鄭愁予與李白任俠精神之比較

⊙張煥［河南開封科技傳媒學院，河南 開封 475001］

在中國古代的封建社會，“俠”是一種特有的社會群體，出現的時間可以追溯到春秋戰國時期。在之后的一段時間內，這一群體并不被社會認可，尤其在法家學派代表人物韓非子看來，“俠”依靠武力違反禁令，是危害社會發展的蠹蟲。直到西漢時期，司馬遷對游俠之士才有了比較客觀的評價，他認為俠的某些行為雖有不合理之處，但游俠們所推崇的言行合一、重情仗義、重守承諾的精神是非常值得稱贊的。到了唐代，這種俠義精神更是有了新的發展，尤其是李白生活的開元、天寶年間，天下太平，人民富足，統治者采取兼容并包的文化政策，在這樣的時代背景之下，文人游俠的行為被進一步激發，一些文人不僅在行為上模仿俠客，也不自覺地在詩文創作中對游俠行為進行歌詠，從而抒發豪情壯志及懷才不遇之情。這種俠氣精神，一直影響到近代，尤其影響到近代詩人鄭愁予。他用現代的詩歌表現出復雜的生活感受和人生體驗，其詩歌內容具有時代特色的浪游情懷和仁俠氣質。李白和鄭愁予雖生活在不同的時代，但他們身上都具有在中國傳統“仁義”思想影響下形成的任俠精神。

一、任俠精神產生的原因

李白自古有詩仙的美譽，是中國唐代最著名的詩人之一，他的詩以瑰麗的想象和浪漫的情懷為人們稱道，是具有任俠精神的中國古代詩人。這種任俠精神的產生與他的個人經歷和自身性格有著非常密切的關系。青少年時期的李白是在蜀中度過的，蜀地所具有的獨特地理環境以及少數民族所追求的馳俠使氣的人文環境造就了此地崇俠的社會風氣，也潛移默化地影響著李白，他的任俠精神便是在這一時期開始形成的。離開蜀地之后，李白游歷祖國各地，祖國的大好山河感染著他，也讓他骨子里的任俠氣質進一步得到釋放。游歷期間，他廣結豪俠，敢作敢為，輕財重義。如果說蜀地時期，他的任俠氣質還處于萌芽階段，那么這個時期已經逐漸形成了李白式的任俠精神。當然，這種精神的形成與他所處的時代也有著密不可分的聯系，他所生活的那個時代正處在中國封建文化的一個高峰時期，寬松的政治環境讓他有了較大的想象空間，同時也讓他有了更多表現自我的機會，自身特有的性格以及社會環境的影響是李白任俠精神形成的主要原因。

與李白不同，作為中國當代著名詩人之一，鄭愁予童年時期就因為戰火紛亂輾轉于祖國的大江南北，抗戰時期又跟隨母親過了一段顛沛流離的生活。正是這樣的生活經歷，讓他在很小的時候就有了浪子旅居在外，沒有固定住所的心理體驗。鄭愁予所受到的教育也是他俠氣精神形成的另一個主要原因。他曾經說：“其實對我童年和青年時代影響最大的就是傳統的任俠精神。”此外，當時的國家風云變幻、戰火不斷、山河破碎、民不聊生，也使得他在長期的流浪中，并不能像李白一樣縱情山水、廣結豪俠。他的游歷生活是艱辛的，他居無定所，生命安全隨時隨地受到威脅，但是對他觸動最大的是在游歷途中廣大人民的悲慘遭遇。在與廣大人民的密切接觸中，他充分認識到了下層人民生活的艱辛，對貧苦人民也有了更多的關心和同情。自身的生活經歷、教育背景，以及詩人當時所處的社會環境，讓他對祖國、對人民的生活狀況有了更深刻的感受，但他并不是以一種消極的態度去面對生活，他對未來仍然充滿了美好的想象和憧憬。個人經歷、學習經歷，造就了詩人獨特的人格特點和審美理想，讓鄭愁予詩歌的浪游傾向有了具體可感的現實環境和真實可知的現實依據。

二、任俠精神的體現形式

時代的開放性讓李白接受了多樣的社會文化，使得他成為當時受浪漫主義影響極深的詩人之一，也造就了他獨有的任俠精神。這種任俠精神的體現，一方面是自己行為上的率性而為，另一方面是他不滿當時的仕途之路，希望通過自己的努力來實現自身價值的理想抱負。但是，理想與現實的差距讓他感到無奈。李白喜結豪俠、追求自由，他結交朋友率性而為，不分貴賤，不重錢財，意氣相投便肝膽相照。“結發未識事，所交盡豪雄”（《贈從兄襄陽少府皓》），是他在蜀中時期結交豪俠的真實寫照。歷史上，游俠之士絕不僅僅停留在率性而為、自由灑脫之上，進入仕途、御邊抗敵、報效國家也是游俠群體非常重要的特點。在這一點上，李白也不例外，他在《代壽山答孟少府移文書》中曾寫道：“他將申管晏之術，謀帝王之業，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海晏河清。”可以看出，利用自己畢生所學，建功立業實現百姓安定、天下太平是李白所追求的人生目標。他希望遇到名君，實現自己在政治上的抱負，但他并不會為居高位，曲迎奉承，他所追求的是一種平等的君臣關系。然而，這種君臣關系是建立在知遇之恩的前提之下的，臣不受君的束縛和管控，臣的種種行為都是主動的選擇，臣甚至可以為報君恩，不顧個人安危。也正是在這種思想的影響下，在人生的后半段，一向自由灑脫、不喜約束的李白在永王李璘的三次盛情邀請之下，投身仕途，雖最終兵敗，遭眾人非議，但這未嘗不是任俠精神中知恩圖報、重義輕利的一種體現。李白身上所具有的任俠精神更多的是一種對自我價值的肯定，崇尚不依附他人的獨立人格，以及對自由自在、無拘無束生活的向往和追求。

與李白相比，鄭愁予的很多詩歌呈現出的內容具有濃厚的關注現實的責任意識和使命感。他將儒家“仁”的傳統以及從“仁”衍生出的“義”作為詩學建構的審美取向和價值追求，在詩詞創作中積極追尋“俠義”特點的詩歌品性。鄭愁予詩歌創作中俠義精神的一個非常重要的體現就是他將革命熱情和詩意結合起來，抒發自己內心的情感。在《衣缽》中，他寫道：“這就是革命，好一個美的引人現身的概念呀！”可以看出，作者把自己的滿腔熱情和革命的獻身精神聯系起來，展現出他的理想追求。在革命事業面前，他并沒有考慮生死，而是時刻準備為革命事業獻身。家國情懷和故鄉之思是中國文學的傳統主題，主要表現為漂泊游子的故園之情與故國之思。在詩歌創作中，詩人側重描寫下層人民的生活狀態以及生活環境，尤其是側重對漂泊在外的旅人形象的描寫。他的一些著名詩作如《錯誤》《流浪的天使》《旅夢》《野店》等，塑造的就是這種漂泊在外的旅人的心理狀態和生活狀況。鄭愁予詩歌中所體現的任俠精神除了具有強烈的革命熱情外，還將自己的人生體驗和祖國傳統的歷史文化結合在一起，以積極樂觀的態度對中華民族進行新的審視，表達出強烈的民族歸屬感。他的詩歌中的民族意識和國家意識是對家國的懷念與眷戀，飽含著強烈的憂患意識與濃郁的悲愴色彩。

詩人在詩歌創作中將民族意識與家國情懷結合起來，對現實生活表現出強烈的責任意識，對未來充滿美好的憧憬和期盼，這也充分體現了受傳統儒家思想影響的文人的愛國精神。鄭愁予、李白的任俠精神或多或少受到了傳統儒家思想的影響，他們將自己的命運與國家命運相聯系，有著強烈的責任意識。當然，李白和鄭愁予所具有的任俠精神也有很大的不同，李白身上所體現的是一種輕財重義、功成身退的傳統俠義之士的追求，他把這種俠義精神上升為濟世安民的情懷和功不受賞的道德人格。在《古風》中，他寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海低，一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”可以看出，他希望能夠在現實社會中實現自己的理想抱負。鄭愁予并不像李白一般，將自己的理想直抒胸臆地表現出來，他寫得更多的是自己的親身經歷和心理體驗，通過“游子”“浪人”的視角來描寫漂泊在外、羈旅他鄉的心理路程，進而表現出對國家和人民命運的深切思考。他的這種意識并不局限于自己所生活的國度，而是上升到對世界千千萬萬人的關心和同情。對于自己的人生追求和理想抱負，他們實現的形式雖然不同，但是他們不斷探索、努力追求，甚至終其一生都在踐行著這種價值追求。

三、任俠精神的實現方式

任俠精神在一定程度上是詩人主觀的想象和愿望，由于受主客觀條件的限制和社會環境的制約，他們所追求的俠義精神、所向往的理想生活并不能在現實生活中得以實現。那么，當這種任俠精神無法得到滿足時，他們又通過什么樣的方式來宣泄自己內心的情懷呢？對于詩人來說，詩歌創作是最好的宣泄方式。

李白疾惡如仇，不肯依附權勢，表現出來的始終是一種與社會格格不入的處世方式。在他所生活的那個年代，他追求的任俠精神在現實生活中并不能得到實現，但他又一直不愿放棄自己的理想抱負，尤其不愿放棄他的俠義精神。因此，他的一生都是功不成，名不就，既無力改變社會的現狀，又無法功成身退。面對殘酷的社會現實，他也只能將自己滿腔的任俠精神展現在詩歌中。他借助“酒”來表現自己或喜或憂，或狂或愁的心理情感。“花間一壺酒，獨酌無相親”（《月下獨酌》）、“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢”（《行路難》）都是他真實心理的體現。除了“酒”這一詩歌意象，李白詩歌中另一種體現俠義精神的意象便是“劍”。李白并不是“四體不勤，五谷不分”的文弱之人，他在劍術上頗有造詣。李白愛酒，縱觀整個盛唐，用“酒”這一意象來表現內心情感的，幾乎無人可與之相媲美；李白喜劍，通過舞劍來發泄內心的情感。他所塑造的俠客形象大多是對他自身的影射，我們常常可以在他的詩歌中看到一位“舞劍飲酒”的俠客。當然，詩人也描述了他所向往的理想世界，而這樣的世界是虛幻的，詩人的理想與殘酷的現實在他所創造的虛幻世界里達到了一種平衡。

鄭愁予和李白的相同之處在于，他們都是通過文學創作，通過詩歌喊出自己的聲音，在自己創造的虛幻世界中實現自己的任俠精神。但他們又有著較大的不同，鄭愁予并不能像李白那樣快意江湖，長期游歷于祖國的山水之間，他執著于自己所追求的仁與俠，踐行著詩人的責任與使命，把生活的激變、憂慮、孤絕、鄉愁、希望、放逐感、夢幻、恐懼以及懷疑全部表達出來，塑造了“浪子”或“旅人”的形象。鄭愁予將個人的命運與詩中的人物聯系起來，從而表達自己的情懷。

現實生活的殘酷使他們無法實現自我的價值，鄭愁予和李白都希望在虛幻的世界中實現理想與現實的統一，他們身上都具有與中國傳統文化緊密相連的精神內涵。但是，李白通過“酒”“劍”等意象表現出的是一種灑脫，而鄭愁予的“浪子”“旅人”等形象則更多表達了詩人的漂泊無依之感。

四、結語

任俠精神是在中國傳統仁義思想的影響下形成的，這種精神在戰國時期就已經出現，也是從那個時期起，任俠精神開始影響一代又一代的中國人，尤其是中國文人。李白和鄭愁予雖然是生活在不同時代的中國文人，他們自身所具有的任俠精神也在一些方面具有差異性，但他們都是深受中國傳統思想影響的知識分子，他們的俠義精神都體現了中國文人憂國憂民的家國情懷。