文化傳播視域下岑參邊塞詩中《詩經》要素解析

⊙冉娟［中國傳媒大學，北京 100144］

岑參兩次出塞留下了近80首邊塞詩，有較多作品涉及《詩經》材料。作為一名傳播者，岑參身份多重：詩人、進士、幕府文人，每一種身份都為《詩經》在唐代絲綢之路上的傳播打下了基礎。

歷來學者對岑參出塞時間與所經之地考究不一，比較權威的說法是聞一多《岑嘉州系年考證》天寶八年（749）“安西四鎮節度，使高仙芝入朝，表公為右威衡錄事參軍，充節度使幕掌魯配，遂赴安西”①，這是岑參第一次出使安西，到今新疆庫車；天寶十三年（754），“是年，安西四鎮節度使封常清入朝，三月，權北庭都護伊西節度瀚海軍使，表公為大理寺評事，攝監察御史，充安西北庭節度判官，遂赴北庭”②。因此，天寶十三年，岑參第二次出塞至北庭與輪臺。

依據岑參出使邊塞的時間線索，本文在陳鐵民《岑參集校注》中簡單統計出其前后兩次出塞創作的詩歌分別是34首、44首，其中第一次出塞創作的詩歌中有2首詩歌涉及《詩經》內容，第二次出塞創作的詩歌中有9首涉及《詩經》。本文參照張輝選注的《岑參邊塞詩選》以及前文的統計，重點分析岑參邊塞詩中的《詩經》內容，探討其中的聯系。

一、岑參安西之行中的邊塞詩與《詩經》

在岑參出使安西途中創作的34首邊塞詩中共2首涉及《詩經》內容：《初過隴山途中呈宇文判官》中“萬里奉王事，一身無所求”的“王事”出自《詩經·邶風·北門》“王事適我，政事一埤益我”；《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》中“揚旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌”的“伐鼓”出自《詩經·小雅·采芑》“鉦人伐鼓，陳師鞠旅”。

（一）“王事”與《詩經·邶風·北門》

天寶八年（749），安西四鎮節度使高仙芝入朝，上奏調用岑參為右威衛錄事參軍，充節度使幕府文職——掌書記，岑參領命前往安西，在赴安西途中經過隴山（今陜西六盤山）時作《初過隴山途中呈宇文判官》。

宇文判官為高仙芝節度使的部下判官?！岸甲o猶未到，來時在西州”一句內容可知高仙芝從長安出發回幕府時，岑參不曾隨同。詩中“萬里奉王事，一身無所求”③的“王事”意為“公務、公事”，“奉”為“接收、執行”，此句說明宇文判官受命前往安西準備盡力完成“王事”，以身報國，公而忘私，生動體現了邊塞將士們的精神風貌，句中“王事”出自《詩經·邶風·北門》。

《毛詩序》云：“《北門》，刺仕不得志也。言衛之忠臣不得其志爾?！编嵭{曰：“不得其志者，君不知己志，而遇困苦?！雹芏F代學者高亨在《詩經今注》中認為《詩經·邶風·北門》的創作背景是由于衛國一位小官吏俸祿微薄，難以養家，而朝廷各種瑣碎事物與勞役都需要他擔任，面臨著統治者壓迫和家庭生計困難雙重壓力，因而作此詩。⑤詩中“王事適我，政事一埤益我”“王事敦我，政事一埤遺我”的“王事”“政事”均為“公事、政務”等意?！侗遍T》一詩雖借用小官吏口吻傾訴人生之苦，體現了《詩經》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現象。

不論是表達不得志之感還是對生活與政事的怨訴，岑參在此處沒有用“政事”“公事”等詞來表達宇文判官萬里受命出塞之意，而引用《詩經》中“王事”這一內容，起到酬贈詩的贊頌目的。在邊塞生活中與同僚往來應和，詩中又融入《詩經》元素，說明《詩經》內容在邊塞有一定的傳播方式與受眾。

（二）“伐鼓”與《詩經·小雅·采芑》

《新唐書·高仙芝傳》記載，天寶九年（750），高仙芝為了迎合唐玄宗“吞四夷之志”，便開始主動進攻周邊民族，偷襲石國，出師攻打大食，由于軍隊內部叛變，高仙芝敗北。天寶十年（751），高仙芝因邊功加開府儀同三司，稱為“高開府”。聞一多《岑嘉州系年考證》記錄“仙芝出征時，留公等在武威”⑥，岑參留在武威未跟隨高仙芝軍隊，并作《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》，為判官劉單赴安西送別。

詩中不僅描繪了西域自然風光，贊賞劉判官守護家國的精神，贊頌高仙芝赫赫軍功，還回首往昔，襯托塞外艱苦與戰爭給人們帶來的苦難。詩中“揚旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌”的“伐鼓”便出自《詩經·小雅·采芑》，“伐鼓”是軍隊前進的信號，岑參用“震蒲昌”來烘托出在戰爭中鼓聲喧囂、軍勢壯盛的場面。

《詩經·小雅·采芑》是描寫周宣王大臣方叔領兵征伐楚國的一首戰爭詩，詩中“鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐”，意為：掌管明鉦擊鼓的士兵正在擊鼓，方叔正對陳列的軍隊講話。方叔高貴俊大，鼓聲淵淵，軍隊兵勢盛大。這兩句描繪了在方叔帶領下的軍隊士氣強盛的場面。

岑參在此詩中引用的《詩經》內容是回憶戰爭的場面，用“伐鼓”來描繪的高仙芝帶領將士們出征時的場景很巧妙地和周宣王大臣方叔領兵征戰這件歷史事件吻合，二者結為重臣征討之詩?！胺ス摹币辉~重在“伐”字，在《左傳·齊桓公伐楚》中，齊桓公向楚國進攻便用的“伐”字，“用兵之名有四，兩相攻曰攻，以大加小曰伐，加有罪曰討，天子自往曰征”，齊桓公當時向楚國發兵則是攻打蔡國，擊潰蔡國以后再南下伐楚，楚國向齊國繳納貢品，也說明了軍事實力懸殊的事實，因此齊國攻打楚國為“伐”。又古人常用“東征”“西征”“南征”，向北方攻打時用“北伐”。古時以中原為中心，經常發兵收復北方夷狄，也是一種軍事實力的不對等，因此“伐”字體現的是強者與弱者的較量。岑參在封常清率領軍隊出征西北，守護疆土時，運用“伐鼓”而不是“擊鼓”等詞，暗含著對幕府軍隊力量的足夠自信以及對封常清英勇作戰的認可，“伐鼓”在內的詩句也都是描繪了壯盛的軍勢場面。

從以上內容分析可以推測岑參詩歌中這種無意間、自然的《詩經》內容，說明他對《詩經》的熟練程度。由于“伐鼓”這一《詩經》內容深入唐代文人創作之中，并逐漸演變為一般文學內容，文人在創作時會不自覺地引用，以至于后人在閱讀時難以分辨是否為《詩經》內容，也更加說明了《詩經》內容的傳播程度：不僅當時的人引用無痕，后世也無法分辨是否相關。

岑參第一次出塞至安西所創作的詩歌雖僅有以上兩處涉及《詩經》，但詩歌內容都與所引用的《詩經》內容有一定聯系。

二、岑參北庭之行中的邊塞詩與《詩經》

天寶十三年（754），岑參隨同安西節度使兼北庭都護府封常清出塞至北庭任大理評事，攝監察御史，充安西、北庭節度判官，其間作44首邊塞詩，其中9首涉及《詩經》內容：《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻封大夫》《北庭貽宗學士道別》《登北庭北樓呈幕中諸公》《白雪歌送武判官歸京》《奉陪封大夫九日登高》《玉門關蓋將軍歌》《天山雪歌送蕭治歸京》《優缽羅花歌》。

（一）“崔嵬”“金罍”與《詩經·周南·卷耳》

《詩經·周南·卷耳》是《詩經》中的著名篇目，據高亨《詩經今注》，描寫的是在外服役的小官吏乘車行走在艱險的山路中懷念家中的妻子。詩的前一部分想象妻子在采卷耳，以思念征夫的婦女的口吻來寫；后三部分則是訴說自己在道路上奔走，以思家念歸、備受旅途辛勞的男子口吻來寫?！摆毂舜掎?，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷?！迸实堑礁吒叩纳巾?，“我”的馬足疲神頹，且先斟滿金壺酒，慰“我”離思與憂傷?！按掎汀笔恰吧巾?、高山”，“金罍”是一種金制酒器。

在岑參第二次出塞創作的邊塞詩中，有三首詩歌涉及《詩經·周南·卷耳》的“崔嵬”這一內容。在北庭任職期間，與幕中同僚登樓酬唱時作《登北庭北樓呈幕中諸公》，“古塞千年空，陰山獨崔嵬”，時代變化，輪臺長期荒廢，只有天山巍然屹立，“崔嵬”一詞就說明了天山的高聳峭拔。天寶十四年（755），岑參隨軍府駐扎在輪臺，奉命出使交河，作《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻封大夫》一詩寄給封大夫。

詩歌首先描寫了交河的景象與旅途中的所見所聞，后面部分則贊頌了封常清的功績。在開篇描寫火山時，“暮投交河城，火山赤崔嵬”一句用“崔嵬”來形容火山高聳，氣勢磅礴。岑參從交河返回輪臺時，作《天山雪歌送蕭治歸京》送別蕭治。開頭一句“天山雪云常不開，千峰萬嶺雪崔嵬”敘寫了天山終年積雪、云霧繚繞的景象。“崔嵬”一詞也體現了雪山高聳的場面。不論是描寫天山的巍峨，還是描寫火山的高聳，岑參在寫山高時引用“崔嵬”一詞來體現，不僅是由于這個形容更加恰當，還說明了《詩經》帶來的無形影響，使其創作中化用巧妙，不著痕跡，也讓后人看不出這到底是《詩經》中的內容還是常用的文學描寫內容。

岑參《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻封大夫》這首詩作中還體現了《詩經》帶來的影響。在歌頌封常清豐功偉績時用“軍中日無事，醉舞傾金罍”結束全詩，營造一種軍中氣氛融洽和諧的場景。將士們舉杯醉舞，岑參用“金罍”來指代軍中所用酒器。我們可以推測一下，身處西域，且連年戰亂，軍隊中的隨身物品想必不會太過奢華，一切從簡。而此時為何會出現“金罍”這一種貴族用的黃金酒器？是軍隊配備，還是岑參想象？本文認為，應該是岑參當時為了迎合所需氛圍，在創作詩歌時故意借用“金罍”這一《詩經》內容來指代軍隊士兵飲酒時用的酒器，岑參本可以用其他名稱來代指所用酒器，而恰巧引用《詩經》中的內容，更加說明了《詩經》對他的影響以及岑參本人故意引用進而達到傳播效果。有可能本意并非傳播，只為詩歌內容更加飽滿，韻味更深，但實際上卻起到了傳播《詩經》的作用。

（二）“角弓”與《詩經·小雅·角弓》

關于《詩經·小雅·角弓》，《毛詩序》認為：“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。”高亨在《詩經今注》中也說這首詩歌是周王朝的貴族們由于爭權奪利，造成兄弟親人之間的矛盾，詩人作此詩是為了加以諷刺和勸告。詩中“角弓”是一種武器，“翩其反矣”把角弓調整向反面轉，說明了兄弟親人反目，暗含準備斗爭之意。

天寶十四年（755），封常清仍為安西節度使，岑參在北庭作《北庭貽宗學士道別》，與封常清屬下宗學士道別。此詩先感嘆宗學士從戎赴邊，戰功無數卻得不到賞識，然后寫二人送別時想象歸騎在瀚海中遠去的場景。在描寫想象的場景中，“今且還龜茲，臂上懸角弓”一句描繪了宗學士掛著角弓歸龜茲的情景。同年，岑參在北庭送別封常清屬下武判官還京，作《白雪歌送武判官歸京》。詩中寫了八月飛雪奇景與嚴寒中的軍營生活，還描繪了沙漠中冰天雪地的景象，營造了悲涼的送別氛圍。在描寫軍營中的艱苦生活時，“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”，天氣寒冷到將軍手中的角弓都拉不開，衣服也合不上。這兩首詩中的“角弓”都是邊塞將士手中的武器。不論是想象中懸掛角弓的場景，還是現實中惡劣天氣導致拉不開角弓，都從側面體現了邊塞戰爭中的艱苦與困難。

上述《詩經》中的《角弓》篇目雖是寫兄弟反目的主題，但詩中所用意象“角弓”表明其從先秦時代就已經出現，并且作為“抗敵”的武器。盛唐詩中多次出現“角弓”并廣泛運用于戰爭中，屬于將士貼身佩戴之物，表明先秦《詩經》中記載的器物在唐代邊塞戰爭中不可或缺。這種從先秦傳到盛唐、從中原地區傳入西域戰爭中的器物無疑承載著傳播作用，由于“角弓”是一種常見的軍中武器，因此在岑參的詩作中能夠多次出現。

（三）“醉舞”與《詩經·魯頌·有駜》

《詩經·魯頌·有駜》是一首描寫魯僖公君臣等貴族官僚辦事與宴飲生活的詩歌。在宴會上，舞伎扇動羽毛扇，參加宴會的貴族們飲酒觀舞，有節奏的鼓聲震撼著他們，優美的舞姿也讓他們不禁手舞足蹈起來，“鼓咽咽，醉言舞”就說明了這個歡樂的宴飲場面。

天寶十三年（754），封常清出師西征。次年，在“邊頭無幸事”時，岑參陪封大夫重陽節登高作《奉陪封大夫九日登高》。詩中前半部分既寫了寒秋天氣，又贊頌了封常清；后半部分講述了登高時的情景。“邊頭幸無事，醉舞荷吾軍”贊頌在封常清帶領下，邊地安寧，因此可以醉酒歌舞，也表現了對皇帝的感恩戴德之情。在前文出現的《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻封大夫》中也有“醉舞”內容，同時也贊頌了封常清的功績?！败娭腥諢o事，醉舞傾金罍”與“邊頭幸無事，醉舞荷吾軍”意蘊相同，在戰亂時代的輕閑時刻能一起登高、醉舞，表現了封常清與將士們相處融洽、載歌載舞的場面，也贊頌了封常清的功績。

“醉舞”出自《詩經》中貴族們在工作之余的宴飲場景，岑參在封常清帶領將士出師征戰途中“邊頭無幸事”“軍中日無事”時引用“醉舞”，來描寫封大夫與軍隊其樂融融的景象，表現了封大夫的正確征戰方式，將士們不用每天陷于戰爭之中，可以“無事”飲酒“醉舞”。

（四）“自公”與《詩經·召南·羔羊》

天寶十五年（756），岑參曾作七言古詩《優缽羅花歌》來托物言志，表露自己懷才不遇之情。這是一首受佛教影響的詩歌，“優缽羅”是梵語的音譯，是佛教的一種植物。這首詩歌開篇的序言說道：“自公多暇，乃于府庭內栽樹種藥，為山鑿池，婆娑乎其間，足以寄傲。”岑參在官府之中未被重用，較為清閑，于是在府中種植植物，開山鑿池等，盤桓游憩在這些自然之物中寄托自己的傲世之情，也暗指自己懷才不遇，不得重用。

“自公”一詞出自《詩經·召南·羔羊》?！对娊洝ふ倌稀じ嵫颉肥且皇字淞R盤剝百姓、殘害人民的衙門官吏的詩。詩中“退食自公”“自公退食”表示從朝廷退下來然后去吃飯，毛詩說“公，公門也”，“自公”表示從公門出來，也即退朝。

岑參在此處用“自公”表示自己工作完成以后的清閑狀態。在這首與佛教相關的詩歌中引用《詩經》內容，將儒家經典與佛教文化結合起來，體現了文化間的相互傳播。

岑參在兩次邊塞詩中均引用了《詩經》中的內容，由于第二次出塞時跟隨的節度使封常清不僅戰場上英姿颯爽，無戰事時軍民同樂，且聲譽良好，敵人未戰而降（“甲兵未得戰，降虜來如歸”），對岑參又有知遇之恩（“側身佐戎幕，斂衽事邊陲”），因此岑參在北庭、輪臺創作的邊塞詩數量較多，涉及《詩經》的內容也比較多，有許多內容是對封常清的贊頌。

三、結語

岑參創作詩歌近三百八十余首，兩次邊塞之途創作的詩文近80首，且有較多詩文羼入《詩經》內容。岑參早年賦文《感舊賦（并序）》中說：“參，相門子，五歲讀書，九歲屬文，十五隱于嵩陽，二十獻書闕下。嘗自謂曰：‘云霄坐致，青紫俯拾。金盡裘敝，蹇而無成，豈命之過歟？國家六葉，吾門三相矣?！贬瘏⒊錾碛谌紫嗉彝ィ椅鍤q讀書，九歲屬文。由于家庭教育以及個人天資聰穎，岑參的文化積累異于常人，功底深厚。岑參飽讀經書，猶善作詩文，在盛唐時代參加科考并年三十就進士及第，這些都證明在科舉考試的影響下，岑參作為一名進士，必然對《詩經》在內的經學著作熟讀于心并能夠靈活運用，這是岑參詩作中出現《詩經》內容的主要原因之一，也是岑參在絲綢之路上傳播經學著作的重要基礎。

作為一名幕府文人，岑參一路西行，直達邊塞，不管是經火山、過沙磧、越雪山，還是宿西館、客驛樓，或者是送友人、歌胡曲，邊塞一沙一粒的西域風光、人文交流，在曲終人散、來回往返之間都促使岑參進行源源不斷的詩歌創作。同時，岑參深入幕府內部，與上下級關系融洽，在感嘆邊塞奇景時與胡地百姓和來往行人有一定接觸，使得其詩歌作品中的《詩經》內容得以傳唱。此外，岑參深處西域，受佛教影響較大，在傳播《詩經》在內的儒家文化的同時還吸收了佛教中的文化，促進了儒、釋兩家文化的融合。

岑參兩次西域之行不僅是到幕府任職，實現自己保家衛國的壯士之志，而且整個塞外之行都是其傳播《詩經》的基礎。岑參作品中包括《詩經》要素在內的文化傳播促進了唐代邊塞地區的民族交流與融合。文人入幕下的政治基礎為經歷邊塞人文的物質文化基礎提供了契機，而邊塞人文又豐富了整個入幕經歷，二者結合擴大了《詩經》在內的儒家文化傳播的范圍，使《詩經》深入西域腹地，無形間影響著絲路上的文化傳播。

因此，岑參入幕過程中創作的邊塞詩不僅是對邊塞風光、人文以及戰爭等內容的真實記錄，詩中所引用的《詩經》內容在形成與流傳過程中更起到了文化傳播的作用。

①②⑥ 聞一多：《岑嘉州系年考證》，《清華大學學報（自然科學版）》1933年第00期，第42頁。

③陳鐵民：《岑參集校注》，上海古籍出版社1981年版，第99頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 毛亨傳，孔穎達疏，朱杰人整理：《毛詩注疏》，上海古籍出版社2013年版，第230頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 高亨：《詩經今注》，上海古籍出版社1980年版，第57頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）