論當代都市女性題材電視劇中的“他者拯救”與“她者拯救”
——以《玫瑰之戰》《歡樂頌》等劇為例

⊙王秀芳［晉中職業技術學院，山西 晉中 030600］

中國的解放運動改善了中國女性的社會外部生活環境，女性的經濟收入、社會地位和家庭地位得以不斷提升，加之女性主義思潮的興起與在中國的傳播，女性話題成為社會熱點問題。近年來，各電視劇出品方為滿足市場需求，大力創作了一批都市女性題材電視劇，收視良好。這些都市女性題材電視劇極大地滿足了女性觀眾追求經濟與人格的雙重平等與獨立的心理愿景，其引發的話題討論熱度也一度飆升，不僅成為女性主義相關問題的傳播體，而且成為一股影視文化潮流。

一、當代都市女性題材電視劇的主題追求

農業時代，男性憑借對社會生產力的掌控，一直是巨大的“他者”存在，女性則不得不成為劣勢的“她者”。工業文明時代勞動分工的重組，導致女性在男女二元世界里成為重要成員，也不再是附屬“她者”。伴隨女權主義運動的興起，女性的解放和地位的提升喚醒了女性的自我意識。當代女性尤其是都市女性，對人生的價值以及自我身份的認定有了更深層次的思考，尤其是在遭遇各種困境時，她們掙脫男性的束縛，實現經濟獨立、生活自由和自我價值的愿望就越強烈。

反思當代女性的命運是都市女性題材影視作品的主題追求。都市女性題材電視劇主要以都市生活為背景，生活場景也由“家”轉向“社會”，敘事策略主要是通過敘述女性角色在遭遇婚戀或職場困境時努力突圍，最終實現自我價值的故事來突出主題。這些劇作的人物設置極大地點燃了女性意識的覺醒和女性對自我身份的認定。智力超群的安迪、獨立堅強的蘇明玉、愛恨分明的唐晶、聰慧勇敢的顧佳等優質都市女性形象，在合力建構都市女性“強者”的集體形象的同時，也全力建構了女性對自我身份和價值的認同與追求。觀眾對都市女性題材電視劇的關注和相關問題的高熱度討論，也映射出當下社會對女性這一群體的關注，以及對女性獨立、女性價值、男女平等觀念的反思，一定程度上引導了當代女性確立獨立精神。

二、當代都市女性題材電視劇“他者拯救”模式

近年來收視不錯的幾部都市女性題材電視劇均設置了具有“拯救”力量強大的男性“他者”“啟蒙”處于劣勢的女性的模式。2017年播出的《我的前半生》中“萬能”的賀涵化身“拯救”者“拯救”墜落人生低谷的羅子君。“被迫”離婚的羅子君之后的自立與成長依靠集“財富”“社會資源”“人生智慧”與“男性魅力”于一身的賀涵的全力“拯救”。2019年播出的《都挺好》塑造了“出走”的蘇明玉這一現代職場女性形象。“重男輕女”的家庭促使蘇明玉從原生家庭“出走”。出走后的蘇明玉遭遇了生存困境，發傳單時遇到了人生的貴人蒙總，受蒙總啟發，她跟著蒙總學做生意，之后一路披荊斬棘，成為商界精英。蘇明玉遭遇生存困境成功突圍并成為揮斥職場的“女霸總”，是被強大的“他者”——蒙總“拯救”的結果。劇中的蒙總實力雄厚，他帶領蘇明玉在商場打拼多年，不僅讓蘇明玉財富獨立，手握商業資源，而且，他給予了蘇明玉最需要的“睿智父親”的關懷和引領。2022年播出的《玫瑰之戰》女主顧念專業能力很強，婚后為了家庭犧牲事業，其丈夫宋嘉辰創立的律所是業界翹楚。但十幾年的任勞任怨和自我犧牲換來了丈夫的婚內不忠，宋嘉辰不僅陷入罪案而且被曝光出軌。顧念同時遭遇了生存困境和情感困境，她選擇離婚，重返職場，應聘儀盛和律所。男主角豐盛作為儀盛和創始人之一，幫助顧念順利進入律所，又憑借自己在律師行業打拼多年積累的經驗和能力屢屢幫助顧念贏得官司，最終幫助顧念在律所打敗競爭對手，并且成為合伙人的候選人之一。

諸如賀涵、蒙總以及豐盛之類的過于“理想化”的“他者”拯救雖然帶來觀劇爽感，但也將女性觀眾帶入誤區——女性出走即可能遇到“拯救”自己的完美“他者”，進而實現逆襲。這樣的人物設定和情節發展，無不在表達“出走”的當代娜拉們在出走后“不回來”“不毀滅”“不墮落”的出路只有一條——強大“他者”的“拯救”。女性觀眾在這些被強大“他者”庇護與“拯救”下獲得所謂“成功”的女主角身上獲得的愉悅和力量，反映出當代都市女性在遭遇生存困境和情感困境時對完美“他者拯救”的愿景期待。《我的前半生》之后劇情發展為賀涵與羅子君產生戀情。如果賀涵不是羅子君閨蜜的男友，皆大歡喜的結局也是觀眾所喜聞樂見的。這樣的劇情某種程度上也顯現出當代女性對自我主體的艱難指認。

當代都市女性題材電視劇很多在設置戲劇沖突時都以女性的出走為敘事起點，其出發點是在反思出走的當代“娜拉們”的命運。女性出走的重心是重建自我，而不是尋求出走那一刻的快感，“娜拉”們出走后的抉擇才是重點，這也是女性問題討論的焦點。但這些電視劇中的“娜拉們”，最終都沒有真正擺脫對男權的依附。

《玫瑰之戰》很多方面雖并不成功，但之后反轉的劇情，展現出編劇對這一問題的思考。顧念沒有成為律所合伙人，與豐盛感情出現裂痕，“被迫”創業，并因客戶主動“投懷”最終成了儀盛和律所的對立面。劇中豐盛和顧念感情出現危機時豐盛發問顧念：“你就不能為了我們的感情，哪怕犧牲一點點嗎？”十年前的宋嘉辰和十年后的豐盛對顧念的要求是一樣的，讓對方犧牲，依然是強權男性對女性的理所當然的“情感綁架”。現實中，“顧念們”礙于“道德”質疑和對情感的依賴，也許會選擇與十年前一樣的決定，妥協于感情，但是這就背離了這部劇的主題追求。顧念的回答是“沒有必要的犧牲，一點點我都不。”這是犧牲過的“顧念們”被傷害后的“覺醒”。而后，被“拯救”的顧念從儀盛和律所“出走”創業。與此同時，宋嘉辰設計讓顧念到其律所任職，被顧念拒絕。顧念竭力掙脫前夫的掌控和現任男友的“情感綁架”深層意義上是要掙脫男性強權。因此，從一定意義上講，女性解放史是一部“她者”在“他者”世界里尋找自我以及“她者”逃離“他者”重建自我的歷史。

三、當代都市女性題材電視劇“她者拯救”模式

作為都市女性題材電視劇的一種類型的女性群像劇因為能“全景式”地反映都市女性的生存狀態和追求，且符合女性觀眾的審美需求而受到資本市場的青睞。女性群像劇主題大多是在討論當代女性的精神成長，通過展現困境并設置“姐妹情誼”，最終在“姐妹——姐妹”的“她者拯救”中實現女性的主體性自我成長。編劇將“一類女性”典型化為劇中某一個人物，敘事“平行又交叉”，即在平行講述每位“典型樣本”的故事的同時交叉敘述她們的“交集與碰撞”，建構出多元立體的當代女性生存狀態圖景。

《歡樂頌》的編劇設置了來自不同階層、不同家庭、個性不同、職業不同的五位未婚女子作為主人公。華爾街歸國精英安迪物質高度獨立，學歷高、顏值高、智商高，但難以啟齒的身世之謎和“不食人間煙火”式的孤僻成為她的人生桎梏。在與其余“四美”的相處中，逐漸開悟并完成了對自己的救贖。剛出場的樊勝美“渴望金字塔尖”的生活，她的人生目標是“掐尖”，她聰明卻世俗、現實而清高、世故但真誠、圓滑而重情義，被父母道德綁架若干年而承擔了父母和兄嫂全家的開支，以至于三十出頭依然沒有合適的婚嫁對象。在其余四姐妹的幫助下，樊勝美逐漸走出生活的泥淖，回到她真實的存在，純粹地對待情感，努力在事業上發展自己。剛出場的富二代曲筱綃玩世不恭、野蠻驕橫，為爭奪財產在父親面前扮演上進好青年。她雖不學無術卻人情練達，敢愛敢恨又智計百出，成功追到自己的男神趙醫生。但與趙醫生學識的差距和行為的乖張導致兩人感情出現危機。為得到曲父的贊賞，曲筱綃通過自己的努力以及其余“四美”尤其是安迪的幫助，把小公司經營得有聲有色，但并沒有得到曲父真正公平的對待。為了給女兒爭得權益，曲母向重男輕女的曲父提出離婚。曲筱綃為挽回家庭，愿意放棄所有的財產，并收獲趙醫生的愛情。出身于小城市的邱瑩瑩，家世平凡，能力普通，性格單純毫無城府，做事莽撞不顧后果。在感情上遭遇渣男，不僅輸了感情，而且丟了工作，不僅自己生活陷入窘境，情緒不穩，還連累室友不得安寧。在其余四姐妹的開導、“指點”和維護下，天真勇敢而執行力極強的她謀得咖啡店銷售的工作機會，且做得風生水起。敢愛敢恨的她也找到了新的愛情。中產家庭出身的關雎爾，家教良好，乖巧謹慎，理智條理但唯唯諾諾，工作踏實肯干，但因為缺乏職場經驗被同事誣陷，她的目標是通過自己的努力轉正留在公司。她沒有敢愛敢恨的勇氣，但又不想遵照父母意愿找個“合適”的男朋友。在其余四姐妹的影響下，關雎爾開始思考人生，工作上受到安迪的指點有所突破。她試圖改變自己乖乖女的形象，突破束縛自己的條條框框，為了自己所愛而掙脫家人的束縛。

以《歡樂頌》為代表的女性群像劇通過分拆與組合現實生活中女性的不同類型、不同觀念、不同經歷，塑造典型人物，探討女性“成長”的主題，直面女性所面臨的困惑與局限。最大限度地展現了女性，尤其是當代都市女性生存現狀，多元的世界觀、價值觀與人生觀的碰撞與雜糅，引發了女性觀眾的強烈共鳴和反思。

22樓“五美”的生活經歷和情感遭遇證明了女性實現個體價值與自我精神的成長，不能完全依附于男性包括父親與兄弟的“拯救”。實際上，幾千年人類歷史表明，以男性為主導的社會構建的基本倫理架構最直接的實施者便是“父親”與“兄弟”。作為社會的最小“單位”的家庭是男權的集中體現。“男尊女卑”的性別認知、“男性主導、女性從屬”的等級秩序，女性必須“臣服”于男性的“支配”，這些觀念在男權社會的整體構架中剝奪了女性作為“人”應有的平等社會地位。

女性的獨立和成長必須依托于“姐妹情誼”的團結同盟，依托于“她者拯救”。20世紀60年代第二波女權運動提出“姐妹情誼”的概念，其強調兩點：一是這一同盟的基礎是情感聯結；二是“姐妹——姐妹”間的團結協作與集體性。女性要改變社會從屬屬性，必須打破女性與女性“被隔離”的狀態，女性之間只有團結協作，才能建立一種新的文化倫理格局。作為一種女性之間的橫向關系，女性同盟之間的團結與協作，更多是尋找一種兩相依靠的情感關聯。都市女性題材電視劇以“姐妹情誼”為情感線索，構建“姐妹——姐妹”間的相互“拯救”，“姐妹”與“姐妹”形成的同構關系一定程度上幫助當代都市女性在相互“凝視”中實現了對自身主體的“自我凝視”，并最終實現成長。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中指出女性是在男權文化中被建構的，“是對主體的徹底放棄，在順從和崇拜中，心甘情愿地變成客體”①。從這一層面上說，在強權“他者”的“凝視”中被“拯救”的當代女性，會導致主體自我的丟失。

相對于“他者拯救”的“居高臨下”，基于“姐妹情誼”基礎之上的“她者拯救”更具平等含義。“‘團結’是一個在當代女權運動中很少提到的詞，人們更加強調‘支持’這一思想。支持可以意味著贊成某個人認為正確的觀點，或者為它辯護。”②都市女性題材電視劇“她者拯救”的模式通過“姐妹”觀照“姐妹”的內心世界，“同為女人”的共情實現了“姐妹——姐妹”關系中的情感支撐和尊重。“姐妹們”在保持獨立空間的前提下，從“姐妹”身上尋求精神支撐，心理深層需求得以滿足。她們雖處于同盟關系，但依然保持著明確的主體性，“姐妹——姐妹”間的影響是有限度的。她們對對方的自我抉擇賦予了“求同存異”的理解和支持。這種理解和支持包含著對于女性主體的認同和尊重，是探討女性權利和女性意識的理性態度。

四、結語

當代眾多都市女性題材電視劇的落腳點是女性“出走”主題和“成長”主題，如果說女性“出走”是尋找自我的話，那么女性追求“成長”則旨在重建自我。這些電視劇在引領女性確立獨立精神的同時，也成為當代女性精神成長的影像記錄。

①〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第332頁。

② 〔美〕貝爾·胡克斯：《女權主義理論：從邊緣到中心》，曉征等譯，江蘇人民出版社第2001版，第73頁。