親密關(guān)系，才能使讀者更好地領(lǐng)會作者的敘事修辭意圖。莫里森對讀者的重視與費倫相契合。費倫將隱含作者定義為“真實作者的精簡變體”（a streamlined version）。根據(jù)費倫對講述倫理的定義，可從中感知費倫對隱含作者（作者）與讀者之間互動交流關(guān)系的重視。費倫重視讀者，將文本看作是作者與讀者之間交流的媒介，并注重作者的文本敘述策略。費倫強調(diào)敘事不是純粹的形式技巧，而是“作者向讀者傳達知識、情感、價值和信仰的一種獨特而有力的工具”（費倫，2005）。莫里森通過多重敘事策略增強其與讀者之間的交流互動，其中最為突出的是留白和不可靠敘事手段。

莫里森通過留白敘事邀請讀者進入并闡釋文本，促進讀者與作者在文本創(chuàng)作上的協(xié)作與互動，使讀者更加深入地了解作者的倫理訴求。莫里森明確指出：“我的語言得有洞缺、空白，以使讀者進入。”（Guthrie，1994）莫里森十分重視小說的不確定性，“我不堵住讀者的思路，好讓讀者可以用另一種跟我不同的方式來完成這本書”（魯阿斯、斯默，1994）。這種留白敘事以讀者為導向，強調(diào)作者和讀者共同完成作品的創(chuàng)作過程，共同實現(xiàn)作品的意義。

在《寵兒》的敘述方式中，莫里森故意將寵兒的形象模糊化，并在小說中為讀者提供了兩種解讀的可能性，讓讀者根據(jù)自己的知識及經(jīng)驗對空白進行填補。一方面，文中多處細節(jié)暗指寵兒是塞絲還魂人間的女兒。在非洲傳統(tǒng)里，“活人與死人的鴻溝不存在，現(xiàn)在和過去的鴻溝不存在”（Guthrie，1994），在生者的召喚下，死者甚至可以“從墳墓回到人間”（王守仁、吳新云，1999）。莫里森在小說中通過多重線索暗示了寵兒是塞絲強烈的母愛召喚回歸的女兒。塞絲堅信寵兒就是自己殺死的女兒的復現(xiàn)。丹芙也相信寵兒是自己死去的姐姐，是跪在她母親身邊的那條“白色連衣裙”。此外，莫里森還在小說多處暗示了寵兒與被殺死的女嬰之間的相似之處：寵兒脖子上有一道長長的疤痕，寵兒會唱塞絲給自己孩子編的歌，寵兒行為怪異、思維混亂，等等。另一方面，作者在小說中多處暗示寵兒是來自販奴船的幸存者。通過寵兒的獨白，莫里森對販運奴隸的“中間航道”（the Middle Passage）進行了暗指和描述。“無時無刻我不在蜷縮著……我們?nèi)胨腥丝墒菦]有地方翻身假如有更多的水喝我們就有眼淚了……他們現(xiàn)在不輾轉(zhuǎn)反側(cè)蜷縮了我們還在蜷縮著他們在水上漂浮他們……”（莫里森，2013），在寵兒這一大段沒有任何標點符號的獨白中，作者對販奴船的場景進行了詳細描寫。當?shù)ぼ皆儐枌檭哼^去待的“那邊”的世界時，寵兒蜷成一團回答道：“漆黑，在那里我很小。就像這個樣子……滾燙。下邊那兒沒法呼吸，也沒地方待……成堆成堆的。那兒有好多人，有些是死人。”（莫里森，2013）寵兒的內(nèi)心獨白及對“那邊”的描述讓讀者不禁聯(lián)想到莫里森在扉頁上寫的那句話——“六千萬甚至更多”。通過對寵兒此種身份的暗示，莫里森讓讀者重新認識被西方歷史刻意忽略的蓄奴制給黑人帶來的傷害。

寵兒身份的不確定性揭示了文本的留白敘事。莫里森通過留白敘事手段將寵兒的形象模糊化，使讀者無法辨明寵兒的身份，無法確認寵兒到底是塞絲死去女兒的陰魂轉(zhuǎn)世，還是中間航道販奴貿(mào)易的幸存者。莫里森對寵兒的來歷并沒有交代，而是讓與莫里森一同參與小說“創(chuàng)作”的讀者按照自己的理解去演繹和補充。莫里森將解釋權(quán)交給讀者，使讀者獲得充分的想象空間，對寵兒的身份進行思考，豐富讀者的閱讀體驗，激發(fā)讀者對作品做出闡釋。通過對寵兒身份的留白敘述，莫里森向讀者表明《寵兒》文本不僅局限于純粹的母愛主題，還上升至整個黑人種族苦難歷史的“重新記憶”（re-memory）。通過留白敘事，作者在文本中預設了可供讀者闡釋的空間，推動讀者與作者之于文本創(chuàng)作的互動交流，就文本意義闡釋方面在作者與讀者之間構(gòu)建起緊密倫理關(guān)系。

莫里森不僅通過留白敘事促進作者與讀者在文本意義詮釋方面的雙向交流，同時還采用不可靠敘述的手段來增強隱含作者（作者）、敘述者與讀者之間的倫理互動，使他們構(gòu)建出關(guān)系緊密的倫理關(guān)系。分析莫里森如何在隱含作者（作者）與讀者之間建立緊密的倫理關(guān)系，必須要借助于費倫的不可靠敘事理論及費倫對“隱含作者”含義的界定。費倫繼承了其前輩韋恩·布思的不可靠敘述理論，批評并完善了后者對“隱含作者”這一概念的定義。布思在《小說修辭學》中首次提及不可靠敘述與隱含作者的重要概念。根據(jù)布思，不可靠敘述指“當敘述者的言行與作品的規(guī)約保持一致時，敘述者就是可靠的，否則就是不可靠的”（Booth，1961），隱含作者是指隱含在文本中的真實作者的“第二自我”，是作家創(chuàng)造出來的他自己的“隱含的替身”。費倫在布思的基礎上認為隱含作者是“真實作者的精簡變體”（Phelan，2005）。不可靠敘述涉及讀者與隱含作者之間“知識、情感、價值和信仰”（費倫，2005）的交流，可有效促進隱含作者與讀者之間的倫理互動，并在二者之間構(gòu)建起緊密的倫理關(guān)系。

“塞絲弒女”是小說的中心事件，所有的敘述都是圍繞殺嬰的前因后果展開。敘述者并沒有直接講述殺嬰事件，而是通過故事中不同人物敘述者來進行故事的敘述。多重視角的講述將“弒嬰事件”拼湊成一個完整的敘述事件。由于視角不同，不同人物敘述者對弒嬰事件的認知與感受也各不相同，不同人物敘述者在各自的講述中會帶有強烈的主觀色彩。在費倫不可靠敘述理論的基礎上進行分析可以發(fā)現(xiàn)，《寵兒》中不同人物敘述者對塞絲殺嬰的負面判斷，與隱含作者莫里森意圖通過塞絲弒女以展示深切母愛的正面判斷之間的強烈沖突，形成了價值/判斷軸上的不可靠敘述。

隱含作者通過小說人物敘述者對塞絲弒嬰的評價，來影響讀者做出公正的倫理判斷。貝比·薩格斯、斯坦普·沛德、“學校老師”等不同人物敘述者對殺嬰事件表達出不解與不滿，并對塞絲及其殺女行為做出了負面的倫理判斷。在不同人物敘述者的引導下，讀者對寵兒的境遇愈發(fā)同情，對塞絲的行為愈發(fā)不滿。讀者會帶入已有的倫理觀念去感受寵兒的心境，同情寵兒的遭遇，認為塞絲弒女是不可原諒的行為，并認為弒嬰行為與作者弘揚的母愛規(guī)范大相徑庭。至此，讀者對塞絲弒女做出了負面的倫理判斷。隱含作者通過不可靠敘述迷惑讀者陷入闡釋陷阱。讀者與人物敘述者在倫理判斷上建立了契約，讀者傾向于將人物敘述者視為可靠的闡釋者，在倫理和情感上認同人物敘述者，從而致使讀者與隱含作者在倫理判斷上發(fā)生背離。

隨著塞絲內(nèi)心獨白的揭示及敘事的發(fā)展，讀者與隱含作者的倫理關(guān)系開始轉(zhuǎn)變，讀者開始采取與隱含作者相同的倫理立場。讀者逐漸了解到塞絲弒女是為了讓孩子擺脫淪為奴隸的悲慘命運，塞絲違背倫理殺死女兒是源于其濃烈的母愛。在飽經(jīng)“甜蜜之家”白人老師慘絕人寰的折磨與虐待之后，塞絲不想讓自己的孩子再次經(jīng)歷被販賣、迫害、強奸的悲慘命運。所以當“甜蜜之家”的獵奴者抓捕塞絲母女回去的時候，無處可逃的塞絲意識到只有死亡才能讓孩子擺脫淪為奴隸的命運，于是塞絲殺死了自己的孩子。隨著殺嬰事件的展開，讀者對于該事件的價值判斷發(fā)生轉(zhuǎn)向：讀者由原本認為塞絲弒女是有悖人性的負面評價，轉(zhuǎn)向認為塞絲是為解救女兒免受奴隸制迫害的正面判斷。讀者開始認識到，從表面上看，塞絲殘忍地殺死了女兒，但歸根到底，殺嬰是塞絲在“搶奶事件”下的精神應激的結(jié)果。比起塞絲，奴隸暴政、種族歧視才是造成悲劇的主因。

在經(jīng)歷隱含作者一系列的誤導以及做出一系列錯誤的倫理判斷之后，讀者意識到自己對塞絲做出了錯誤的倫理判斷，讀者開始扭轉(zhuǎn)對塞絲的態(tài)度，并對塞絲做出正面的倫理判斷。讀者在“塞絲弒嬰”這一事件上獲得了與隱含作者相同的信息和知識，并同隱含作者持相同的倫理立場。讀者會反思隱含作者的敘事意圖，開始領(lǐng)悟隱含作者設置殺嬰事件是為了帶領(lǐng)讀者切實感受奴隸制度下黑人女性的艱難處境以及回顧黑人族群被遺忘的真實歷史。隱含作者通過賦予殺嬰行為的合理性，告誡人們，與殘忍的塞絲相比，萬惡的奴隸制度才是元兇。在隱含作者莫里森的引導下，讀者與隱含作者進行了多番倫理互動，讀者最終與隱含作者達成倫理共識，并與隱含作者形成緊密的倫理關(guān)系。

四、結(jié)語

在《寵兒》中，莫里森運用敘事與倫理相結(jié)合的方式充分傳達了其構(gòu)建緊密倫理關(guān)系的愿景。在小說內(nèi)容倫理層面，《寵兒》中的人物通過口頭講述與實際行動構(gòu)建了緊密的黑人家庭與社區(qū)關(guān)系，凸顯了和諧家庭倫理關(guān)系與社區(qū)倫理關(guān)系對個人的強大治愈作用。在小說敘述層面，莫里森注重敘事策略蘊含的倫理訴求，通過留白敘事與不可靠敘述手段增強作者與讀者之間的交流互動，在講述倫理層面建構(gòu)出作者與讀者之間的緊密倫理關(guān)系，以更好地傳遞其倫理訴求。從敘事倫理學視角閱讀《寵兒》，有助于讀者以不同方式重新審視自我與他者之間的倫理關(guān)系，并“因此改變自己的行為”（Miller，2014）。《寵兒》中緊密倫理關(guān)系的構(gòu)建方式或許能為當下重新審視人與人之間的依存關(guān)系提供借鑒與啟示。