論工匠文化與人的高質量發展

鄒其昌

一、何為工匠文化——從文化形態到文化精神

人類真正需要的究竟是一種什么文化、什么精神，是一個伴隨人類發展的永恒課題與生命實踐難題。在人類文明的形成和發展進程中，工匠文化從始至終是建構和模塑人類文明不斷演進的一支重要力量。孕育于工匠文化之中的工匠精神，則是由千千萬萬的工匠個體匯聚而成的集體意識形態，具有創新、敬業、守業等一系列優秀品質，成為推動工匠文化不斷完善發展的核心內驅力。

（一）工匠文化——歷史悠久而又全新的文化形態

工匠文化謂其悠久，是因為工匠本身就屬于一種歷史范疇——自人類開始使用工具改造自然、創造人工物以來，工匠就具有技術屬性，并在漫長的歷史演進中，積淀了深厚的文化，富有較強的人文屬性。工匠文化稱其全新，是因為工匠并非一個只屬于傳統文化的陳舊稱謂，或是一個靜態概念，而是隨著時代變化，在每個歷史階段都有著不同的身份和社會角色。工匠作為人類文明的開創者和開拓者，是一個在人類歷史層面的廣義概念，可以說，只要有人類的創造性活動，就有與之相應的工匠文化。不論是自然經濟時代的手藝工匠，還是工業經濟時代的機械工匠，抑或是虛擬經濟時代的數字工匠，工匠所創造的文化可謂歷久彌新。工匠文化與人類文明的起源與建構密不可分，對工匠文化的不斷深入探索和研究，也就是以人類文明的視角構建真正人類文化的嘗試。

工匠文化的歷史形態各不相同，“就工匠文化的邏輯結構及性質而言，人類文明的發展大致經歷了工匠時代、工匠化時代和新工匠時代”。[1](p8)從整個歷史形態來看，工匠到目前為止可分為手藝工匠、機械工匠、數字工匠三種形態。手藝工匠是農業經濟時代的一般形態；機械工匠是工業經濟時代的一般形態；數字工匠則是虛擬經濟時代的一般形態。

在自然經濟時代，手藝工匠更多的是將自然、身體、工具、技藝、經驗進行充分結合。他們主要借助雙手和工具直接將生產對象（材料）進行加工、改造和創制，整個過程中，人與工具、材料以及最終產品是一種在場關系，屬于純粹的手工勞動。在這種勞動形態下，手藝對于工匠來說是維持生活之根本，工匠必須熟練使用工具、充分了解材料屬性，更要綜合把握整個勞作過程。

在工業經濟時代，機械工匠則主要通過操作機械工具作用于生產對象，進而創制出最終產品，生產知識與生產實踐更多表現為工匠與機器的“對話”——生產機器和操控機器。在整個過程中，人與機器是在場關系，與最終產品則是一種離線關系。在這種勞動形態下，機械工匠只需學會機器操作方法，或者成為配合機器的“人工零件”，重復一樣的勞作。這種操作方式的學習投資少、見效快，基本上一個簡短的崗前培訓就能“培養”一名機械工匠。當然，此類機械工匠主要是生產制作階段的機械工匠，還有一類屬于設計開發階段的機械工匠，則需要掌握扎實的理論知識。

在虛擬經濟時代，數字工匠以信息技術為工具開展一系列活動，生產知識與生產實踐表現為數字工匠（目前主要是程序員）對計算機代碼（最基本的就是0 與1 的計算機語言）的設計與編程。整個過程中，其工具、生產對象都是虛擬形態，在這種勞動形態下，數字工匠必須掌握一定的信息技術。相較而言，前兩類歷史形態中的手藝工匠和機械工匠存在一個共同特點，就是生產或者制造的成果都是有形的實體，而數字工匠所生產的則是一種無形的實體。

從古至今，工匠自身的身份變化，都對應著時代演進和不同階段的社會訴求，現階段是這三類工匠共存交織的時代，是美美與共的時代，是誰都不能完全取代誰，共同創造著人類（人工）世界新文明的時代。當然，從人類文明發展史的大尺度來看，自然經濟時代的手藝工匠存在的時間跨度最長、歷史最悠久，這與技術的突破有直接關系——自然經濟時代，技術革新是相對緩慢的，這與所處時代的政治、經濟、物候、社會、人文等一系列綜合因素相關，但隨著技術的迅猛發展和工程制造效率的不斷攀升，與時代相適應的新工匠類型也在不斷涌現，技術更新的頻率也越來越快。因此，從古代的手藝工匠，到現代的機械工匠，再到當代的數字工匠，直至下一次工業革命應運而生的“未來工匠”，各種類型的工匠都將共存，并且其創新者更多的是一群集工人、工程師、科學家、藝術家、編程師等職業身份于一體的新型工匠，這是時代演進與技術革新的對話使然。

（二）工匠文化——開拓創新的文化面貌

正所謂不破不立，創新是工匠進行創造性活動的目的和需求中的關鍵要素，因此，工匠文化本身就有開拓創新的內涵。就不同歷史階段的社會形態來看，在傳統的以農業為主的自然經濟社會形態中，手藝工匠的生產活動與相對靜態的社會相適應，其精神氣質側重于求穩。然而，自工業革命以后，技術革新極大推動了現代社會的動態性發展，并且這種發展態勢越來越快，在這樣一種極具動態性的現代社會中，創新便成為工業經濟時代機械工匠創造財富的關鍵。面對日新月異的技術革新，立足當代、面向未來社會的數字工匠更是如此。于是，從求穩到創新，再到革新，就較為清晰地展現出工匠文化開拓創新的文化面貌。

促成工匠文化具有這種開拓創新面貌的內在因素，主要是人的高質量發展——如果說開拓主要集中于量的積淀和探索，依賴于個人的勤奮品格；那么創新則聚焦于質的突破和延展，仰仗的是高素質人才。這就強調了創新的意義：“無數經驗證明，一個國家的價值和力量并不依賴它的制度，而主要由人民的素質來決定。國家不過是許多個體的集合體而已，……國家進步是個人的勤勞、活力和正直品格的結果。”[2](p2)這里提到的勤勞、活力和正直品格，具有對未來的前瞻與熱情，正是創新者所需要的重要心態，也正是對勇于開拓創新的個人奮斗精神的詮釋，其意義在于將社會中每一個具體個體塑造成一個能勝任職責和敢于創新的人。這既是具有普適性的工作倫理，又是通過創新而創造財富，從而實現自我完善和發展的內在動力。

此外，創新在很大程度上體現為發明創造。雖然發明創造不完全等同于創新，但二者確實存在相通之處，即都包含了具有前瞻性和革新性的創造力。因此，對發明創造的重視，在很大程度上也就是對創新的重視。尤其是對處于工業經濟和虛擬經濟時代的制造業來說，不同于自然經濟時代那種側重于求穩心態和依賴于重復既有技術的生產行為，這是一種工匠應有的新精神。也只有被這種新精神支配的工匠，才有可能勇于大膽創造，掀起和推動產業革命。值得注意的是，發明創造基于兩個路徑。其一，注重實驗。實驗是發明的基本機制，這符合現代工業經濟時代的工匠實際情況，他們憑借在生產實踐中的反復試錯，逐漸積累相關經驗，最終實現發明的突破。其二，注重科學理論。單純的實踐經驗積累也許能產出一些創新成果，但可能要耗費大量時間，不斷總結出一些具有研究性的理論，以科學理論為引領，才是創新的突破關鍵。當然，在當下的虛擬經濟時代，更需要將二者有機結合起來，實驗的方法除了必須與實際生產密切結合外，還需科學理論的指導，這就需要較長時間來進行試錯性探索，也就對從事發明創造活動的工匠提出了較高要求，即具備足夠的毅力克服困難并堅持到底。于是，新的實驗方法對勤奮與毅力這類傳統美德提出了更為強烈的需求，工匠的工作方法與工作態度相結合，就形成了新的工匠精神（表1）。這種新的工匠精神能為創新突破帶來巨大的效益，并借助當代傳媒平臺的傳播，更易在社會生產行為中形成新時代的工匠文化。

表1 工匠精神的基本要素

另如學術創新，唯有將傳統學術、現代學術以及未來學術努力打通，排除一元化研究思路或固化研究范式，否則很難有創新。具體而言，就是要做到努力學習，勇于開拓創新，而不僅僅是照著做，接著做。桑內特在《新資本主義的文化》中就將工匠精神的外延展開：“匠人精神這個術語最常被用于手工勞動者，……腦力勞動也存在匠人精神，比如說努力把文章寫清楚也算。”[3](p76)這就將工匠精神拓展為具有廣泛社會性的意識形態，而不僅僅局限于工匠群體。也就是說，一切勞動中都存在工匠精神，所有的職業或具有社會勞動價值的工作均具有廣義上的工匠精神。在勞動層面，工匠所創造的勞動價值閃現出人性的光輝、文化的理想和審美的訴求，也就是一種開拓進取的工匠精神之體現。

促成工匠文化具有這種開拓創新面貌的外在因素，則離不開整個社會文化氛圍的轉變。在自然經濟為主導的時代，掌握高超技藝的工匠往往得到社會的普遍崇拜而被高度認同。然而，隨著工業革命的展開，全球出現了對技術財富的憧憬——掌握科學理論的科學家、善于發明的工匠、具有技術知識的工程師、富有商業頭腦的企業家等等，這類能夠通過創新帶來社會財富的職業越來越受到人們尊敬。與這種創新文化氛圍又密切關聯的是，人們開始基于科學和工業技術的成就暢想未來。對未來的前瞻與渴望，正是創新者所需要的心態。另外，在很大程度上可以說，也正是得益于這些卓越的工匠，人們對未知世界的想象力被極大拓展了，這種想象力又激勵和鼓舞著人們，激發著更多工匠的創新熱情，從而涌現出更多具有開創性的人類文明果實。

（三）工匠文化——具有獨特價值的文化存在

工匠文化，是一種具有獨特價值存在的文化。這首先是由工匠的獨特價值決定的，“就社會經濟結構而言，‘工匠’既是一個共同體，也是一個層級性社會群體。……‘工匠’是一個獨立體，即能夠通過自己獨特的技術或能力維持生活并獲得其獨立的經濟價值”。[4](p57)如此，工匠作為一種經濟共同體，不只是一種行業、一種精神，還是一種現實與超越并存的文化形態，工匠文化的這種存在形式決定著人類文明的起源與發展。其次，工匠的獨特價值決定了并不是誰都有資格當工匠，其最基本也是最為現實的條件是能依據自身的獨特技能（主要指知識與經驗）生存下去，從微觀的經濟視角來看，其收入回報足夠養活一家人并維持家庭持續發展的，才是工匠。

從時間的宏觀尺度審視，工匠文化的獨特價值正是在滾滾的時代浪潮中，由工匠自身賦予的。18世紀中葉以來，發端于英國的工業革命可謂改變人類歷史進程的大事件，而處在這場工業革命漩渦中心的則是工匠，他們作為變革主體，直接改變和推動了人類文明進程，可謂名副其實的“工匠革命”。雖然以歷史事件的表征來看，這場工匠革命呈現出突然而迅猛的面貌，但它卻是西方世界自文藝復興時代以來社會諸多要素長期積累的產物。

此事件作為一個重要時間節點，改變了東西方文化體系發展之格局，昭示著東西方文化體系的發展開始分道揚鑣——以西方工商業文明為代表的工業經濟時代開始，而以東方農業文明為代表的自然經濟則依然按照自身原有軌跡繼續發展。整體觀之，以中國為代表的東方文化體系傾向于技術與藝術，而以歐美為代表的西方文化體系則傾向于科學與哲學。具體來看，在18 世紀之前，東西方文化體系各自獨立發展，就技術文明形態而言，二者并未產生本質區別。然而，自18 世紀之后，東西方文化體系的發展開始分道揚鑣：東方文化體系依然保持以農業文明為核心的耕讀系統，即耕——生活，讀——學術，二者有機地融為一體；西方文化體系則走出了與東方文化大相徑庭的發展之路，即以科學實驗的方式探索真理，將萬事萬物進行“自然化”研究，尤其是從哲學層面將人性自然化，①此學說的代表為休謨的《人性論》。詳見：[英]休謨著，關文運譯，鄭之驤校：《人性論》，商務印書館2005年版。呈現出科學信仰與宗教信仰融為一體的特征。（見圖1）這種文化特征可追溯至歐洲的中世紀，全社會的信仰通過神學的凈化而使得人們心性處于同一頻道，直至文藝復興以后神學與科學逐漸分離，包括其后的啟蒙運動，促使西方徹底走向科學之路，這在《上帝與黃金：英國、美國與現代世界的形成》[5]《新教倫理與資本主義精神》[6]等著作中討論得較為深入。但不可否認的是，正是得益于歐洲中世紀的神學發達，當下不論是談論西方的技術也好，還是研究科學也罷，抑或是討論資本之時，都不可避免地牽涉神學，以此為基礎，宗教、科學、資本、商業等推動社會飛速發展的諸多要素被全部打通，最終模塑出與東方截然不同的文化體系。

圖1 東西方文化體系發展概況

隨西方世界的工匠革命逐漸興起的這種機械文明，其文化價值的創造者正是一群集多重身份于一體的新型工匠。理論科學的發展為工匠革命孕育了良好的社會文化土壤，自此之后，工匠打破了以往那種依賴于技藝經驗的創新模式，能夠充分將理論與科技有效結合。可以說新時代造就了新工匠，促使工業文明的社會形態呼之欲出，他們改變了世界，造就了歷史的重要轉折。

從另一視角來看，可以說工匠革命同樣改變了工匠本身，甚至在很大程度上消解了傳統工匠根深蒂固的社會角色。當大規模生產將以往依賴于手工技藝的工匠轉變為去技藝化的流水線工人后，工匠革命也將傳統的復合型工匠分解為單一型的產業工人，工匠成為更具專業化的職業群體，新的工廠制度也取代了傳統手工業組織。然而，正如瓦特改良的蒸汽機成為新動力工具，成為彼時工業革命的核心力量，創新成為技術革新的引爆點，也顯得彌足珍貴，這是工匠文化具有獨特價值的關鍵所在。于是，在這種工業時代背景下的工匠文化呼喚創新型的工匠，銳意創新成為一種新時代的精神氣質，唯有具備創新的價值觀，工匠才有可能推動產業不斷變革升級。

蘊涵于工匠文化中的工匠精神作為一個體系，隨著工匠革命而被消解身份后，也隨之出現了分化。自然經濟時代的傳統工匠精神是一個價值觀與工匠技藝緊密結合的體系，具有顯著的個體認同和工匠群體（手工行會）認同的價值取向，而工業經濟時代的技術變革消解了手工技藝，工匠精神的價值觀與具體的制造情境相脫離，獨立成為一種抽象的工作倫理。新的工匠精神因其抽象性，反而更具普適性，但這種普適性并非對工匠文化精神獨特價值的否定，而恰是工匠文化具有這種獨特價值，才使得工匠精神不再局限于工匠個體乃至制造業的具體情境，可以成為一種社會主流的價值觀，從而以一種價值意識形態真正影響社會。

（四）工匠文化——以人的高質量發展為核心的文化精神

在人人都具備獨特的創造性價值之時，就構成了工匠社會，這樣的工匠社會，必定是高質量發展的社會，反映著人類對美好生活的追求，這種工匠文化內涵的高質量發展也蘊含著以人的高質量發展為核心的文化精神。中國工匠是鍛造質量時代的中堅力量，精益求精的工匠精神則是中國品質的重要保障，也是中國精神的重要組成部分。溯古觀今，工匠精神在與時俱進的新時代以及未來社會發展中具有重大文化價值，尤其需要強調的是其中的工匠主體精神，即工匠精神的主體性層面（人因層面），這是工匠文化復興的核心問題，也是人的高質量發展的題中應有之義。

回望歷史，工匠文化蘊涵著深厚的工匠精神底蘊，在傳統手工業時代就已具備的這種意識形態是完全值得繼續傳承和發揚光大的；展望未來，工匠文化與人的高質量發展息息相關，工匠文化與人類文明的結合，必將造就一個工匠社會。盡管目前還是一種美好愿景，但結合工匠精神的基本要素和特征，未來建構的工匠社會應該具備以下幾種特質，這些特質同時也是人的高質量發展之重要保障。

1.技術之“巧”——創新賦能

賦能即授權。也就是將個人的創造力自由平等地發揮出來，這也是真正構建創新社會的基本前提。技術之“巧”的核心在于技術創新，而技術創新的基本保障在于充分釋放創新者的創新能力。

培育當代工匠精神，還應積極構建政、產、學、研四個維度，并最終落實到廣布于城鄉的工匠身上。政，即以國家層面的各項政策或各項法律對工匠精神的培育予以保護和重視。產，即企業不僅肩負產品的產能任務，還要對工匠進行創新型人才的培養，構建和完善企業文化。學，即將學校教育和家庭教育相結合，從小就開始有意識、有目的、有計劃地培養工匠精神。研，即充分利用高校和各級科研院所的研究資源優勢，針對各項高新尖技術進行攻關研究，并將相關科研成果服務于國家和社會。由于科研成果往往呈現為系統理論，具有前瞻性的指導意義，因此，對于“研”這一層面要予以特別重視。在政、產、學、研四位一體的工匠精神培育過程中，始終要以技術價值中的倫理導向為準繩，不偏離職業倫理準則，牢牢堅持職業道德操守，使得不論是城市還是鄉村中的工匠，在工匠精神的培育下，都能將技術價值發揮到極致，成為重構工匠文化、實現人才創新、全面促進人的高質量發展過程中的重要一環。

2.藝術之“飾”——審美創造

創造不僅僅是創造一種可用的產品，更是對美的追求。審美創造是物質創造的更高一層，在未來工匠社會，對美的追求與創造應當更加普遍化。在工匠進行審美創造的諸多要素中，時間與空間始終是亙古不變的重要基礎條件。

時間與空間不僅是工匠成器之“材”，當其節律被工匠運用時，還體現出時空信仰的理性認知。而時空信仰中的審美層面則不僅成為工匠對于生命意義與器物之美的思考，還是工匠的美學體驗與行為準則。工匠精神蘊含時空信仰這種人文理性，為新時代的工匠如何繼續秉承和延續這種文化意識帶來了新思考。對于當下的工匠造物而言，對美好生活的理想化向往從來沒有終止過，只不過這種精神追求有時受制于批量化、快速化的要求，被迫讓位于效率。這就對如何在保持高效生產的同時蘊含情感這一命題提出了更高要求，正如梁啟超所言：“情感的性質是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界。情感的性質是現在的，但它的力量，能引人超越現在的境界。”[7](p281)尤其是位于前端的設計型工匠，在進行構思創作時，就要將情感要素的融入與空間“轉移”考慮進去。

3.行為之“法”——本天利人

在美美與共、包容并蓄的工匠社會中，人人都是工匠，都在不斷追求、創造美。工匠精神作為一種社會價值觀而普遍存在的文化形態，其內核指向社會性的價值信仰。

立足于現實社會層面，除勞動精神和職業精神外，工匠精神還作為一種廣義層面的人文精神而廣泛存在。尤其是以發展的眼光來看待工匠精神的價值信仰形態及其社會化復興就可以發現，工匠不能再僅僅憑借經驗、常識、傳統、習俗而自在自為地生存，而是必須憑借創造性思維與相關的實踐活動去發展，并且成為社會發展的內驅力，這種嬗變過程也在一定程度上反映出現代工匠文化的流變。這一過程，都應建立在“本天利人”的原則之上，即圍繞著工匠對自我、自然與他者生命、價值的維護與尊敬而展開，工匠文化的人文精神中充滿著生生不息、生生相續的特質，并被不斷賦予新的生命內涵。如工匠所造器物的禮制關懷或形式美感，就是人文精神的一種外在顯露。由此看來，在廣義層面，工匠精神所呈現的價值信仰形態在勞動價值、職業價值與人文價值等諸多方面多有所體現，這些價值近乎是職業化的“宗教”精神，即對勞動本身及其職業的虔誠和敬畏。

4.生態之“和”——天下大同

工匠社會中的天下大同并非烏托邦，其實現正是建立在以上“巧”“飾”“法”三者基礎之上的。工匠進行造物、制器、飾物的活動本質就是一個“和”的過程，正是這一過程的完整性，使得工匠活動本身成為一個內在生態圈。借助“天工”之各種自然資源，使用“人工”之各類技術，將其改造成人類所需之器物，既彌補了大自然之于人的“缺失”，也對自然產生了一定影響。

立足當下的社會環境，不論社會對待工匠的整體意識形態呈現怎樣的變化，只要工匠參與勞作生產的創造性行為存在，工匠精神內涵的文化自覺意識就存在。由于工匠精神的價值信仰目標屬于工匠精神體系的高級層次，也是實現工匠文化自覺的高級表現，代表工匠（勞動者）的發展理念、進步方向與演進趨勢。工匠的精神通過“自在存在”與“自為存在”的分離，即實現了“物自體”與“工匠自我”的分離，這也就確立了工匠在物質意識和道德價值之間的深層關聯，并在勞動成果里得到客觀化的驗證。正是因為工匠精神具有客觀化的物自體特征，使得即便是僅憑重復性生產行為，工匠也能夠為他們的工作感到自豪。而所謂生態之和，天下大同，就是對工匠精神的價值信仰目標進行客觀性復興，就是在“自在存在”與“自為存在”客觀性的統一基礎上實現“自為存在”的自由，從而全面提升工匠的創造力，不斷塑造新時代的創新精神。

二、工匠文化何為——高質量發展

歷史證明，工匠文化與人類文明起源、建構和發展密不可分，[4](p256-259)尤其是面向未來的工匠社會，與時俱進的工匠文化成為高質量發展在內涵建設領域的重要組成部分，而人的高質量發展是高質量發展的關鍵或主導價值。黨的十九大報告提出：“我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段。”[8](p24)黨的二十大報告指出，“實現高質量發展”是“中國式現代化的本質要求”。[9](p23)我國經濟社會的首要任務已轉變為高質量發展。通過不斷調整、改革和構建科學合理的經濟體制和高水準的產業體系，解決東西部和區域經濟發展不平衡、不充分的切實問題，不斷實現人民對美好生活的向往。國家政策中不斷強調的高質量發展導向，隨著時代脈搏不斷深化演進，不但清晰勾勒出我國經濟社會發展的現狀，還明確指出當前面臨的發展難題以及未來工作的方向。因此，有必要全面分析高質量發展提出的時代背景，考察工匠文化與高質量發展的內在一致性，深入挖掘高質量發展的內涵，并探討現階段推動高質量發展的可行路徑。

（一）高質量發展提出的時代背景

國內外環境的深刻變化賦予了中國特色社會主義新時代偉大的歷史使命。當前，我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，必須更好統籌質的有效提升和量的合理增長。經濟發展階段的轉變也必然導致發展理念和發展方式的相應轉變，并對發展水平和發展模式提出更高要求。高質量發展是適應我國目前發展現階段特點的必然要求，也是保持我國經濟長期健康穩定發展的必然要求，更是時代和歷史發展趨勢的必然要求。

就國家經濟發展之根本的制造業而言，社會不斷發展，人們對制造業產品量與質的需求交錯升級，制造業必須不斷調整與變革，以滿足不同階段不同的主導性需求。高質與高量的需求，在一些情況下是緊密契合的，但在大多數情況下是不平衡的，其不平衡性增加了制造業適應社會需求的難度，決定了現代制造業的變革性與不穩定性。與工業革命同步擴展的市場經濟，決定了現代制造業只能在競爭環境下演化。市場競爭是現代社會對制造業產品需求得到滿足的基本實現方式。制造業必須滿足量的需求或質的需求，否則就會被競爭淘汰。高度規模化的市場競爭，促使對高質量的需求成為壓力，削弱乃至剝奪了制造者（主體仍是工匠）對制造活動的自主決定權，支配與制約著制造業的演化。這種演化對制造主體提出了更高要求，尤其是中國工匠的整體素質和水平，成為面向全球市場競爭，從而取得高質量發展的關鍵。

（二）工匠文化與高質量發展具有內在一致性

工匠文化與高質量發展具有內在一致性，這種一致性具體表現為：在文化傳承層面的中華性；在文化交流和文化傳播層面的世界性；在技術文化層面的高技術性；在精神文化層面的高情感性。

1.工匠文化與高質量發展的中華性

工匠文化與高質量發展一致性的核心在于中華性。中華性主要是指根植于中華優秀傳統文化，成長于中國特色社會主義社會下，具有中國特色的可識別性特質。這里尤指中華工匠文化，其中“中華”一詞的內涵及意蘊即明確表明工匠文化的本質屬性或區別于其他工匠文化的特質。也就是說，工匠文化不是別的，正是由中華工匠（包括古今及未來的中華工匠）千秋萬代積淀而成的一種創造性、開拓性的文化形態。在千千萬萬中華工匠的創造性勞動中，蘊含著對高質量生產的不懈追求，正因如此，才造就了璀璨的中華文明。

2.工匠文化與高質量發展的世界性

世界性，主要指開放、包容、交流，并具有全球意識與眼光。作為全球化背景下的勞動群體，中華工匠同時又具有世界性。隨著科學技術的迅猛發展，以國家為主體形態，不同文化形態的地緣政治體的交流愈發頻繁。從古代的“絲綢之路”，到當下的“一帶一路”，各國工匠的文化交流在諸多行業領域得到廣泛而深入的推進。代表國家高質量水平的尖端科技力量，以及大規模高效能的生產制造能力，在世界文明舞臺上不斷嶄露頭角，甚至引領潮流，無不體現出大國工匠在高質量發展中的世界性。

3.工匠文化與高質量發展的高技術性

作為當代社會發展的中堅力量，越是高端制造領域的技術型工匠，就越必須以高技術武裝自己。筆者所說的高技術，主要指較強的專業能力、業務能力、工作能力、學習能力等，這既是高質量發展的基礎，又是其核心要素。甚至毫不夸張地說，沒有高端技術，就無所謂高質量發展，因為高質量中的“高”字本身就內含高端的意味，而這種高端性，又集中體現在高技術層面。因此，高技術是高質量發展的基石和標桿，越是掌握著高技術的工匠，就越能代表國家的高質量發展的整體水平。

4.工匠文化與高質量發展的高情感性

高情感，主要指工匠在工作時精益求精的工作態度、一絲不茍的敬業精神、道德感、責任心等。高情感的“高”，內涵有高度集中的意境，即工作時心無旁騖、高度凝聚、攻堅克難、肯于鉆研的態度。從動力心理學角度來說，這種源自工匠內心的心理狀態，是驅動工匠進行工作行為的最底層動力，而這種內驅力在很大程度上是一種愛國精神。高情感造就了百折不撓的工匠精神，也是充分產出高質量成果的前提。因此可以說，中華工匠文化的高情感就是中國的工匠精神。

（三）高質量發展意涵及其歷史啟示

高質量發展的核心在于人的全面發展。馬克思認為，經濟發展絕不能脫離特殊的社會形式而獨立存在，并且“一切生產都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”。[10](p687)在這個意義上，生產和經濟發展應是人與特定社會形式之間互動的結果，經濟發展必須兼顧人與社會的共同發展才有意義。基于此，馬克思將人的個體發展程度視作評判社會進步的標準，并以此為據，將人類社會分為三種社會形態，前兩類社會形態分別以人的依賴關系和以物的依賴性為基礎，第三種社會形態則建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富的基礎上。

1.自然經濟時代的高質量發展意涵及其歷史啟示

在自然經濟時代，一般來說工匠技藝決定了其產品的品質。傳統工匠對資源壟斷的關切決定了他們更愿意尋求穩定，而求穩意味著保守的價值取向。傳統行會制度與學徒制度對技藝傳承的死板要求也體現了傳統工匠偏好保守勝過創新。文明社會早期階段的統治階層作為注重品質的制造業產品需求者，用道德倫理和行會制度等手段促使工匠穩定發揮其技藝，以確保產品品質的穩定性，工匠精神就是由此形成的工匠的工作態度與作風。這種工匠精神是與傳統工匠的手工制造方式緊密結合的，即依靠工匠技藝的精進來提升產品品質。手工制造的不穩定性要求工匠在制造過程中必須集中精神與注意力，專注與嚴謹遂成為工匠精神的價值核心。手工制造無法滿足量的需求，但時間上的寬裕給了工匠強化產品品質的可能性，精益求精遂成為工匠精神的體現。工匠為打破手工制造在生產能力上的制約，必須加大勞動時間的投入，勤奮遂成為工匠精神的基本價值取向。

另外，傳統制造業中的工匠一般熟悉本行業的全部制造流程，掌握著全面的技藝，工匠亦由此能掌控制造活動，具有一定的自主性，這就給工匠精神注入了自立精神。從業資質與技藝的稀缺性使傳統工匠同時兼具實際價值與精神價值，工匠精神遂因此而包含以技藝為基礎的職業自豪感。傳統社會里嚴格的職業劃分和職業流動性的缺乏，客觀上使工匠必須從事其本職工作并依靠其技藝生存，久而久之也使工匠產生了對制造本身的依賴感與熱愛，并使工匠精神里包含了依靠制造安身立命的實業精神。工匠對本職工作的堅守與熱愛，具有超出制造業的普遍性，使敬業構成廣義工匠精神的價值核心。

工匠精神的專注、嚴謹、勤奮與精益求精等內涵雖然是由手工制造的特性決定的，但作為工作態度具有超越制造業本身的普遍性。因此，廣義的工匠精神是一種具有原始意義工匠精神內核的普遍性的工作倫理。上述由諸多主客觀因素模塑而成的工匠精神具有全面性、穩定性和普遍性，這些都成為促使傳統工匠在自然經濟時代能夠實現高質量發展的基礎。

2.工業經濟時代的高質量發展意涵及其歷史啟示

在工業經濟時代，不論第一次工業革命也好，還是第二次工業革命也罷，其核心在于工具變革，主要內容是實現工具的機械化，因此這一時期的工匠可稱之為機械工匠。而機械化意味著傳統工匠的技藝能夠被機器替代，也就進而意味著依賴技藝而存在的工匠身份資格被同時消解了。傳統工匠在工業革命中分化為企業家、工程師、技術工人、非技術工人、手工藝者和藝術家等不同職業群體，原始意義上的工匠精神在具體的職業規范層面隨之分裂為不同的與新職業相適應的價值觀體系。

工業革命的革命性內涵在于創新，產品的高質量與產品更新、迭代，甚至與創制出可以改變人們生活模式的產品都息息相關，現代制造業以高度市場競爭狀態下的求變和創新為其顯著特征。處于工業經濟時代的現代工匠必然以創新而非保守為其基本精神氣質和價值取向。具體來看，傳統工匠的技藝提升主要依靠在動手制造過程中積累切身經驗，但工業革命開啟了制造的科學化進程，制造活動越來越需要系統的理論知識指導。制造的科學化改變了制造業的精神與文化，使工程師獨立于一般工匠與產業工人，而工程師偏好科學與理論的文化不同于依賴直接經驗的傳統工匠精神。

制造的科學化使工程師和技術工人的培養不同于傳統工匠的培養，理論學習在現代制造業人才培養中具有重要性，科學精神與科學素養則必然構成現代工匠精神培育的內容之一。大規模生產是現代制造方式的基礎，自工業革命以來，社會需求對現代制造業產品量的要求在大部分時間里更具主導性，現代工匠精神必須具有與大規模生產相適應的內涵。社會需求對現代制造業產品品質的要求與傳統工匠精神對品質的追求是一致的，這是現代制造業仍然可以創造性利用工匠精神這一傳統文化資源的基礎。廣義工匠精神所包含的敬業、專注、嚴謹、勤奮與精益求精等價值觀，作為一般性的工作倫理，具有超越時空限制與職業限制的普遍適用性，成為現代社會培育工匠精神的主要內容。

3.虛擬經濟時代的高質量發展意涵及其歷史啟示

在虛擬經濟時代，隨著技術的飛速發展，能夠替代人腦的工具也逐漸出現，自計算機誕生以來，信息化的帷幕就揭開了，人類用于制造的工具從替代手變革為替代腦。而工具同時替代腦和手，也成為制造變革的大趨勢。在此前提下，數字工匠（很大程度上是程序員、工程師或從事人工智能研究的科學家）的深入參與，表明了用工具替代人腦在制造活動層面屬于制造科學化的一部分。

在此局面下，計算機工業的制造方式相較于傳統的機械工業已然發生了重大變革。具體表現在：第一，數字工匠掌握的高新尖技術成為高質量數字產品的有力保障；第二，數字制造科學化的深化，使這種制造活動的場所從外觀上看也變得像是科研活動的場所了；第三，數字制造全面科學化的一個重要結果是，具有核心價值的高質量技術產品的技術制造成本越來越高，而數字工匠掌握核心技術，由此形成的技術行業壁壘在這種技術制造成本中具有很大占比；第四，當計算機高端技術在制造活動中開始發揮核心作用后，其“心臟”——計算機芯片的設計與制造則成為人類數字制造業最為核心的關鍵生產活動之一。

數字制造業必然追求高質量，這是在創新價值觀引領下帶來的必然結果。數字制造業在其全部歷史進程中都呈現出由技術驅動創新的特征，其創新強度明顯高于一般產業，產品更新迭代的速度較快，這就需要相關企業始終保持創新的價值觀，將創新與研發作為企業進行生產活動的本能。如果說工匠精神的核心之一是對品質的追求，那么，數字制造業則極為需要這種寬泛化的工匠精神。對高質量和高品質，以及優秀品牌的不懈追求便是對自己制造的產品負責。對于這一點，美國蘋果公司的創始人史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）高度認同英特爾公司的理念，并將其視為正面榜樣：“你要打造一家再過一兩代人仍然屹立不倒的公司。……他們創造了傳世的公司，而不僅僅是為了賺錢。這正是我對蘋果的期望。”[11](p520)喬布斯對英特爾公司的推崇，指向的正是執著和堅守本職工作的實業精神。

在實際制造過程中，數字制造業不僅需要數字工匠具有品質意識，還必須通過工具層面的技術手段來控制品質、創新、高投入與注重高質量。這種價值觀的主導，構成了數字制造業共通的文化，也構筑了行業內領先企業的先發優勢，使后來者進行追趕就必須突破極厚的技術文化壁壘。究其本質，工匠精神在馬克思強調的充分呈現以個人全面發展和與之共同的社會生產能力為關系基礎的社會形態下，仍然是一種通過控制制造過程以使產品符合高質量要求的手段。無論是從事數字制造業的數字工匠的工作態度、規范他們工作態度的制度，還是讓其技藝穩定發揮的數字工具（尤其是隨著迭代加速，目前愈加智能的ChatGPT 此類人工智能產品），都是對制造過程實施有效控制的手段，其目標與功能是一致的。換言之，在此階段，本質意義上的工匠精神以數字工匠為主體的工作態度為內在核心，與之同時，為了確保數字工匠技藝發揮的穩定性，工匠精神還成為一種控制產品品質的指導文化，是一個通過工作態度、規章制度與生產工具來控制制造過程的體系。

（四）高質量發展的現實路徑

1.完善創新體制，培育高質量的創新主體

高質量發展的核心驅動力在于科技發展，科技發展的關鍵在于創新，創新的主體在于人才。首先，在人人都是工匠的當代社會前提下，要充分激發并展現創新活力，關鍵在于破除制約創新的制度性、結構性障礙。這就要做到深化科技體制改革，合理引導高校、科研院所及科技企業等聚集創新資源，從而形成“理論先導、政策跟進、科研引領、產業繁榮”的創新合力，要在各行各業評選科技創新帶頭企業，還要在項目審批、金融支持等方面給予優惠政策。

其次，在對待創新人才方面，實施更加開放的人才培養和引進政策。進一步在創新實踐中發現人才、在創新活動中培育人才、在創新事業中凝聚人才，進一步從體制上為人才松綁，充分發揮各行業頂尖人才的智慧和創造力，聚天下英才之力推動科技創新和社會進步。尤其要不拘一格用人才，鼓勵和嘉獎創新人才，讓具有行業革新精神的創新型高端人才擔任技術突破主體。在用人的同時，還要不遺余力地育人，積極培育創新主體，以此實現技術傳承和技術突破。在人才資源整合方面，創建以企業、高校、科研院所、金融機構為主體的創新中心，將各行各業的高質量人才匯集成強大創新合力，推動不同創新主體間的協同融合。

再次，充分調動各路優勢資源，搭建優質平臺，形成開放、包容、普惠、平衡、共贏的合作機制。在“一帶一路”倡議的引領下，講好“中國故事”的同時，要利用好中國自由貿易試驗區的平臺優勢，加大對現行貿易、投資、金融和行政制度的創新試點和改革力度，探索對外開放的新路徑和新模式，實現以開放促發展、促創新、促融合、促改革。抓住舉辦中國國際進口博覽會的契機，推動創新環境優化，加大科技開放合作，加強創新國際交流，使我國的高質量產品走出去，把國外的高質量產品引進來，提高中國產品的國際知名度和認可度，將體現“中國質量”的品牌推廣到全世界。

2.大力培育當代“中國工匠”，弘揚工匠精神

培育當代“中國工匠”、弘揚工匠精神，是實現高質量發展的內在動力，也是提高廣大勞動者價值創造的必要因素。

首先，如何完整而深刻地把握“中國工匠”的培育對于國家發展戰略的意義，是當代具有實踐價值和理論意義的重大課題。“中國工匠”是一個專有名詞，特指全球化背景下的專屬性群體——植根于中華性，集世界性、高技術、高情感于一體的勞動者。“中國工匠”還是一個將歷史范疇、邏輯范疇和實踐范疇融為一體的價值系統結構，具有深刻的文化身份意蘊，是中華工匠文化體系的重要組成部分。“中國工匠”作為社會主義建設事業的中堅力量，其質量意識在一定程度上反映和決定了中國的質量意識和質量水平。因此，提高“中國工匠”的質量意識，是生產高質量產品、推動中國進入質量時代的關鍵。“中國工匠”還是構建中國品牌的中堅力量，從個人品牌到企業品牌，再到國家品牌，是“中國工匠”構建品牌的必由之路，也是“中國工匠”參與社會主義建設事業的主要任務之一。

其次，馬克思認為：“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”[12](p56)然而，隨著市場經濟的不斷發展，金錢至上的功利價值觀日益盛行，傳統意義上的工匠精神卻愈發淡薄，這必然不利于新時代中國特色社會主義的偉大實踐，不利于高質量發展的縱深推進。當今為了發展經濟、提升產品質量等，大力提倡工匠精神，弘揚中國精神，具有合理性，是時代的呼喚，但還應進一步深入探討工匠精神背后的社會性問題。

再次，當代工匠精神需要與時俱進。由于當今的社會結構與古代相比發生了巨大變化，因此，對工匠精神傳承的社會文化環境的營造、創建、引導是個重要任務。至于具體路徑和手段選擇，可從構成社會最小單元的家庭開始，再到具有教育功能的學校，直至整體的城鄉社會，同時利用現代媒體，可以把這些社會性文化環境作為載體，對相關要素進行整合建構，積極培育工匠主體，借助文化心理學相關理論，從工匠精神文化的心理結構層面展開探索持續傳承與培育的相關問題。

當然，“家庭—學校—社會—媒體”的工匠精神傳承是一個復雜的有機整體，這些文化環境共同構建為工匠文化的社會性場域，對系統而整體地營造工匠精神起著至關重要的作用。在此前提下，要進一步營造艱苦奮斗、愛崗敬業、精益求精、求實創新的社會氛圍，有效調動群眾的工作積極性，培養和保護好一大批技術一流、意志堅定、不怕吃苦、具有開拓創新精神的高精尖人才和大國工匠，加大宣傳和表彰力度，讓崇尚勞動成為時代精神的主旋律。只有這樣，高質量發展才能有源源不竭的動力。當然，無論是何種模式或路徑，都應聚焦于這些場域內對工匠社會化行為的塑造以及心理機能的積極培育，并形成群體共識，積極介入和影響社會，進而實現工匠精神的有效社會化。在此基礎上，立足本土，放眼全球，發展成一種包容開放、兼收并蓄、共同發展的新型當代工匠文化傳承模式。

此外，還應注意到，工匠精神不應是滿足少數人需求的玩物，只有能滿足社會最廣泛的一般性需求的工匠精神，才是社會最需要的。就追求質量發展而言，制造業的質量欺詐丑聞并非當代才有的現象，歷史上世界各地的制造業曾廣泛存在投機行為，這表明人性具有相當的惰性，也說明工匠精神不是特定國家的國民性，它也會隨著時間而衰退。因此，培育工匠精神是一個必須反復強化思想意識的動態過程。

從客觀功能角度說，大力發展數字制造業和先進制造業就是當下培育工匠精神的最佳方式。當代的數字制造已經展現了工匠精神工具化的可能性，工匠精神在未來的演化很大程度上由數字制造的發展決定。演化的復雜性與非線性決定了未來制造業的任何變革都不可能一步登天，人的因素在當代制造業中仍然至關重要，倫理層面與制度層面的工匠精神還將長期發揮作用。當人類的頭腦具有了前瞻能力與規劃能力時才能開始制造活動，因此，前瞻性與規劃性是制造文化亙古不變的精髓。培育工匠精神要有前瞻性與規劃性，就要大力發展智能制造與先進制造業。教育的發展要有新思路，就要認識到先進制造業對一線工人數量要求的降低和對高學歷工程技術人才數量與質量兩方面要求的提升。傳統思維的職業教育發展思路不能適應先進制造業發展帶來的社會后果，一如原始意義的工匠精神已不能適應現代制造業，只有面向未來的工匠精神才會贏得高質量發展的未來，這是歷史留給現實的啟示。

三、工匠文化的內在價值——人的高質量發展

工匠文化的內在價值在于人的高質量發展，這既是工匠文化存在的價值和意義，也是其不斷發展更新的目的和需求。人的高質量發展是高質量發展的關鍵或主導價值。作為一種人的高質量發展的文化形態，工匠文化主要呈現為兩種基本形態：其一，人的內在實踐本質領域的“知行能成”文化價值形態；其二，人的外在精神實質領域的專精特新文化價值形態。這也是當前人工智能等高科技發展的未來人類文化新形態的價值取向，一種新的人類文明，更是一種新人類創造的工匠社會之價值形態。

關于“知行能成”理論的思考問題，筆者曾于2023 年2 月12 日從當代設計理論體系整體建構視角，提出了應對三大板塊的“知—行—成”理論（見表2）。在近期關于工匠文化價值屬性的思考中，筆者結合工匠文化與高質量發展問題，進一步認為工匠文化是一種“知行能成”的文化，亦即在“知行成”的基礎上又加了一個“能”字，一個“能”的環節，并于2023 年7 月18 日正式提出“知—行—能—成”理論。筆者認為工匠文化是一種真正意義上的人類文化（各行各業都屬于工匠，相應的文化都可納入工匠文化的范疇），是一種“知行能成”的文化，而不是簡單的“知行合一”的文化。在此，重點突出了工匠文化中的內在性本質驅動型問題亦即人的內在實踐本質領域的文化價值形態問題。

表2 當代設計學體系理論結構

（一）知行能成：人的內在實踐本質領域的文化價值形態

工匠文化的基礎始終是圍繞人的實踐活動形成并展開的，而這種實踐活動究其本質，就是一種理論與實踐充分結合的智性活動。理論與實踐的充分結合既展現了工匠的綜合運用能力，又產出了具有一定價值的成果，對社會發展和進步作出了貢獻，這就構成了人的內在實踐本質領域的文化價值形態，也是工匠文化對于人的高質量發展之意義所在。

若將人的實踐具體到創造行為，那么制造就是能夠體現人類本質屬性的一種行為。人類通過創制和使用工具，獲得了創造頭腦中構思物品的能力，從而實現了生存與繁衍的目標。制造活動的本質就是將知識物化的過程，是各類要素綜合作用的結果，而要素變革的程度則決定了制造活動創新變革的程度及其最終成效。具體來看，這一過程可分解為“設計（運用知識）→材料→手段（工具、方法、組織）→產品（商品）”幾個環節，是工匠把頭腦中的設計行為轉化為現實產品的過程。也就是說，“知”——知識（經驗）理論與“行”——實踐（生產）活動，二者始終是一種邏輯關系，而“能”與“成”則成為人類實踐過程中綜合能力運用與實現目標的現實問題。

1.知——人的高質量發展之源泉

人類在制造活動中所包含的知識在形式上具有多樣性，而制造活動所依賴的知識創新與知識傳播也具有多種路徑，這些都成為人的高質量發展源泉。追根溯源，人類制造活動中最初的知識只可能是在不斷觀察、模仿以及反復實踐中逐漸積累的經驗。經驗作為一種人類獲取知識的重要來源，其本質就是一種在實踐中被反復證明了的、能對實現特定目標起作用的重要信息。而建立在經驗基礎上形成的理論，則是對經驗的高度概括，體現出知識由量變到質變的形態結果，也是人類憑借自身力量，愈發遠離第一自然，并為構建第二自然王國不斷添磚加瓦的要素。

制造活動的本質和目的就是人類將既有知識作用于創造對象，從而使其物化的過程，具體說，就是知識的不斷創造、積累、流動與凝結。總的來看，人類制造活動的知識源于在實踐活動中總結的經驗，然后分化為兩種大的類型：一種類型仍然為實踐經驗，其更新、積累、擴散與傳承，主要依賴制造者的身體力行與言傳身教；另一種類型則屬于抽象化的經驗，具有逐漸脫離實踐活動而在頭腦與觀念中獨立存在的趨向，并能夠以文本的形態（當然目前還可保存為數字形態）予以呈現與保留。經驗一旦被高度抽象化便成為理論，而理論的最高形式即為科學。理論的意義在于由經驗（量的積累）到理論（質的突破）的完整過程，是人類知識的高度凝結，對人的高質量發展具有重要價值。一方面，經驗抽象化的過程就是一個不斷排除無用信息而保留有用信息的過程，這一過程將受到具體實踐場景限制的經驗提純為在各種時空場景中普遍有效的模型，其適用范圍更廣，并為知識的進一步深化拓展創造了條件；另一方面，抽象化的經驗具有在更新、積累、擴散與傳承方面的便利與優勢和傳播層面的普適性，不必依賴某一具體制造者的言傳身教，從而令知識的擴張打破了空間與時間的諸多限制，為人的高質量發展奠定了理論層面的堅實基礎。

2.行——人的高質量發展之動力

當建立在實踐基礎上的經驗被高度抽象化之后，經驗本身可以被解析為不同要素及其構成方式，這意味著人們在脫離具體實踐場景的情形下，能夠通過主動改變要素及其構成方式來創造新的知識，并由新的知識導引出新的實踐活動。

去實踐場景化的過程，就是科學理論指導制造實踐活動的過程。換言之，只要實踐經驗能被不斷抽象化，制造活動就能不斷科學化。不過，與理論科學的發展邏輯不同的是，制造活動的知識抽象化有其限度。這是因為在整個制造活動的構成要素中，產品作為知識的物化凝結，始終意味著非抽象的實體是制造活動的歸宿，而抽象化的理論要轉化為實體性的產品，需要依托具體的實踐場景并利用其蘊含的無法文本化的經驗。這就凸顯出踐行的重要性，同時意味著僅僅依賴高度抽象化的理論或科學知識是遠遠不夠的。

知識的拓展、創新、傳播這一過程本身也是實踐行為的重要組成部分。當制造活動經由實踐積累了豐富的知識后，這種知識就存在著三個維度上的演化可能性。其一，制造活動的知識有可能向深度擴展，制造者（工匠）經驗的持續積累與更新，使相關知識日益完善。這種對知識的深度擴展是制造活動實現創新進步的主要機制。其二，制造活動的知識有可能橫向擴散，通過交流與貿易等方式在空間上傳播給其他制造者，從而使相關知識被更多制造者掌握，并引發新一輪的創新。制造活動知識的橫向擴散是制造活動規模擴大的主要機制。其三，制造活動的知識有可能發生代際轉移，即年輕的制造者通過各種形式的學習從年長的制造者那里獲取經驗，從而使相關知識不隨時間的流逝而消散，保證制造活動能夠延續下去。制造活動知識的代際轉移是制造活動自我維系的主要機制。這三種演化路徑在實踐中并非涇渭分明，而是具有多種組合模式，可能獨立存在，也可能相互滲透、融合在一起。但不論怎樣，人是知識的創造主體，對知識的獲取、創新、傳播，則成為人的高質量發展動力。

3.能——人的高質量發展之方式

在制造活動中“知”與“行”二者缺一不可，再實踐場景化的能力與去實踐場景化的能力同樣重要。這里的再實踐場景化的能力主要指人們通過不斷實踐，以產出新的知識理論為目標的能力。而去實踐場景化的能力則強調在實踐中不斷積累新經驗。這也表明，只要制造活動仍然以實體性（包括當今的數字產品）的產品為目標，抽象化的理論與實踐中形成的經驗便缺一不可，制造活動的形態與績效在很大程度上取決于兩種不同類型知識的結合程度與結合方式。

作為一種人類行為，制造活動和其他行為一樣，既是一種搜尋知識并利用知識的智性活動，又受到非智性因素的影響。人類的行為一般來說可以分解為動機、目標、方法與結果的組合，即人總是在一定動機的支配下去追求一定的目標，為了實現目標，人會采取一定的方法，但結果即目標能否實現則是不確定的。制造活動就是制造者設計好目標后，采用一定手段去造出產品的過程，這個過程正如前所述，是知識物化的過程。而知識的獲取、創造、應用與傳播，都屬于智性活動，是主要依靠人的智能去從事的活動。因此，實現目標的關鍵在于制造者的技能，即基于他們本職工作的技術能力。但這還只是基礎，若要成為本行業或本領域高質量的技術能手，還需要具備解決實際問題，尤其是復雜問題的綜合能力，這就對目前的從業人員提出了更高要求，即將智性因素和非智性因素結合起來，如此才構成了人的高質量發展方式。

4.成——人的高質量發展之結果

“成”的內涵在于事情或事物最終得以完成，并產生實際社會效益。然而，制造活動的一大特殊性在于，在具體的實踐場景中，制造者的智性活動往往和體力活動密切結合，制造者必須動手勞作才能將知識物化為產品。但除此之外，制造者在其制造活動的全部過程中，都會受到情感、態度、意志等非智性精神因素的影響，這些非智性精神因素就是制造者的精神品格。這種精神品格就是工匠文化中蘊含的工匠精神之內容。

具體來看，如果一個制造者掌握了制造活動所需的充分知識，卻因為在制造過程中遇到挫折而放棄，整個制造活動便前功盡棄。因此，制造者的品格與精神狀態，與制造者處理知識、運用經驗解決問題的能力一樣，是影響制造活動的根本性因素，屬于精神超越層的核心要素，對制造活動的各要素起著統領作用，并最終以產品的形態凝結于其中。簡單來說，制造者在從事制造活動時，其頭腦中同時具有知識和態度這兩種思想性的存在，二者的結合構成了決定制造活動績效的工作倫理。進一步說，如果將工匠精神視為制造者的工作倫理，則工匠精神勢必具有知識與態度這兩個方面的內涵，其發展亦將同時在這兩個方向上展開。

總而言之，“知行能成”絕非簡單的“知行合一”，既有對知識的獲取、運用、傳承的艱辛過程，還包含在此過程中綜合能力的運用，以及對待挫折和困難百折不撓的精神品格。這也是工匠文化對人的高質量發展之內在價值。

（二）專精特新：人的外在精神實質領域的文化價值形態

專精特新是人的外在精神實質領域的文化價值形態，工匠文化呈現出專精特新的特質，是由工匠主體的文化屬性決定的。專精特新概念于2011年7月由工信部首次提出，2022年3月，“專精特新”一詞首次被寫入政府工作報告。專精特新即專業化、精細化、特色化和新穎化，專精特新的靈魂是創新，底蘊是科技實力。這些都與工匠文化精神展現出來的特質相符，體現出工匠文化對于人的高質量發展的重要性。

從詞源、詞義來考察，“工匠”一詞的核心在于“工”的特質，即工匠從事設計造物活動的兩大基本性質——“巧”（專、精的技術設計，或技術原則）和“飾”（獨特而具有區分的藝術原則或審美原則）。將“巧飾”合之而論，說明“工”本身就是技術和藝術的統一體，具有創物、制器、飾物的創新原則。

1.專——人的高質量發展之保障

專，是工匠文化一種專注的性質。這也是實現工“巧”的基本前提。而“巧”正是工匠在工作中遵循的一種技術理性原則，即應遵循自然法則、法度和社會道德規范。在一種合法度、合規范的要求下，工匠才能心無旁騖、有條不紊地專注于手頭工作。因此，強調“巧”必須遵循規矩、法度，這是“專”的有力保障，專心致志、一絲不茍，才能實現“工”的價值和目標。

2.精——人的高質量發展之提升

精，是工匠文化一種精致、高超的性質，也是對工“巧”的具體呈現。一方面，工匠在重復性勞動中熟能生巧，將技藝磨煉到爐火純青的地步，成為這一行當或這一領域的專家，形成技術壁壘，甚至成為本行業的領軍者。另一方面，工匠遇到一些技術性難題時，攻堅克難，在前人基礎上不斷總結經驗，推陳出新，有時另辟蹊徑，開拓出新的技術方案，這也是“精”在技藝超越性層面的集中表現。

3.特——人的高質量發展之特色

特，是工匠文化一種藝術和審美的性質。當工匠制作的器物達到實用、易用、節用等基本功能屬性后，就會采用藝術設計的審美原則進行裝飾活動，讓器物呈現特別之美，其實這也體現出藝術性設計活動的裝飾功能。當然，二戰后西方的現代主義設計者們基于戰后重建的人文思潮，提出功能即美學、裝飾即罪惡這類思想后，雖然將無謂的裝飾決然揚棄，但對美的本質追求在工匠造物的過程中卻從未丟失，只不過這種特別之美蘊含于純粹的功能之中。但隨著豐裕社會的到來，后現代主義的設計者們又提出了少就是煩的理念，將具有時代性的裝飾重新應用到設計品上，強調其特別性。

4.新——人的高質量發展之創新

新，是工匠文化一種兼具創新和審美的綜合性質。也就是說，“‘工’作為一種造物結果或設計品，應該是技術原則（巧）和藝術原則（飾）的高度統一”。[4](p57)工匠作為從事創造性工作的人，就是要充分將技術理性原則、社會道德原則、藝術審美原則相統一，“‘工匠’既要‘創物’（包括發明、創造、設計等）以彌補自然的缺失，還要‘制器’（制造、生產）以滿足人類日常生活及其相關需求，更要‘飾物’以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會生活品質，等等，是三位一體”。[4](p58)這就在身份上賦予了工匠更多含義，尤其是在日新月異的人工智能時代，“智能工匠”的創新意識和創新能力更是推動著工匠社會的進步。

總之，工匠文化的專精特新是其本質屬性，從遠古到未來，這種特質始終是超越時空的。隨著時代的不斷演進，工匠的角色或身份雖然在發生著流變，但與時代相應的工匠文化則始終保有這些本質屬性。與“知行能成”相輔相成，這也是工匠文化對人的高質量發展之內在價值。

結語

大致總結一下，工匠文化是一種以“知行能成”為基本原則，并擁有專精特新品質精神的人類社會價值實踐活動的文化。

工匠、工匠文化、工匠精神與人的高質量發展密不可分。當然，立足當下時代飛速發展背景下對效率和品質的追求，各行各業在追求高效生產的同時，亦在不懈追求高品質、高質量產品。其中尤為值得注意的是，仰仗并得益于現代科技的迅猛發展，很多制造業（尤其是當下的數字制造業）對從自然界獲取原材料的依賴性越來越小，并且通過諸如人工合成和人工智能此類人為的科技手段，工匠在人為屬性層面的力量得到前所未有的延展和增長，工匠文化也呈現出新的形態。高質量發展的關鍵在于人的高質量發展，而工匠文化正是在“知行能成”與專精特新這兩個文化價值層面對這一問題予以了回應，這也體現出工匠文化的內在價值。

總的來說，在人類社會的發展與建構過程中，人始終是核心部分，尤其是具有一定技能并貢獻于社會的廣大人民群眾。從這個意義上進一步聚焦，工匠當是歷史的真正創造者，其所創造出的璀璨工匠文化，則是走向美美與共的工匠社會之堅實基石。