“娃娃抱魚”題材溯源
——以楊家埠《年年有魚》為例

許 齊（浙江師范大學，浙江 金華 321000）

“娃娃抱魚”題材是明清年畫中最為常見的題材之一，無論是天津楊柳青還是蘇州桃花塢都有此類題材。但是由于地域以及文化的傳播差異，它們略有不同，但其主要母題卻十分清晰，即娃娃與魚。

楊家埠《年年有魚》（圖1）是經典的“娃娃抱魚”類題材，一般是兩幅為一組，娃娃形象圓潤，扎總角，手上帶有金鐲。其構圖飽滿，但是物象簡單，僅由童子、魚以及上面的“年年”“有魚”幾字組成。本文將聚焦楊家埠《年年有魚》，以追尋“娃娃抱魚”題材之源頭，并深入探討其中的思想變遷。

圖1 清 楊家埠《年年有魚》

圖2 唐 敦煌石窟榆林15 窟 徒手化生童子

一、“娃娃題材”與“嬰戲題材”

娃娃題材在中國出現較早，且往往與嬰戲聯系在一起，表現了人們對子嗣的喜愛。故而從現存的一些民間圖像，如漢代《酒肆畫像磚》中嬰兒嬉戲的場景以及唐代著名的長沙窯《青釉褐彩嬰戲紋執壺》來看，嬰戲題材似乎最早出現在民間。

嬰戲題材的出現，無疑與中國傳統對子嗣的重視有關。但對子嗣的重視似乎不能直接導致嬰戲題材大量出現，此說似有勉強之嫌。此外，一些現代學者在研究宋代的嬰戲圖題材時，也注意到了其中的佛教元素，如王新在《宋〈秋庭嬰戲圖〉研究》中，就提到了畫面右邊有一尊佛塔。其實，佛塔為西方凈土變中的重要元素。觀察年畫，如楊柳青《連年有余》中的童子形象，會發現一個頗為有趣的現象。即隨著嬰戲題材的演進，年畫中出現了童子與蓮花結合的形象，如長沙窯《青釉褐彩嬰戲紋執壺》。其雖然表現的是童子在嬉戲，但是童子手中所持的蓮花似乎暗示嬰戲題材與佛教有某種聯系。蓮花的出現顯然不是偶然，似乎正是這一環節的加持，才使嬰戲題材興盛起來。

二、“化生童子”的世俗化

蓮花雖是中國傳統題材之一，但隨著佛教的深入，蓮花逐漸成為佛教的重要象征之一。在佛教中，化生童子為童子和蓮花的組合，嬰戲題材的興盛似乎與化生童子有著某種聯系。

唐宋時期，西方凈土信仰盛行，其主要表現的是阿彌陀的莊嚴凈土，蓮池化生為其圖像學上的標志性特征，且蓮花化生的人形大都為童子狀。這種觀念不僅在佛門普及，而且深入民間，這在諸多材料中均有體現。

首先，化生童子像大量出現在西方凈土變中，成為“九品往生”新的表達方式。如敦煌莫高窟第220窟南壁的西方凈土變中，畫面正中為七寶蓮池內，有九童子立于九枝蓮花上。九枝蓮花所表現的正是“九品往生”的情景，已為學界所公認。這種現象也存在于如盛唐第148窟門南的觀無量壽經變中以及吐魯番柏孜克里克第17窟中。諸如此類的現象亦見于其他石窟壁畫中。以上種種跡象都表明蓮華化生逐漸成為西方凈土信仰中的重要內容。

其次，此時亦能夠見到一些以化生童子為主題的絹畫和唱經等，如收藏于法國吉美亞洲藝術博物館的一幅《蓮上化生童子圖》是比較少見的單體表現化生童子題材的敦煌絹畫，是“九品往生”觀念在繪畫上的表現。唐宋時期也出現了關于蓮華化生的專門講經文，如編號為S.6551的《佛說阿彌陀經》中記載：“今言無量壽國，或言凈土，或稱極樂世界，……無有胎生、卵生、濕生，皆是化生。……即是無量壽佛為國王，觀音勢至為宰相，藥上藥王作梅錄，化生童子是百姓?！弊詈笠痪湔f明人們還將化生童子視作西方凈土世界的百姓。

最后，已有資料顯示，唐宋時期，蓮華化生形象逐漸從佛教造像進入民間，極大地融入世俗生活。如有記載宋太祖趙匡胤誕生之時：“生之夕，光照一室，胞衣如菡萏，營前三日香，至今人呼應天禪院為香孩兒營?！雹佟鞍氯巛蛰獭北泱w現出民間的“蓮華化生”信仰。且蓮華化生廣泛與求子結合，兩宋之際方勺的《泊宅編》卷六載：“吏部尚書曾楙初取吳氏，生子輒不育。異人勸勿食子物，如雞鴨子、鰾子、口子之類，公信之，既久不食。后取李氏，李氏嘗夢上帝詔與語，指殿前蓮花三葉賜之，曰：‘與汝三子?！讯?。”②似可見佛經《雜寶藏經》卷一《鹿女夫人緣》所載“千葉蓮花，一葉有一小兒”③之痕跡。這種奇異生子的方式顯然與蓮華化生有著密切聯系。

以上資料足以證明佛教“蓮華化生”在觀念在唐宋時期大量興盛，并且深入民間。本文進一步推測，或許正是“蓮華化生”于唐宋時期的普遍世俗化走向，加之中國傳統歷來對于兒童的重視與喜愛，引發人們對于兒童的進一步關注，使得這一時期的嬰戲題材爆發性出現。同時，在中國傳統文化的影響之下，佛教“蓮華化生”的圖像呈現出一些變化，并逐漸演變成楊家埠《年年有魚》年畫中的“娃娃抱魚”等樣式。至于如何演變，是下文探討的主要問題。

三、“持蓮童子像”流行于民間

在佛教化生童子演變為年畫“娃娃抱魚”過程中有一個環節必不可少，即“持蓮童子像”。中晚唐時期，民間常見一種“持蓮童子像”。如前文所述，現藏于故宮博物院的湖南長沙窯《釉下褐彩持蓮童子花紋壺》中，其天真可愛的形象與唐代敦煌壁畫中的“徒手化生童子”極為相像，或許為蓮華化生童子走向民間的一種表現。陳俊吉將這種圖式歸納為持蓮嬉戲的化生童子。唐代薛漁思《河東記》中亦有記載：“經行寺僧行蘊，為其寺都僧。嘗及初秋，將備盂蘭會，灑掃堂殿，齊整佛事。見一佛前化生，姿容妖冶，手持蓮華，向人似有意?！雹茈m未明確化生為童子形象，但至少指出化生“手持蓮花”的造型。但是《釉下褐彩持蓮童子花紋壺》及其他“持蓮童子像”中童子身下均無蓮花寶座。或許是化生童子進入民間后，其身下的寶座已被省略，僅以手持蓮華的造型表明其身份。的確，在佛教諸尊像中，有佛、菩薩等以手持物的傳統，以此作為契印與尊像的標識。

無獨有偶，盛行于宋時、具有乞子內涵的玩偶磨喝樂（音譯詞，亦作磨合羅），亦表現為童子執蓮的形式，這在諸多資料中均有體現?！稏|京夢華錄箋注》卷八《七夕》記載：“七夕前三五日，軍馬盈市，羅綺滿街。旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂?！雹?/p>

磨喝樂與蓮華化生有密切聯系，二者在唐宋之后或為一物。晚唐詩人薛能《吳姬》詩曰：“身是三千第一名，內家叢里獨分明。芙蓉殿上中元日，水拍銀盤弄化生?！毖υ妼ⅰ芭敝畷r日歸于中元節。唐代薛漁思《河東記》亦記載了佛前化生與盂蘭會（即中元節）的聯系。宋代文獻大都將其與七夕相聯系。這種現象看似矛盾，但劉宗迪卻認為：“七夕與中元，日期相去不遠，兩者的習俗相互重疊，或一個節日的習俗轉嫁到另一個節日，亦有可能。”且南宋楊萬里《謝余處恭送七夕酒、果蜜食化生兒二首》之一也曾提道：“踉蹡兒孫忽滿庭，折荷騎竹臂春鶯。巧樓后夜迎牛女，留鑰今朝送化生。節物催人教老去，壺觴拜賜喜先傾。醉眠管得銀河鵲，天上皈來打六更。”⑥這里的“化生”當屬磨喝樂無疑。

上述資料或不能證明二者在最初為一物，但至少能夠說明，唐宋時期，民間已經將二者混為一談，成為七夕供奉的偶像，于后世得到廣泛認同。并且二者都已具備一定的求子納福的象征意義。此外，在形象上，二者均具備童子、蓮花的圖像特征，因而，這種表現為“持蓮童子”的形象應為佛教蓮華化生童子形式變遷下的產物。

隨著化生童子的世俗化，這種“持蓮童子”圖像逐漸演化為“戲花童子”圖廣泛出現于民間美術之中，具體表現為童子持花或坐或臥于花卉之中。諸如開封博物館的北宋白釉珍珠地瓷磚中的“娃娃臥蓮”圖像，明顯強調蓮花元素。童子手持荷葉，蓮花數量變多、體積變大，環繞于童子身旁，瓷枕空白之處還點綴有花卉?；ɑ艿拇嬖诟写蟠笤鰪姡纬闪恕巴討蛏彙钡臉邮?，樣式上體現了“持蓮童子像”在民間的演變。

的確，此時有大量“童子戲蓮”圖像出現于瓷枕之上，民眾普遍認為此類枕頭具有多子宜男之功。陳造（1133—1203年）《題龔養正孩兒枕屏二首》云：“小屏光潔雪難如，寫出嬉然同隊魚。索句擁書皆薄相，笑啼嗔喜莫憐渠。眼中何止舞雩音，況是君家積慶重。夢里送來煩孔釋，要令門戶繼荀龍。”注曰“養正方苦少子”⑦?？梢姰敃r人們借此類枕頭祈求子嗣的心理訴求。因而，與“持蓮童子”具有相似的象征意義，進一步印證其與持蓮童子像有千絲萬縷的關系，亦體現了化生童子在民間的發展。

綜上，唐宋時期，西方凈土信仰興盛，蓮華化生此時作為西方凈土信仰中的重要內容，被大量展現在佛教造像之中，并且深入民間，演化為“持蓮童子”“戲蓮童子”等形式，與民間的祈子納祥結合。但似乎隨著時間的流逝，化生童子中的蓮花元素逐漸被弱化或是隱去，我們能夠于《灌佛戲嬰圖》《秋庭戲嬰圖》《百子圖》等繪畫中看到明顯的佛教元素，但卻不見蓮花蹤跡。化生童子在民間的廣泛流行，反而引起社會對童子形象的廣泛關注和大量描繪?；蛟S正因如此，再結合唐宋時期的社會背景，嬰戲題材興盛。

結合“化生童子”在民間的演變趨勢，我們能夠看到，到了明清之際“化生童子”中的佛教因素進一步淡化，甚至成為強化民俗觀念的手段。比如楊柳青《連年有余》中化生童子雖保留手持蓮花造型，身后亦有一簇蓮花出現，但蓮花元素的存在感明顯下降。《年年有魚》中僅留童子抱魚端坐于畫面中央，這種變化或許與內涵轉變、民間技藝等相關⑧。但是，從童子坐姿依然明顯能看出佛教因素。

四、結語

本文所論主要著墨于以楊家埠《年年有魚》為代表的“娃娃抱魚”題材的圖像來源。經研究，本文認為此類題材應該追溯到佛教中的蓮華化生童子，仔細分析畫面，能夠看出其中的佛教因素雖仍有所保留，但卻成為強化民俗思想的重要手段。要言之，具有佛教凈土信仰的蓮華化生童子在吸收了中國傳統思想的基礎之上催生了民間藝術領域的楊家埠《年年有魚》年畫。

注釋

①丁傳靖：《宋人軼事匯編》卷一《太祖》，中華書局，2003 年第2 版。

②（宋）方勺：《泊宅編》，中華書局，1983 年第34 頁。

③（元魏）吉迦夜：《雜寶藏經》卷一《鹿女夫人緣》，曇曜譯.花城出版社，1998 年第453 頁上欄。

④（宋）李昉：《太平廣記》，卷三五七《蘊都師》，中華書局，1961 年第2828 頁。

⑤（宋）孟元老：《東京夢華錄》（卷八），大象出版社，2019 年第63 頁。

⑥（宋）楊萬里：《楊萬里集箋?！?，中華書局，2007 年第2 頁。

⑦（宋）陳造：《江湖長翁集》卷十八，《景印文淵閣四庫全書》第1166 冊，臺灣商務印書館，1986 年第217 頁。

⑧受到中國傳統思想的影響，年畫中蓮花的生育功能被弱化，畫面僅取其吉祥寓意或是以“諧音”形式出現，如《連年有余》中“蓮”為“連”的諧音，故而蓮花在畫面中居從屬地位。且蓮花繁，而民間技藝有限，因而蓮花元素有可能被簡化或隱去。“魚”在民間往往和“生殖”“豐收”等相聯系，且其諧音為“余”。結合上文提到的佛教諸尊像以手持物的傳統，以此表示契印與尊像的標識，因此，“手持蓮花”的造型轉變為“以手抱魚”的形式，表達人們祈求“年年有余”的美好愿望。