媒介化下的互動儀式與展演狂歡：“特種兵”式旅游的心理及行為解讀

舒 添

（鄭州大學，河南 鄭州 450001）

1.研究緣起

隨著新冠疫情的消退結束，國內外不少地方高校校園陸續恢復開放，旅游場所逐漸回暖，正處于青年時期的大學生群體，在這一時期，呈現出“集中式出游”的現象，各大旅游景點和城市爆滿。對當代大學生而言，通過旅游增加見識，開闊眼界，在了解文化和風土人情過程中，也提高了自身的實踐水平。當下的互聯網平臺和社交媒體上層出不窮形式多樣的旅游內容介紹，刺激著大學生群體的出游意愿，一邊感受著線下現實中的沉浸體驗，一邊享受線上虛擬分享動態的實時交流，通過符號化的形式上傳至媒介空間傳播，突顯了自己的在場性，深化了旅行的媒介化性質，值得對其進一步研究探討。一些大學生群體的旅游和展示的界限在媒介化旅行過程中逐漸模糊，其旅游意義本身逐漸趨向于一種自我展演。旅游是一項受主觀意識影響較大的行為活動，在不同心理促使下會有不同的旅游行為展演，同時，旅游的體驗和收獲會反過來對個體思維意識和自我呈現的內容有所影響。由于大學生群體的特殊性，研究其選擇“特種兵式”的旅游背后的心理動因，以及圍繞其為中心相關的行為呈現和展演有重要的意義。本文將按照出游期望、在游體驗、退游幕后這三個階段來對“特種兵”式旅游的心理動機、行為展演、后續衍生進行分析，用媒介化視角嘗試理解，并借助印象管理、社會認同、共享現實等傳播心理學相關理論來進行解釋歸因，厘清旅游心理和行為本質，以及衍生的相關展演呈現。

2.文獻綜述

“特種兵”式旅游很大程度上與媒介化旅行的表征極為相似，而媒介化旅行則是指通過各種媒介手段，如：短視頻，圖片，文字，社交媒體進一步輔助和豐富旅行體驗的一種方式和現象。黃佩映在《多重 界面與情動的聯結：媒介化旅行的后現象學解讀》中指出，媒介技術和物理空間形成的多重界面與自我之間的關系是雙向互動的，旅行者會選擇性接受現實空間的信息或情動能量，從而維系媒介界面的邊界，而且會選擇能產生更多情動聯結的社交平臺分享自身的旅行書寫。因此，媒介朝覲的行為意圖蘊含其中，深刻影響到旅途中自我與外界現實的互通。庫爾德里曾提到“到媒介敘事中重要的地點去旅行”，當下大學生線上線下“雙線并行”，在媒介上實地打卡并在方式上“深度綁定”的旅行，可以被看作一種“媒介朝覲”。其理論是在維克多特納對“朝圣”的概念解釋基礎上發展而來，更多的是受眾追求媒介并創造出符號價值的行為。媒介化旅游的概念中，改變了人們以往的旅游訴求，在行為、體驗、價值等方面相較之前增添了諸多新的內涵。

社會心理學家戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》里將自我呈現比喻成舞臺劇，將社交互動分為前臺和后臺來解釋個人如何通過自我展演來管理形象和達到預期，而伴隨媒介化傾向的“特種兵”式旅游群體，在旅行過程中于現實環境和虛擬網絡空間中進行個性化和分享性的展演和披露，從面對面的交流言談到社交媒體上的發布創作，與渴望進行印象管理和體驗與期望的滿足心理緊密相關，需借助這一理論來探究根源性動因來加以解釋。

此外，從旅游行為和心理的視角來看，大學生群體的出行有著其群體屬性所賦予的獨特性。如金平斌在《大學生旅游行為特征分析——以杭州市高校為例》中提到，“與大眾旅游者相比，大學生在旅游需求，旅游目的，旅游方式及旅游動機等方面有顯著差異”并通過高校抽樣問卷調查剖析；《互聯網結伴自助旅游者旅游動機研究》中劉慧乾利用測量模型表明情感信任、社交歸屬等維度能夠推動自助旅游的結伴現象產生。上述研究將通常情況下的大學生旅游特征分析較為清楚，然而，新出現的“特種兵”式旅游又有著不同以往的新特征和新的心理動機，其成本低，時間短，速度快等表征背后隱藏的深層原因值得探究。此外，大學生旅游過程中的自我展演和行為呈現涉及也較少，若不深入了解這一行為，便不利于后續對大學生群體的旅游行為進行媒介化旅游議題的縱向深入和廣度拓展?；趯σ陨衔墨I的梳理，本文將試圖探討解決三個問題：1.“特種兵式”旅游背后的心理動因；2.“特種兵”群體中的行為呈現特征和自我展演方式；3 .促使媒介化旅游方式逐漸流行的其他因素。

3.研究方法

為更夯實、更準確地掌握大學生“特種兵”式旅游的出行緣由、過程狀態和展演形式，本次研究主要使用深度訪談法和參與式觀察法，更善于描述與解釋，并關注情境和研究對象，適合理解過程現象性的問題。核心觀察對象是抖音，B 站，微博等近期熱衷于“特種兵”式旅游和Vlog 記錄的大學生UP 主，以及相關媒體報道“特種兵旅游”有關的人物事件和下方觀眾評論。在一段時間以來進行記錄性觀看，并對發布內容頻繁的重點UP 主重點關注。

同時，為探究了解特種兵旅游現象和相關研究點，筆者通過半結構式訪談的方法進行洞察與傾聽，并適當追問。本研究的訪談問題主要涵蓋以下幾個部分，首先是受訪者對“特種兵式旅游”了解的基本情況、具體問題包括概念認識、態度傾向、是否參與過、自身的呈現行為有哪些，以及心理動機和影響評價。通過對18 ～26 歲年齡段的10 名大學生受訪者展開20 分鐘左右的深度訪談，以當面訪談、電話微信訪談為主要方式，最終整理錄音和當場的觀察速記來獲取受訪者對“特種兵式旅游”自主解碼的結果反饋。

表1 受訪者基本信息一覽表

4.研究發現

基于對10 位大學生受訪者的深度訪談，本研究發現“特種兵”式旅游在大學生之間流行較為普遍，其中的心理和行為展演似乎有著共通規律和相似性，梳理訪談資料后，結論如下：

4.1 “特種兵”式旅游現象成因

4.1.1 加速社會的產物

社會發展日新月異，生活節奏加快，“從前慢”的時間感被埋沒在歷史進程中，取而代之的是越來越快的生存焦慮和緊張。德國理論家哈特穆特·羅薩提出的“加速社會理論”中“一切都越來越快”是社會現代化的核心屬性和基本體驗，尤其是伴隨著20 世紀90 年代以來發生在通信科技領域的“數字化革命”，世界和生活領域的加速感更加飽和。[1]

而特種兵式旅游便是加速社會作用下的產物，人們因時間結構的改變而選擇了不同以往的旅游方式，改變的情感體驗也更加側重快節奏的“蜻蜓點水”。“一天3 萬步，打卡8 個景點”成為“特種兵”們的常態。在本文的觀察中發現，大學生特種兵旅游的一個重要特點為“量多”和“速度快”。加速社會概念中，最直觀的感受，便是日常生活的處理項目增多，時間永遠不夠用，于是人們將嘗試在多重作用下的效率提升，進而完成“任務”。由此，生活的步調加速，內在的時間結構被瓦解重構，空間的優先性讓位于時間的優先性。而訪談中S1 用“快準狠”來形容自己的類似的旅游經歷。

在這種為了旅游速度和總量的完成而進行自我施壓性的加速思維，不僅僅在受訪者S1 一人身上體現，而是一個合格的“特種兵”心照不宣的普遍共識。對于特種兵式旅游這一現象，是被加速社會思維裹挾下的，基于有限時間達成最大游覽量為目的的一種個體化主觀選擇和對現實的被迫妥協。

我之前去北京的時候，能走六個景點左右，晚上坐火車去還能省下酒店的住宿費用，基本上都是周末兩天玩完一個地方，速度非?？?，要達成這一目標就得“馬不停蹄”（訪談S1）。

4.1.2 深度媒介化的結果

“早上在北京看升旗，下午西安登華山，晚上在淄博吃燒烤”，這樣旅游方式傳播實現的基礎便是發達媒體通信技術和互聯網提供的物質媒介。時間與空間的限制被打破，人與人之間的聯系方式也隨著深度媒介化社會的進程發生了根本性變革。位置媒介和技術的更迭發展，也實現了物質個體的頻繁換場和高速流動。安德烈亞斯·赫普概括媒介化在數字時代的新特征，認為數字媒介從嵌入社會到重組社會正在驅動一個新的深度媒介化情境的建構[2]，讓我們日益習慣了現實空間的親身體驗與實時的“中介化”實踐結合，為其特種兵旅游“線上+線下”這一方式提供可能。而特種兵旅游者本身，也成為了構建媒介化旅游框架內容的一部分——若缺少了特種兵的不斷在場，便缺乏了旅游的構成主體，即麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。隨時隨地進行分享和旅游內容記錄，依靠的是發達的媒介數字技術，通過社交媒體參與網絡生活，在旅途過程中記錄生活儀式，維持社交連接，并以自我披露的方式來展演個人形象……“特種兵”旅游者不僅僅追求現實場景的變更所帶來的新鮮感和沖擊體驗，還追求即時的旅游分享來獲取社會認同。深度媒介化進程影響的旅游體驗“真實”已經跨越了“物”與“我”的關系層面，落點于“我”與“我的社交網絡”情景下的身份認同和社會關系建構。[3]

受訪者S2 口中的“便利性”“陪伴感”和“情緒價值”，與深度媒介化的旅游特征不謀而合。而媒介與旅游的融合，成為媒介化社會的趨勢之一，并催化人的心靈與肉體的疏離，也是一個全新的挑戰。

現在短視頻朋友圈這些真的很方便，有些快捷又有趣，給我很多新的體驗價值。旅途過程中還挺在意發一些自己的動態，滿足一下自己內心的分享欲望，還能有一種莫名的“陪伴感”，能增加了很多額外的快樂和情緒價值（訪談S2）。

4.1.3 群體跟風式的狂歡

“青春沒有售價，硬座直達拉薩”的口號一響，全國各地大學生特種兵如“星火燎原”般開啟了旅游的狂歡。由于近些年的疫情因素，許多年輕大學生的生活乏味平淡，因而有著某些“報復性”旅游的心理沖動，為特種兵式旅游“貪多貪量”的表征找到了該行為在動機層面的正當性。筆者觀察中了解到，有許多“特種兵”旅游愛好者在策劃以及旅途中結成了“驢友”群體，并加深大學生“特種兵”群體彼此的身份認同，形成了一定相似的行為范式。

泰弗爾于20 世紀80 年代曾提倡社會認同理論，即：個體認識到它屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感體驗和價值意義。而該旅游現象則屬于內群體偏好（心中所屬的群體），通過融入“特種兵”群體，為自己看似“瘋狂”的行為尋求一種心靈上的共鳴和自洽的集體意義解釋。首先，在認同過程中，以自知和自我理解為標準進行群體的歸附判斷，其次，又經過理解和共享該身份的社會價值評判意義，結合外群體的評價嵌入，判斷是否自己的行為和價值與其群體特征相符合[4]，即：大學生“特種兵”群體是否接受個體的參與卷入。這一基本過程，可以降低個體在社會生活中的無常感，賦予其在社會認知上的安全感。因此，強化社會認同加劇了群體跟風式的流行，最終“特種兵”式旅游成為當下大學生的潮流。

感覺憋了好久，身上有股勁兒釋放不出來，大學生時光多寶貴啊。能旅游的時間不多，所以有機會就盡最大可能，自己一個人可能也會有懈怠，但是大家都去“特種兵”，就覺得正好趁這個時機，跟風去玩一把，把原本屬于我的青春一次全都“奪回來”（訪談S3）。

4.2 出游期望：填補虛無的內心

4.2.1 意義滿足和情感歸屬

正如上文提到的加速社會，當外部世界逐漸加速時，內部心理體驗卻陷入空虛和停滯，出現了意義的空虛?！疤胤N兵”旅游的大學生一方面渴望獲得情感歸屬，另一方面想得到更深層次的意義滿足。旅途過程當中，與同伴或相同群體的交流溝通，是一種共享現實的意義過程——當主觀經驗被他人承認，受到社會證實，經驗就獲得了客觀現實的地位。也就是說，特種兵們的個體通過人際溝通，由此獲得對旅游中共同經驗的感知，在經驗互動交流中得到了意義的某種滿足；共享現實還是個體尋求歸屬以及與他人緊密聯結的需要，分享者更容易與分享對象建立互信，個人將群體的經驗加諸自身，看到了各式的旅游生活和狀態，這樣一來，大學生“特種兵”間的彼此關系得到強化，并在群體的活動交往中得到了情感歸屬。同時，共享現實對自我理解的建立和維持起著重要作用，自我特點方面的形成與他人共享有關，使得自我經驗有一定穩定性。[5]

我們和同齡人之間出去旅游會經常交流自己的經歷和旅游動態，夸張點形容，聽到朋友口中的描述，看到朋友發過來的圖片，好像自己也去過一樣，算是能長見識吧。和朋友和驢友交流中，還讓我覺得很溫暖，很愜意（訪談S4）。

4.2.2 自我許諾和存在感強調

“我來過”“我見過”“我吃過”，受訪者的訪談中，不少人表示自身會有過對旅游目的地的某種“執念”。這樣的執念更多來自自身內在的一種期許和承諾，將旅游的“到達”賦予象征性質，并作為人生節點看待。出于執念的“特種兵”旅行既是對自身存在感的強調，也是大學生對于個體意義的探究和有機能動的嘗試。日常生活中，人們對存在感的理解和應用主要限于社會互動情境，而忽略了自我存在感包括自我價值感，自我重要感和自我被需要感三個核心部分，遵循著“主體呈現—被他人看見—存在感”的邏輯過程。特種兵旅游意在尋求獲得一種積極的自我心理體驗，以“景點多，速度快”作為成就感的來源，讓自己感到他人的某種積極對待，這一對待往往伴隨著尊重，自我實現以及積極情緒的心理體驗等。

還有一些受訪者表示自己曾許下愿望，“一定要看到目的地的景色”，以完成自我期望的實現和滿足。美國心理學家布魯默提出“自我互動”理論，即人能夠自身進行互動，本質上是與他人社會互動的內在化。自我許諾便是一種自我互動現象，在向自己進行諾言許定之時，會認真考慮這些期待對自己的意義，同時，會沿著自己的立場和方向對其進行能動的理解和加工。賦予自身認為的特殊意義給旅游行為本身，也為自我存在感增添了個體化的內涵。

可能是年輕人的不甘心，好多地方就是要去看一下，青春都有好多人生列表清單，有的地方，“我來過”本身就足矣，不需要什么太多的意義，這種證明和經歷本身就是意義，不后悔自己去那么多地方（訪談S5）。

4.3 在游體驗：模糊展演的界限

4.3.1 儀式下高效的打卡比賽

“花最少的錢，用最短的時間，看最多的景”。

不同于一般中產階層旅游追求舒適和放松，特種兵旅游回到傳統觀光游的特征，打卡和效率本身成了意義的一部分。據觀察和資料搜集，最早的一批大學生“特種兵”是本著追求個性化的體驗，區別于傳統慢節奏的觀光游而設計出“特種兵”式的快節奏的打卡速通游。而作為流行的開拓群體，最早是個性的，一旦成為潮流，個性特征便逐步消失，變成了活動效率和打卡數量的比賽儀式。格雷本的“旅游儀式論”用“世俗—神圣—世俗”三段論模型來解釋旅游者從日常生活進入神圣世界，旅游異地的新鮮感和神秘感使人們能夠進行精神上的自我再創造，接受情感的洗禮后再以全新的面貌回歸到世俗世界。[6]

結合打卡這一行為本身具有的儀式感，特種兵旅游的過程更強化了互動儀式的獨特性。從互動儀式的準備、啟動到產出，經歷了情感能量的召喚生產和輸出，刺激“特種兵”群體打卡的不斷衍生和投入，并以圈層為中心進行儀式的撒播。S6 受訪者談到，參加“特種兵”的大學生在無形當中有一種暗自較勁和比拼，似乎誰打卡的地方多，誰就贏得了這場比賽；誰的速度快，誰就是儀式的最佳“朝圣者”。最終獲得的并不是實體的利益，而是一種打卡后的自我滿足感和勝利后的成就感，而旅途的過程當中也具有了互動的儀式性。因而，這一場打卡比賽具有儀式性和競爭性的意義。

我們日常會互相聊天，說自己最近去了哪些地方玩過什么景點，聽說對方去的很多之后，自己也會找時間去一探究竟，回來以后又會繼續分享旅游經歷。如果有人去的地方很多的話，大家會很羨慕他，這個感覺還蠻有意思的（訪談S6）。

4.3.2 表演中高調的展示炫資

“特種兵”式旅游是在個人權衡了時間，經濟等現實條件成本后做出的性價比選擇，然而，不可否認的是，當注重于景點數量和打卡速度時，旅游體驗的意義也逐漸消解，進而轉向了一種展示意義，或者說是一種個性化的行為展演。研究者認為，大學生“特種兵”的風靡，向“想象觀眾”進行一種特殊的展演——年輕人的資本和潛能的炫耀，更類似基于年輕人身體條件的一場極限挑戰。戈夫曼的擬劇理論中，前臺便是“個體表演中以有意無意地使用標準的表達性裝備，而后臺就是那些被竭力抑制，可能有損其形象的行動”。[7]這種旅行方式既有在景點和路途中的即興性表演發揮（體驗感上的靈活空間），也有按照社會共享的情境定義下，事先準備好的預演性表演（眾人眼中的美好期待）。我們可以通過自主操控前臺與后臺，在沒有闖入或干擾的情況下，達到我們想要的自我呈現效果，而“特種兵”們可以借此來完成對于旅游“速通”意義的個人形象建構，從而向自我和觀眾宣告那份“高調”和“高效”。伴隨著“特種兵”式的展演方式對傳統旅游意義和形式的打破以及年輕人反叛精神的自我標榜。

此外，特種兵旅游的社交屬性更加突顯。萬物皆媒的今天，在社交媒體，如朋友圈、抖音、視頻號等平臺發布旅游內容和所思所想已經成為每個旅游者的必備，尤其是具有較好媒介馴化能力和使用能力的大學生群體。他們通過分享旅游經歷，在進行共享現實和自我呈現的同時，也將生活節點變成了記憶式的儲存。這樣的記憶可以允許與他人評論交流，或是自行翻閱瀏覽，成為精致的旅游日記和生活手賬，構建起屬于他們的“數字記憶”。社交媒體的功能可以將“給予”（有意傳達的部分信息）強化，并弱化“流露”（無意間傳達的信息），在屏幕背后的我們，可以更好地傳達對旅游動態和精神思考的反饋。

旅游過程當中，一天會打卡許多地方，所以也會發布好幾條朋友圈，實時更新自己的動態，感覺可以滿足自己的分享欲，想跟大家說什么，就發什么，有點像記日記似的（訪談S7）。

4.4 退游幕后：揭示隱形推手

4.4.1 社交媒體的景觀建構

大學生“特種兵”式旅游的爆火，得益于當下社交媒體和平臺的飛速發展，媒介技術生動形象的表達，夸大了景點和城市原本的面貌，吸引著網絡中的用戶眼球，刺激著“特種兵們”前去一探究竟。居伊·德波的《景觀社會》中，“景觀”是一種“被展現”出來的可視景象，而深層邏輯在于對本真現實的遮蔽，通過主導性、有意識的方式潛移默化地滲透進大眾的日常生活。[8]

媒介景觀的現象在旅游中更為凸顯，社交媒體平臺營造的“假象”被數字技術賦權下拓寬了其表達方式和媒介行為，旅游城市和景點愈發彌散出“想象”和“幻化”的特征?！疤胤N兵”的蜂擁而上恰恰是在媒介景觀的渲染下產生出的行為邏輯。然而，卻很容易落入“泛景觀化”的窠臼中，隨著外觀的占有成為個體在社交媒介活動中的重要方式，現實將與景觀深度混淆，被“虛假”的景觀所欺騙。要警惕“特種兵”式旅游的極限挑戰，在擴散中淪為大眾狂歡的戲謔場域。

有時候去了那個地方，也會發現并沒有想象中的那么好玩，可能就是為了完成打卡這樣一個心愿，心里也會稍微有點失落感（訪談S8）。

4.4.2 消費鏈條的流量密碼

消費從使用價值轉向尋求符號意義，通過社交媒體的發展，賦予消費大量的符號和象征意義，讓旅游本身與自我形成某種聯結。公眾號、短視頻博主創作分享的各種旅游玩法，開拓著各種小眾的深度游，是消費主義背后推動的滋生現象，激發了大家的占有欲望，在從眾心理的影響下，引發“特種兵”式的旅游潮流。旅游者通過消費文化獲取世俗化休閑體驗，物欲得到極大的滿足后，又指向深層次的自我身份建構，獲得短暫的回歸和期待，這便是特種兵旅游的流量密碼。錯失恐懼癥，即人們總擔心自己錯過什么，害怕自己做出錯誤決定和安排的心理，被消費主義利用得淋漓盡致。通過營造城市眾多的網紅打卡地的印象，讓游客爭先恐后地去趕時間打卡，從而在出游人數有限的基礎上，加快人群流動速度，獲得了流量的增長。

我沒有參與過特種兵旅游，感覺就跟廣告一樣，可能都是商家的套路和媒體的渲染，是否出游還是看自己的需求而言，不喜歡那么累（訪談S9）。

結語

傳統的旅游心理和自我呈現的研究，集中于探討心理成因和行為特征，尤其對于新出現的特種兵現象，目前尚未有較為深刻全面的剖析。本研究從出游期望，在游體驗，退游幕后，三個層面分析特種兵現象本質，內心活動，行為展演，以及背后的隱形推手，利用自我呈現和媒介化等相關理論視角，結合消費主義、媒介景觀，互動儀式等方面進行剖析解釋，較為清晰完成了梳理解讀，并嘗試借此對媒介化旅行的現象的研究進行補充和應用。

對其總結如下：整體來看，特種兵式旅游現象是在加速社會作用下，深度媒介化的“速通游”，是借助打卡的儀式感來實現的，對年輕人反叛精神的自我標榜和活力潛能的炫耀展演，是社交媒體高度發展的分享欲望的滿足和消費主義渲染下的群體跟風熱潮。

由于研究過程各種條件因素的限制，本文的訪談樣本人數較少，其觀點言論的代表性不夠充分，同時對特種兵旅游現象和其群體的參與式的觀察還有待深入。媒介化旅行中的朝覲行為和互動儀式，以及到媒介敘事中重要的地點旅行中個體與群體之間的相互作用探討還不夠完善，后續研究者可以從這一點切入，從而進一步研究這種現象和群體的心理動機與行為展演。