抒發天性，率真為文
——明清性靈小品淺探

⊙王海燕［語文報社，太原 030024］

明清性靈是明清性靈文學的簡稱，包含性靈派詩歌、小品文及其他文學體裁，而以性靈詩文為主；在本文中，“明清性靈”專指言說對象——明清時期的性靈小品文。但詩與文兩者不能截然分開，探討性靈小品文的發端與發展，其中必然關涉性靈詩歌；且性靈說的創立，最初就是一種詩歌主張，進而形成一個文學流派，而性靈派的創作者基本都是詩文兼擅，因此我們討論性靈小品不能摒而不談性靈詩歌，當詩文共敘而偏重于文。

一、厘清“小品”的概念與由來

“小品”一詞最早出現于晉代。《世說新語·文學》中載：“有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》。”《小品》，佛經名，一說指佛教經典《小品般若波羅蜜經》，這是略本，稱小品；另有詳本，是大品。大約到明朝后期，“小品”一詞開始普遍地應用于文學，成為短小散文文本的統稱。小品文也于此時達到巔峰，其題材包羅萬象，體裁自由多樣。大體而言，可包含尺牘、游記、日記、序跋、辭賦、隨筆、雜感等多種文體。

明清性靈小品，以“性靈”二字為關鍵統領——抒發天性，率真為文。這一時期的文學創作，反映了明清文人自我意識的覺醒和對封建傳統人生價值觀念的叛逆，真情與個性流露，展現出豐富而復雜的內心世界，自成一派蔚為壯觀的文學氣象。

二、追溯“性靈文學”的源起與發展

（一）性靈文學的萌芽期

性靈文學的萌芽期，或可追溯至先秦兩漢時期，以詩歌創作為主。

中國文學史上，性靈的抒發源自《詩經》，“詩三百”多抒發情感的詩歌，質樸動人。而性靈小品的寫作，或可追溯至曾經編輯《詩經》的孔子及其弟子——由《論語》中《侍坐》一節我們可知，孔子的志趣和子路等志在經邦濟世的弟子大不同，而與曾皙的怡情山水相投：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙的這段話，恰似一則簡率任情的性靈小品。儒家經典《論語》或可視之為清言小品（盛行于晚明清初的一種語錄式小品文體，知名文集如《菜根譚》《幽夢影》）的發端。更或者，性靈寫作還可漫溯至先秦的道家散文。道家崇尚自然，為文真率，如《莊子與惠子游于濠梁之上》記敘莊子和惠子二人在濠水橋上游玩時的小辯論，頗見二人思想與性情，莊子的慧黠巧辯尤為可愛。漢末《古詩十九首》抒發人生無常、悲歡離合的深沉感慨，也足見作者心性。

《毛詩序》云：“在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。”其實，不僅詩言志寄情，文亦同樣。前人這些文學作品，或詩或文，或言說議論直抒胸臆，或寫景記游寓含性情，均可視為后世寄情抒懷寫作的先河。

（二）性靈文學的陶育發展期

性靈文學的陶育發展期應該很漫長，自魏晉南北朝至宋元，歷經一千多年的潛滋暗長。

魏文帝曹丕的《典論·論文》，提出四科八體的文體論，第一次正式對文體予以界定、區分，文藝作品、文學創作從此有了獨立地位，具有劃時代的意義。魯迅評價：“漢文慢慢壯大是時代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕的功勞。”且曹丕主張“文以氣為主”，這正是以作家個性氣質來審視文學創作，對于當時及后世文章寫作影響重大。

晉人王羲之《蘭亭集序》及各式手書雜帖，可視為書家小品文的典范，其文學創作與書法一樣值得后人心追手摹。《全晉文》收羲之、獻之雜帖五百余則，內容多為日常瑣事，以書信形式寫給家人、朋友，篇幅通常“不過數行”，率真為文，極見書寫者的處世態度與思想性情。陶淵明由晉入宋，隱居田園，所作《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》及許多詩前小序，樹立了辭賦與傳記小品的典范。

南朝劉義慶的《世說新語》為筆記體小品文之一大觀，魏晉名士的風采由此廣為人知。

唐宋之際，詩詞為創作高峰，其抒發心性自不在話下；而以文論，唐代受“文以載道”文學觀之影響，小品收獲不豐，但王維、韓愈等人尚有佳篇傳世，柳宗元尤擅游記與寓言。宋代小品文名家輩出，如歐陽修《歸田錄》敘朝廷舊事和文人軼事，語言平易生動，文風活潑風趣；陸游《老學庵筆記》述見聞、談讀書，內容翔實，文筆曉暢；沈括《夢溪筆談》內容關涉百科，語言樸實清新；至如記錄兩宋城市風土人情、節令風俗的筆記著作如《東京夢華錄》《歲時廣記》等不勝枚舉。而蘇軾可謂小品文大師，其《東坡志林》中無論人事物景情，隨意點染而皆成妙品。

元朝最大的文學成就在戲曲方面。散曲中的小令猶如詩中“小品”，或質樸自然，或清麗典雅，廣為后世傳誦；雜劇的成就最為突出，題材頗多表現中下層人民的生活和感情；南戲則盛行于杭州一帶，這些接地氣的創作都為明代傳奇戲曲的繁榮奠定了基礎，也為后世的性靈寫作注入新鮮血液。

此外，歷代詩話、文話，多有精警之評，有識見，有性情，更有筆力，其中不乏膾炙人口之作，亦可視為性靈小品文的一支輕騎軍。詩話歷史久遠，一般認為，鐘嶸《詩品》為后代詩話的濫觴；而詩話作為正式名稱出現，則始于北宋歐陽修《六一詩話》。宋代詩話收入何文煥《歷代詩話》的計16種，由此可知宋代的小品文寫作，其規模和聲勢均已不可小視。

（三）性靈文學的成熟爆發期

性靈文學的成熟爆發期，自晚明至清，特別是小品文的寫作達到其巔峰。

性靈文學真正在整個文壇煥發光彩，是在明朝后期。明代中葉，商業資本主義的萌芽，商人、市民階層的出現，給封建社會的思想文化統治帶來極大沖擊，也給以詩文為正統的文學以沖擊。新的時代精神為性靈文學注入勃勃生機。王陽明心學盛行海內外，樹起反程朱理學的一面思想旗幟。萬歷年間，王學左派杰出的代表人物李贄，在文學上倡導“童心說”，主張要寫“童心”，抒“真情”。“絕假純真，最初一念之本心”，“詩非他，人之性靈之所寄也”。學者焦竑、戲曲家湯顯祖、書畫家徐渭等人與李贄思想契合，且均有宏富的文學成就。在李贄的思想啟迪下，“公安派”袁宏道提出“獨抒性靈，不拘格套”（見袁宏道《敘小修詩》一文）的創作主張，掀起了反對明前后七子倡導的“文必秦漢，詩必盛唐”復古之風的革新思潮，他要求文學創作發之于真實的性情，不托于“理”，不托于“聞見知識”，而是要自由地抒發人的意愿，表現出個人的獨特創造。袁宏道與兄袁宗道、弟袁中道及江盈科、陶望齡等一大批文學家，積極倡導和實踐“性靈”主張，成為席卷時代的風潮。其后，為匡救公安派文學流于淺俗的弊端，竟陵派鐘惺、譚元春又樹立“幽深孤峭”的文學主張，繼續抒寫“性靈”。袁、鐘的倡導及其追隨者們的文學實踐，大大沖擊了明代的復古風氣，文壇面貌為之一振。清中葉袁枚承繼這一思想，標舉“性靈說”的大旗，成為風靡一時的文壇盟主，袁枚與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”，響應者云集。

在這些文藝思潮的影響下，明清小品文呈現出一個顯著特點，即在內容上趨于生活化、個性化，不少作家喜歡在文中敘寫自己的日常生活與審美趣味，反映出這一時期的社會風尚和生活情趣。這一時期的小品文呈現出一派繁榮氣象，可謂“芽甲一新，精彩八面”。以文學成就而論，晚明袁宏道、張岱等人在情韻和性靈方面，達到了更高的藝術境界。清初名家如金圣嘆、顧炎武、孔尚任等，承晚明余緒，小品文創作保持了繁榮局面。清代中后期，因封建專制統治嚴酷，文字獄頻仍，性靈小品的創作呈衰頹之勢。自袁枚起而振之，其他如鄭燮、紀昀、沈復、龔自珍等名家，也都留下了許多傳世珍品。還有許多不知名的文人，也留下足可玩味的佳品。筆者尤喜張岱《陶庵夢憶》，繁華過后見真淳，富貴鄉里可優游，困頓處不減風致，陶庵小品是清貴而流麗的典范；喜沈復《浮生六記》，其人率真淡泊如儒林中杜少卿，沈復寫與妻子的瑣細生活、凄美愛情尤為動人。

輯錄兩則明清性靈小語，供大家玩味賞析。

明代袁宏道勸內弟作詩：

髯公近日作詩否？若不作詩，何以過活這寂寞日子也？人情必有所寄，然后能樂。故有以弈為寄，有以色為寄，有以技為寄，有以文為寄。古之達人，高人一層，只是他情有所寄，不肯浮泛虛度光景。……大抵世上無難為的事，只胡亂做將去，自有水到渠成日子。（《致李子髯》）

此文為袁宏道“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張作了很好的注腳：寫詩以獨抒性靈，情有所寄；“胡亂做將去”，強調不拘泥于古人作詩的格套。

清代袁枚詩話小品：

人閑居時，不可一刻無古人；落筆時，不可一刻有古人。平居有古人，而學力方深；落筆無古人，而精神始出。（《隨園詩話》）

詩話屬隨筆小品，筆調活潑，文字輕松。袁枚標舉性靈說，深諳學古人與抒自我的辯證。

綜上，明末性靈小品創作達到鼎盛時期，清代有所衰落，而仍延綿不絕。性靈小品之所以能成為明清文學創作主要流派之一，和其抒發天性、率真為文有關，這是其歷久彌新的重要原因——遵循自己的本心生活和寫作，這是無論在哪個時代都會有人需要、踐行的一種態度和方式；同時也和其篇制短小、體裁多樣分不開。眾多名家爭相創作，又賦予這一文體以多元色彩和蓬勃的生命力。

仍以詩話論，明清之際的詩話也較為繁榮。由清人何文煥收入《歷代詩話》的明代詩話有：徐禎卿《談藝錄》、王世懋《藝圃擷余》、朱承爵《存余堂詩話》、顧元慶《夷白齋詩話》；而近人丁福保編撰《清詩話》，則專門輯錄清人詩話，有43種、51卷之多，其中王夫之《姜齋詩話》、葉燮《原詩》、沈德潛《說詩晬語》及王士禛、趙執信、翁方綱諸作，都是清代詩論中的代表作品——這其中有系統的論詩著作，也有短簡書札式的隨筆，后者如袁枚《隨園詩話》則是性靈詩話小品的代表作。由此可知，清代的詩詞、詞論已臻成熟，各成體系；而由詩話的繁榮，也可窺見當時小品文寫作的盛況。

（四）性靈文學的余響期

性靈小品至近現代仍在賡續，但隨著時代的大變遷而衰落，盛況難再，已然成為時代余響；同時，這一脈余響又在新時代煥發出新的精神榮光。

明清性靈小品對于后世的五四文學及現當代文學創作，皆有一定影響。20世紀30年代，小品創作蔚為大觀，取得較大成就的有林語堂、周作人、郁達夫、俞平伯、豐子愷、夏丏尊等。林語堂、周作人等提倡閑適、性靈、幽默，獨樹一幟。以林語堂為主創辦的三份雜志《論語》《人間世》《宇宙風》，主要刊登小品文，擁有廣大的讀者群。

新時期的小品創作，應有更積極的態度，關心民生，關注現實，而不能一味地閑適隱逸和追求風雅。魯迅曾發起關于小品的爭論，他批評林語堂、周作人等為主的“論語派”創作是“麻醉性的作品”。但魯迅同時也肯定小品文的積極性：“明末的小品雖然比較頹放，卻并非全是吟風弄月，其中有不平、有諷刺、有攻擊、有破壞。”（魯迅《小品文的危機》）這一點，我們在選讀、品鑒時不可不知。小品之豐之廣，可有真知灼見、人生感悟，可敘讀書交友、賞心樂事，可抒家國之思、身世之慨，可觀奇人異事、世相百態……還有專注于某類專業領域的寫作，如鄭逸梅寫清末民國文苑人物的逸聞趣事集《藝林散葉》，筆墨卷舒之間，見人情練達與知趣合一，饒有風致；再如周有光的《語文閑談》則是語文知識小品之集大成者，作者信筆“閑”寫，卻是抱著嚴謹的學術態度，讀者自可從這樣的趣味閑談中增長語文的知識與智慧。筆者深愛張恨水的《山窗小品》，尋常事物景象，皆可涉筆成趣，憂樂關心，筆調從容，可見一代文人的襟懷、性情。

從這個意義上講，由于時代等原因，近現代的小品文，題材更為廣闊，對于家國、民生、世情、人文的關注早已超越了明清之際文人較為狹隘的一己懷抱；另一方面則是走向精深，有了專業領域的深耕細作，且能自成一脈。

三、結語

見字如面，讀其文，想見其人。小品之中有大觀，最可觀者，莫過于世道人心，莫過于時代風氣。小品的為文之道，我們如能加以揣摩，必能助益于自身的寫作；弄清其來龍去脈，我們便可有更好的傳承與發揚。