小學語文教學中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入策略

陳 潔

（黔東南州凱里市第四小學 貴州 凱里 556000）

對于小學階段的學生來說，屬于身心發(fā)展的萌芽時期。并沒有形成較為完善的認知，對世界的認知還多來源于感覺和知覺。而語文學科的人文性和實踐性對培養(yǎng)學生樹立正確的三觀，形成正確的認知具有得天獨厚的優(yōu)勢。此外，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷弘揚和創(chuàng)新，其自身所包含的人文精神和道德素養(yǎng)，對培養(yǎng)學生的素質發(fā)展同樣具有重要作用。因此在小學語文教育教學的過程中，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為學生綜合素質的全面發(fā)展提供更多的可能性。

1.小學語文教學中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的重要作用

1.1 有利于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和綜合素質

對于小學階段的學生來說，埃里克森認為，這一階段的學生屬于認知發(fā)展的萌芽時期，多以自我為中心，還未形成健全的人格和正確的三觀，更需要家庭教育和學校教育的統(tǒng)一，培養(yǎng)學生綜合素質的正向發(fā)展[1]。而對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的格物致知以及誠意、正心等思想來說，對培養(yǎng)學生樹立正確的學習意識和學習態(tài)度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。早在2017 年，中國中央、國務院就已經頒布了關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學的意見指導書。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受重視程度越來越高。而對于人文素養(yǎng)當中所包含的人文、政治、地理、哲學、語言等綜合性學科，不僅是踐行新課程改革要求當中培養(yǎng)學生的學科核心素養(yǎng)。更有利于在實際的教育教學的過程當中，引導學生實現(xiàn)語文基礎知識和基礎技能的“量變，質變”培養(yǎng)學生的語言表達能力和邏輯思維能力等等，這對學生綜合素質的全面發(fā)展具有重要作用和重要意義。除此之外，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇領域多有不同，有文字、詩、詞、歌、賦，也有京劇等不同意識形態(tài)的流派[2]。所以，這不僅是可以拓寬學生的認知范疇，還可以把所學知識和實際相聯(lián)系，真正做到語文應用育人和人文育人。

1.2 有利于培養(yǎng)學生良好的道德修養(yǎng)

對于現(xiàn)階段所提到的德育教育來說，和智育教育同樣重要。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德當中，德育更是其根本特征和價值體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化當中所提到的德育多為仁、義、禮、智、信。而古代“六藝”當中所提到的禮、樂、術、御、書、數(shù)更是重要范疇，以孔子儒家思想為代表的《論語》更是有利于幫助學生形成良好的道德修養(yǎng)。除此之外，小學語文教材當中所蘊含的寓言故事，比如《亡羊補牢》《伯牙古琴》等等，對熏陶學生的情感態(tài)度具有重要作用。因此，在語文的教學過程當中，不僅僅是要注重培養(yǎng)學生基礎知識和基礎技能的傳授，更要注重培養(yǎng)學生的情感態(tài)度和價值觀。在語文教學的過程當中，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為必然的發(fā)展趨勢。比如就部編版教材來說，古詩的選篇有60%，這已經比原本的30%多出來了30%[3]。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學語文教材當中的重要性。而這類古詩中所述蘊含的人文素養(yǎng)更是包羅萬象，是具有典型的代表特征，這不僅是文人墨客的風骨體現(xiàn)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的精華所在。

1.3 有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷繼承和創(chuàng)新

對于我國各階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，一直秉承著取其精華，去其糟粕，不斷發(fā)揚和創(chuàng)新的態(tài)度和價值觀。隨著經濟的不斷發(fā)展，社會的不斷進步，文化一體化已經成為必然的發(fā)展趨勢，一些國外文化的傳入，也避免不了很多小學階段的學生盲從于外來的文化[4]。但對于外來的文化來說，我國一直都采用兼容并包的態(tài)度。但是，在這一態(tài)度的基礎之上，是要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。但是，有很多小學階段的學生忽視了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如連四大發(fā)明的用途，以及發(fā)明人的了解都比較少。因此，在小學語文教材當中傳授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是可以拓寬學生的認知范疇，還可以增加其文化底蘊和民族自信心。比如，就小學語文課程當中的《開國大典》來說，結合多媒體視頻進行教育教學，從而對學生產生的共鳴之情是較為深刻的。除此之外，像我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日等等，都可以對其進行拓展延伸，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的民族自信心，是現(xiàn)階段小學教學必然的教學內容。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學語文教學滲透中共性的問題

2.1 文化傳承具有“被動性”

就現(xiàn)階段來說，受之前應試教學的影響，很多學生都過于注重掌握基礎知識和基礎技能，而忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新[5]。比如，就一些古詩文來說，多采用傳統(tǒng)的背誦方式，這很難激發(fā)學生的學習興趣，尤其是對于小學階段的學生來說，屬于感知運算階段，對周圍的興趣多來于感覺和知覺。如果不能以興趣為導入，激發(fā)學生的認知動機，那么很難達到事半功倍的教學目的。如此一味的使學生被動接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反而會產生一種抵觸心理。因此，自改革開放之后，我國一直提倡素質教育，顧名思義，就是提高我國國民綜合素質為主要目的。所以，對于傳統(tǒng)的應試教學來說，也應積極朝著素質教育的方向進行轉變，把學生被動性接受知識變?yōu)橹鲃有詫W習知識。

2.2 傳統(tǒng)文化內容滲透存在“單一性”

很多小學生對于中華傳統(tǒng)文化的了解多依賴于語文課程，還有寥寥數(shù)幾次的課外活動[6]。雖然現(xiàn)階段隨著科學技術的發(fā)展，對于文化傳承的認知途徑越來越多，但是學生主動學習的方式還是比較簡單，比如對于漢字學習當中的“六書”象形、指示、會意、形聲、假借、轉注來說。很多學生都只記住了其演變的名字，并沒記住其演變的過程，這就導致所學習的傳統(tǒng)文化內容過于表淺。對于中國漢字來說，是博大精深的，完全可以利用多媒體進行教學，比如說漢字的演變動圖、動畫等等，激發(fā)學生的學習興趣，陶冶學生的學習情操，從而真正拓寬教學的內容和范疇，達到培養(yǎng)學生情感態(tài)度和價值觀的重要目的。

2.3 教師專業(yè)素養(yǎng)存在一定的“局限性”

對于教育工作者來說，是知識的傳授者，也是課堂的引導者。老師的認知、專業(yè)以及觀念對教學質量和教學效率有著重要的影響。尤其是對于小學階段的學生來說，這一階段的學生并未形成較為成熟的主觀意識和主觀能動性，其自身的“向師性”也多依賴于小學教師。如果小學教育工作者不能提高自身的綜合素養(yǎng)，與時俱進，那么在教學的過程當中必然存在一定的局限性。就現(xiàn)階段來說，我國有很多小學語文教師的專業(yè)素質亟待提高，這一綜合素質的體現(xiàn)，一方面是并沒有深入的研究中華傳統(tǒng)文化。另一方面，并不具備與時俱進的思想，只有在不斷推陳出新當中才能弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之源遠流長。因此，這一問題是需要亟待解決的。

3.小學語文教學中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入策略

3.1 為漢字文化注入靈魂，滲透文化內涵

對于漢字來說，是我國中華文化非常具有代表性的識別符號，同時也是中華民族的瑰寶，也是世界的驕傲。學習中華漢字，不僅是可以識字認理，更能發(fā)現(xiàn)古代勞動人民的智慧，從而樹立較強的民族自信心。對于語文教學來說，最基礎的教學就是漢字，從咿呀學語到成才，漢字承載著多樣的文化內涵和文化素養(yǎng)，因此在漢字教學的過程當中，要和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結合。不僅僅是要學生掌握漢字的具體結構，更要引導學生發(fā)現(xiàn)漢字的規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)很多學生在習字中，會存在寫字“飛揚跋扈”的狀況，其本質原因不排除學生的耐心穩(wěn)定性弱，但是也有很大一部分原因是因為很多學生認為字就是單純的字，寫完就可以，從而造成學生在習字中沒有認真對待。那么想要利用漢字文化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先教育工作者要端正學生的習字態(tài)度，有意識和學生傳授漢字的來源是曲折的，所以要用心對待，我們是漢字的使用者，同時也是某種意義上的創(chuàng)造者，所以我們可以賦予漢字“靈魂”更要端正其態(tài)度。其次，要創(chuàng)新教育教學課堂，利用多媒體教學或者是動畫教學，引導學生認識象形、指示、會意、形聲、假借、轉注等，這也被稱之為是“六書”很多老師在教學的過程中是會忽視這一環(huán)節(jié)的教學，雖然小學階段的學生，尤其是低年級的學生是不能掌握這類拓展延伸的知識，但是也要讓學生了解，我國漢字中的“六書”這不僅是一個知識點，更是蘊含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

舉個簡單的例子來說，就象形文字中的人、女、子、口、手、日、月等等，主要就是把某種意識形態(tài)轉化為文字。人，就是非常直觀的一撇一捺，所以可以在介紹的過程中，引導學生感悟祖先的智慧，那么在練習“人”這個文字中，就要一筆一劃，因為我們人都是頂天立地的，以此就實現(xiàn)了語文育人的作用。這對培養(yǎng)學生正確的三觀具有重要作用。當然在這一教學環(huán)節(jié)中是不局限老師的口述教學，最好的結合多媒體和動態(tài)圖片教學，這樣學生更能感受到文字的變化。比如就中央電視臺播放的《漢字演變》這一節(jié)目來說，就講述了漢字的演變和其背后的故事，從二維的圖像轉變?yōu)槿S的圖片，這種視覺震撼是足以使學生感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。最后，老師也要講述關于漢字的故事，比如倉頡造字，許慎的《說文解字》等等。比如指示文字當中的刀和刃，有一點就是刃，沒一點就是刀。這種較為生動形象的課堂是非常可以吸引學生的學習興趣，以此使學生感受古人的智慧，從而促使學生進行情感共鳴。

3.2 注重詩、詞、歌、賦中文化內涵的拓展和延伸

對于古詩詞來說，是小學語文教材的重要組成部分，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。因此，在實踐的教學中，小學語文老師要積極轉變古詩詞的教育教學，以學生興趣為敲門磚，以學生情感共鳴為落腳點，開展教學活動。打破原有的教學形式，并不僅僅局限于傳授學生基礎知識和基礎技能。而課后所要求的理解并通篇背誦也是在學生理解和情感共鳴的基礎之上所夯實基礎知識的一種途徑，而不是最終的是歸宿。其次，老師要對所學知識進行深廣度的拓展和延伸。比如在學習李白的《贈汪倫》就不僅僅要學習李白和汪倫之間的友情，還可以延伸到李白和孟浩然還有杜甫的友情，從而以友情為一個支點，建構語文古詩和文人的整體架構，這不僅是可以達到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的目的，更有利于培養(yǎng)學生的文化情感，這種情感是培養(yǎng)學生語文核心素養(yǎng)的關鍵所在。最后，老師也要意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點。因為對于語文學科來說，本身就是一門實踐性的應用學科，因此其自身的實踐性、應用性以及人文性都要和古詩中所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。此外，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，是不斷繼承和創(chuàng)新的，學生又是發(fā)展中的人，所以要注意在小學語文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重其“發(fā)展性”和“聯(lián)系性”還要注重其差異性。這一差異性的體現(xiàn)，多來源于小學階段，學生的身心發(fā)展規(guī)律。比如就低年級學生來說，其重點在于要先使學生掌握基礎知識，了解文章中心思想后，進行情感的延伸，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。舉個簡單的例子來說，比如在學習杜牧詩歌的《山行》 來說，其中所包含的元素有“寒山”“霜葉”等，這類辭藻是比較抽象的，低年級的學生很難把其直觀化和具體化，這個時候如果一味灌輸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所得的結果必然是事倍功半的。因此教育工作者首先就要把這類抽象的辭藻以直觀化和具體化，最好是可以結合視頻或是動畫結合進行教學，這也符合小學階段學生的身心發(fā)展規(guī)律。然后，在學生可以通領文章全意后，再結合作者的創(chuàng)作意圖，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學，這一教學模式所產生的教學效果必然是事半功倍的。那么到了高年級的學生來說，就可以采用自主學習或是啟發(fā)式教學，引導學生進行學習，從而夯實基礎知識和基礎技能。引導學生自主去挖掘古詩詞中所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種模式，就是為了轉變上述所提到，學生被動的接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而是自己主動去發(fā)現(xiàn)，由學生主動發(fā)現(xiàn)的內涵和情感，更能激發(fā)學生的情感共鳴，所產生的教學效果也不僅僅是培養(yǎng)學生主動學習的能力，而更多的是培養(yǎng)學生綜合素質的全面發(fā)展，這對學生后期個性心理特征和個性心理傾向性的發(fā)展具有重要意義。

3.3 以“讀”促“情”

俗話說，書讀百遍，其義自見。不難發(fā)現(xiàn)在語文教學的過程中，誦讀是重要的教育教學手段，一方面可以引導學生在表達中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面給予學生更多展示自己的機會，從而挖掘學生的潛質和天賦，這正是語文學科，人文育人的重要體現(xiàn)。埃里克森認為，小學階段的學生，屬于“羞恥心”階段，想要展示自己，但是害怕出錯。但是只要給予學生一個正向的肯定，那么學生就會朝著更好的方向發(fā)展，這是學生身心發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，也是附屬動機的作用。因此小學語文老師在實踐的教學過程中，一方面是要以學生身心發(fā)展規(guī)律為出發(fā)點，另一方面則是要不斷創(chuàng)新教學方法，在實踐中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)實踐育人的目的。舉個例子來說，比如在學習《山村》中，其中“一去二三里，煙村四五家。門前六七樹，八九十枝花。”這首詩歌無論是從文字還是大意的角度來說，都比較簡單明了，但是其內涵朗朗上口，充滿了詩意，那么就可以采用朗誦的方式進行學習。這不僅是可以激發(fā)學生的學習興趣，還可以借此趁熱打鐵，進行拓展延伸比如《論語》《古詩十九首》等經典文本進行誦讀。學生可以自己選擇朗誦的內容，開展關于誦讀的比賽。但是要注重主題的表達，比如《游子吟》中的“誰言寸草心，報得三春暉”中的“親情”還是上訴所提到的《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的“友情”等等。這不僅是給予了學生充分展示自我的機會。還可以以此發(fā)揮附屬動機的作用。從而實現(xiàn)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生語文核心素養(yǎng)的綜合目的。

結束語

綜上所述，對于語文學科教學來說，是一門綜合性和實踐性非常強的學科，這不僅僅是局限于傳授學生基礎知識和基礎技能，更重要的是在實踐中培養(yǎng)學生的學科素養(yǎng)，在文本教學內容中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面則是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人。語文學科是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，二者之間存在的育人功能是存在相似性的，因此，在漢字中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在古詩詞中豐富其內涵，激發(fā)學生情感共鳴。在各類教學形式創(chuàng)新中不滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人。從而實現(xiàn)培養(yǎng)學生綜合素質全面發(fā)展的最終目的。