歷史類博物館文創(chuàng)設計中的歷史敘事與地方認同

任 川（安康學院，陜西 安康 725000）

一、博物館發(fā)展的必然趨勢

從第一座具有現(xiàn)代意義的博物館誕生到今天的二百多年里，博物館的定義、內涵和功能都不斷發(fā)生著轉變。今天的博物館不僅是一個文化驛站，還是一個市民共享空間①。因而，在“參觀”與“消費”并重的后博物館時代，將博物館的教育、宣傳、文化凝聚功能與相關的文創(chuàng)產品進行結合已成為當下博物館發(fā)展的必然趨勢。

二、研究背景

黨的十八大以來，我國高度重視博物館工作，習近平總書記在十九大報告中強調，博物館應通過深度發(fā)掘文化資源，開發(fā)文創(chuàng)產品，增進文化的認同感和地區(qū)凝聚力②。2022年8月16日，新華社發(fā)布了由中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，該規(guī)劃明確強調，應“深入挖掘地域文化特色，將文化內容、文化符號、文化故事融入景區(qū)景點……推動博物館等單位成為旅游目的地”③。以博物為主的一系列文化場所，在當下都背負著展示、傳播、教育、娛樂等重任，被推上了文化發(fā)展規(guī)劃的重要舞臺。

歷史類博物館是地方優(yōu)秀文化的縮影，其展陳和傳播的物質、非物質文化遺產是地方文化獨特性的代表，亦是地區(qū)文化精神性的集中地。因此，歷史類博物館作為承載這些文化遺產的再生空間，無疑是傳播地方文化、構建地方認同的重要場域。但從另一方面而言，歷史類博物館身負傳播和溝通的重要角色，其如何在加強文化傳播、文化教育的同時，構建地方文化的認同，對這一問題的探討也是對當前境遇下普遍存在的地方文化缺失、地方認同消解等現(xiàn)實問題的回應。一方面，地方博物館參與設計的、帶著地域文化烙印的文創(chuàng)產品通過對地方特色進行敘事設計，既能夠成為人與地方之間聯(lián)系的紐帶，將一定區(qū)域內人們的記憶和情感喚醒；另一方面，又能通過此類文化符號的建立，加深旅游人群及外來人口對該地區(qū)的系統(tǒng)認知；同時，本土的“我者”文化被外來的“他者”所認同，亦能在這一過程中強化地方認同感。博物館文創(chuàng)作為凸顯地方特色的消費產品，在“他”和“我”之間扮演著特殊的角色，其設計敘事目的也在這樣的相互作用下得以形成。

《千里江山》氛圍燈 故宮博物院文創(chuàng)

三、相關理論關系闡釋

（一）歷史敘事與地方認同的理論關系闡釋

歷史敘事是指通過一系列敘述手法和表達方式，將歷史事件、人物和文化現(xiàn)象有機地串聯(lián)起來，以故事的形式呈現(xiàn)出來。歷史敘事不僅是對歷史事實的簡單陳述，還是一種通過故事情節(jié)抒發(fā)情感、批評反思的手段。歷史敘事中地方符號的建立，能夠有效喚起處于該地區(qū)人群與該環(huán)境之間的情感聯(lián)系，進而形成地方認同。此事的背景十分有意義，邁克·克朗說：“稱贊過去的成就，有助于人們在面對不確定的未來時產生安全感，這一點在當下已經得到了間接的證明。”④因此，在社會快速發(fā)展、文化相互滲透的時代，挖掘地方文化、強調地域符號自然成為重新確認當下特性的一種普遍方式。對地方傳統(tǒng)文化的重視，類似打造一面能夠反映過去的鏡子，展示人們所希望看到的與安全、穩(wěn)定等特質相關的自我形象。

總的來說，歷史敘事和地方認同之間存在相互依存和相互促進的關系。歷史敘事通過呈現(xiàn)歷史事件、傳承地方文化和強化地方身份，進一步激發(fā)人們對地方的認同感，而地方認同則為歷史敘事提供了情感紐帶和認同基礎，使其更加貼近人們的生活。

（二）歷史類博物館文創(chuàng)與地方認同的理論關系探討

1.博物館的社會功能

博物館功能的演進是人們根據(jù)博物館在不同發(fā)展階段的特征和角色變化，對其社會功用的變化所做出的判斷與定位。自1946年國際博物館協(xié)會（ICOM）創(chuàng)立以來，人們對博物館定義的修訂過程一直持續(xù)到今天。2022年8月，國際博物館協(xié)會時隔15年后對博物館的定義做了全新的修訂，“博物館是為社會服務的非營利性常設機構……博物館以符合道德且專業(yè)的方式進行運營和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗”⑤。從新的博物館定義中我們可以看出，該定義更側重強調博物館對當下公眾導向的關注，且其行動和準則也逐漸著力于公眾與社區(qū)，把社區(qū)作為實現(xiàn)博物館功能的紐帶和中間環(huán)節(jié)，使博物館能夠為地方提供更大梯度的服務工作，重塑博物館形象。由此帶來的顯著影響是：“人”的因素在博物館的含義和價值當中變得越來越重要，而對于“物”的注意力相較于從前卻有所下降。國際博物館理事會對博物館定義的修正像是一面鏡子，在不斷的變化中反映其當下的社會面貌。因此，當下的博物館既保存著我們對業(yè)已逝去或正在過去的社會文化的記憶場域，也是一定區(qū)域內具有抽象精神和特性的文化場所，在該地區(qū)人們的生產生活中具有重要且特殊的意義。

2.博物館文創(chuàng)產品中的“地區(qū)感”

文化可能不是全部的生活方式，但是他們是由人們將身邊的片段加以連接、重新組合而成的當下而形成的所謂的“地區(qū)感”。“地區(qū)感”的構建，才是目前全球化極為關鍵的解決途徑。在此背景之下，帶有地域歸屬性質的文創(chuàng)產品，可以被看作人情感釋放的通道，從而形成所謂的情感空間（領域）。

帶有一種文化或個性的產品在當下被普遍認為涉及了所謂的自我反射，它最根本的特點就是使用第一人稱說出你和其他人、事、物之間的“故事”，而不是用被動語態(tài)將其隱藏起來。“商品是無數(shù)地理區(qū)域的重合，在其表面上形成了結合和分裂的網(wǎng)絡。”邁克·克朗在《文化地理學》中說道：“消費將不同空間里的人聯(lián)系起來，同時它又使這些聯(lián)系變得模糊起來。”某一地域中的“我們”和“他們”意味著歷史和地理的區(qū)別與差異，這種區(qū)別和差異形成的是一個虛構的地理環(huán)境，人對于這個虛構環(huán)境的各種想象，會引起他們對那個遙遠地方的向往。這種不能被滿足的需要或者“空缺”可以通過帶有這一地域標志符號的文化商品來進行彌補。

四、博物館文創(chuàng)中的歷史敘事與地方認同案例分析——以故宮文創(chuàng)為例

在敘事設計中，可能有一個故事，也可能有若干個故事。所以在一個展開的敘事序列中，可以根據(jù)宏觀的敘事線性需求來設置相應的故事線。在產品設計中，敘事文本雖然也是一種“視像文本”，但視覺的敘事同樣需要在更強的序列演繹中得以體現(xiàn)自身。要說明這個問題，我們在此借助故宮博物院的IP塑造、敘事邏輯及其傳播之道來分析。

當下，現(xiàn)有的起點已無法追尋業(yè)已逝去的純粹歷史，我們站在久經提煉的歷史故事之上，這種既定的印象在層層篩選中早已轉化成了當代的歷史符號，當我們對歷史進行想象時，就已經處在現(xiàn)實思維的禁錮之中。故宮作為明清兩代的皇宮，故宮博物院則是在原址上建立起來的一座世界級博物館，這兩個符號共同構成了故宮的當下語義：前者代表著行使封建社會最高權力的場所和皇家生活區(qū)域，后者則是一座備受認可的博物館。作為追溯歷史的主體和被追溯的對象，二者在今天的重合，反而使得彼此的歷史事實更加豐富，而通過各社交媒體得到傳播的歷史故事，也使得一些特定的、被大眾廣泛認知的歷史元素被反復放大、強調，令人印象深刻。正如故宮博物院在推廣文化衍生品時所表現(xiàn)的那樣，以皇家故事為主要敘事線已成為故宮敘事的主流。不論是以文學性還是非文學性的方式進行敘事，這些文本所傳達的形象都與皇權有著密切的關聯(lián)，且在敘事情節(jié)的構建中，人物的命運和各種歷史關系始終貫穿其中，共建皇權的符號表達。同時，由于故宮所藏的諸多文物曾與皇族有關聯(lián)，無法擺脫明清皇家的印記。

例如故宮博物院所藏《千里江山圖》，該圖是在宋徽宗時期創(chuàng)作的，后來被乾隆皇帝賞鑒并收藏于清宮之中，如今又以各種文化衍生品的形式融入當代生活。因而我們可以說，故宮博物院的敘事文本實際上是一條被“中國皇權”串聯(lián)而成的故事線，在其之上所生發(fā)的各類有形或無形的文化形態(tài)，也都依存于這條故事線。這一點我們還能從“故宮淘寶”線上商店的文化衍生品分類中對“宮廷文化”的強調得以窺見。

在歷史敘事中，故宮的故事線始終圍繞皇權這一核心，不斷強化著人們對于故宮的符號想象。這種定型的敘事方式雖然會導致人們對歷史符號化后差異性的消解，使認知變得刻板化，但它也最大限度地保留了皇權符號的重要意義，并形成了故宮文化傳播中一個絕無僅有的特點：階層的象征優(yōu)勢。即便在今天，我們早已摒棄階層上的高低貴賤之分，但這一古老的敘事線依然在文化上占據(jù)優(yōu)勢。雖然“皇權”的認知存在了兩千多年，在觀者想象中，“皇權”的崇高性是習慣性地被認可和存在的。

五、博物館文創(chuàng)設計加強歷史敘事與地方認同的建議

（一）以闡釋文化共同性為發(fā)展方向，挖掘文化遺產價值

博物館文創(chuàng)設計應該充分挖掘和展示地方文化的獨特魅力。可以通過展示地方特色的傳統(tǒng)工藝、民俗文化、風土人情等方式，突出地區(qū)獨特性。同時，還可以邀請當?shù)厮囆g家、設計師等參與博物館文創(chuàng)設計，共同打造具有地方特色的文創(chuàng)產品。

（二）以增強社會教育功能為主要職責，提升地區(qū)服務效能

博物館文創(chuàng)產品設計在增強社會教育功能和提升社區(qū)服務效能方面具有重要職責，可以通過以下幾種方法來實現(xiàn)。

1.提供知識傳播和教育機會

博物館文創(chuàng)產品設計可以通過展示豐富的歷史、文化和科學知識，為觀眾提供學習和教育的機會，同時，產品可以用于學校教育、社區(qū)教育活動以及個人自學，提供多樣化的學習資源和豐富的知識體驗。

《千里江山》酒具套裝 故宮博物院文創(chuàng)

《千里江山》雪紡長巾 故宮博物院文創(chuàng)

2.提升觀眾興趣和參與積極性

博物館文創(chuàng)產品設計可以通過創(chuàng)新的媒介和互動方式激發(fā)觀眾的興趣和參與度。設計師可以開發(fā)互動式的文創(chuàng)產品，如拼圖、益智游戲、互動展板等，讓觀眾在使用中感受歷史、了解文化。

3.推動社區(qū)參與和合作

博物館文創(chuàng)產品設計可以激發(fā)社區(qū)居民對文化遺產的興趣和保護意識，并促進社區(qū)居民參與文化教育活動。設計師可以根據(jù)地區(qū)特點和需求，開發(fā)出適合的文創(chuàng)產品，并將這些產品引入地方，為民眾提供方便的接觸和購買途徑。此外，還可以組織各類文化教育活動，如講座、工作坊、市集、展覽等，吸引社區(qū)居民積極參與，共同傳承和弘揚地方文化。

（三）以開發(fā)地區(qū)文化主題文創(chuàng)產品為增長點，拓展博物館功能邊界

博物館文創(chuàng)產品設計可以開發(fā)與地區(qū)文化主題緊密相關的文創(chuàng)產品，將地區(qū)文化價值轉化為商品價值，拓展博物館的功能邊界。地域主題性強的文創(chuàng)產品不僅能夠提升地方博物館的知名度和影響力，還能有效促進地方經濟文化發(fā)展，增強社區(qū)與博物館之間的互動與參與，為受眾提供豐富多樣的文化體驗。

（四）以新技術新發(fā)展為媒介，豐富歷史敘事形式

在歷史類博物館文創(chuàng)設計中，應該采用多樣化的歷史敘事形式來吸引觀眾的興趣。可以運用虛擬現(xiàn)實（VR）技術、沉浸式體驗等先進技術手段，將觀眾帶入歷史場景，讓他們親身感受歷史的魅力。同時，還可以通過故事性的敘事方式以及多媒體展示等手段，將歷史生動地呈現(xiàn)出來，使觀眾更深入地了解地方文化，激發(fā)興趣和認同感。

六、結語

歷史類博物館作為地方文化承載的重要場域，以文化敘事的視角去研究其博物館文化衍生品中的一系列敘事行為合理且有效。博物館文創(chuàng)可通過物象、行為、文字、圖像等多種媒介，將業(yè)已逝去的和正在發(fā)生的地方文化，通過設計敘事呈現(xiàn)在我們眼前，將靜態(tài)的物品與活態(tài)呈現(xiàn)的文化相結合，實現(xiàn)歷史場景在現(xiàn)代的再生。同時，文創(chuàng)產品中強調地方性符號，在弘揚地方文化、喚起情感共鳴、增強地方文化自信、引發(fā)社區(qū)認同感和拓展文化交流等方面發(fā)揮著積極的作用。

注釋

①王秀偉：《文化創(chuàng)意產業(yè)視域下的博物館文化授權研究》，中國科學技術大學，2016。

②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017 年10 月28 日第1 版。

③中共中央辦公廳，國務院辦公廳：《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，2022 年8 月22 日。

④（英）邁克·克朗：《文化地理學》，楊淑華等譯，南京大學出版社，2005 年，第154 頁。

⑤該定義來源于國際博物館協(xié)會：https：//icom.museum/。