中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重倫理智慧

鄭立新

引言

如何走現(xiàn)代化道路，既是一個(gè)重要的政治問(wèn)題，也是一個(gè)根本的倫理問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了一條民族復(fù)興的正確的現(xiàn)代化道路，根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功地走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！保?］（64）中國(guó)式現(xiàn)代化道路通向人類文明新形態(tài)，表現(xiàn)出與主要西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路明顯不同的倫理特質(zhì)，其道德合理性和倫理正當(dāng)性也具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的倫理蘊(yùn)涵研究有：從倫理內(nèi)涵上看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨立足本土具體實(shí)際，經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革的歷史性積淀所開辟的一條現(xiàn)代化道路，是馬克思主義現(xiàn)代化理論的理論邏輯、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“走自己的路”的歷史邏輯和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)生動(dòng)轉(zhuǎn)向的實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著“現(xiàn)代化≠西方化”倫理特質(zhì)①參見徐坤：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征與時(shí)代價(jià)值》，《求索》2022 年第1 期；楊章文：《論中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性邏輯》，《探索》2022 年第1 期。；從倫理意義上看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯和“零和博弈”的思維，終結(jié)了西方文明關(guān)于“現(xiàn)代化=西化”的神話，超越了西方傳統(tǒng)發(fā)展模式，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，具有特別重要的政治倫理意義②參見邢云文：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義》，《天津社會(huì)科學(xué)》2022 年第1 期；楊振聞：《從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”——中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明旨?xì)w》，《求索》2022 年第1 期。。已有研究從宏觀上深刻地揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的倫理內(nèi)涵、特質(zhì)及其世界意義，但尚未充分展示中國(guó)式現(xiàn)代化道路的倫理智慧。本文從政治倫理的視角著重闡述中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的和平、合作、共享的三重倫理智慧，展示中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)對(duì)強(qiáng)權(quán)政治以及西式全球化和資本邏輯的倫理超越，回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，為世界其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家自立圖強(qiáng)提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、和平：對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的倫理超越

和平是人類的夢(mèng)想，具有重要的道德價(jià)值。走和平發(fā)展道路，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治倫理思想的重要特征。習(xí)近平指出：“走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論?！保?］（247）中華民族愛(ài)好和平，但近代以來(lái)中國(guó)人民卻遭受著戰(zhàn)火摧殘，人民流離失所，生活在水深火熱之中，中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難刻骨銘心。正因?yàn)檫@樣，新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)人民期盼，孜孜不倦地追求和平，堅(jiān)定不移地維護(hù)世界和平，走出了一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)“你輸我贏”的“零和博弈”、自我優(yōu)先強(qiáng)權(quán)壓榨的現(xiàn)代化道路的一種倫理超越，為堅(jiān)持國(guó)際公平正義，破解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字提供了中國(guó)倫理智慧。

1.和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯的價(jià)值顛覆

一部西方資本主義的發(fā)展史實(shí)際上就是一部對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的歷史，資本的原始積累過(guò)程充滿了血與火的骯臟。資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但資本主義的暴力掠奪和瘋狂殖民充滿了罪惡。馬克思曾經(jīng)指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］（266）今天的世界格局，仍然是以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家通過(guò)推行霸權(quán)主義，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行壓榨，攫取巨大的超額利益。為了滿足資本家的貪欲和所謂的政治利益，他們可以制造各種借口，策劃“顏色革命”，甚至直接進(jìn)行軍事干預(yù)。這樣的發(fā)展之路，不僅缺乏道德合理性和倫理正當(dāng)性，也是不可持續(xù)的，無(wú)法真正解決人類發(fā)展問(wèn)題，反而會(huì)給世界帶來(lái)深重的災(zāi)難。美國(guó)以“山巔之城”“民主燈塔”自居，動(dòng)輒以民主、人權(quán)為由頻頻干涉他國(guó)內(nèi)政。而實(shí)際上美國(guó)的民主早已蛻變和異化，背離其民主制度最初的倫理內(nèi)核和制度設(shè)計(jì)的倫理初衷，對(duì)內(nèi)搞金錢政治、身份政治，致使政黨對(duì)立、政治極化、社會(huì)撕裂、種族矛盾、貧富分化愈演愈烈，民主功能衰退；對(duì)外引發(fā)地區(qū)國(guó)家政局動(dòng)蕩，導(dǎo)致民不聊生，破壞世界和平穩(wěn)定和各國(guó)社會(huì)安定。比如美國(guó)所發(fā)動(dòng)的長(zhǎng)達(dá)20 年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)讓阿富汗?jié)M目瘡痍、民生凋敝，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的無(wú)辜平民和軍警喪生，1000 多萬(wàn)人流離失所①參見《美國(guó)民主情況（白皮書）》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021 年12 月6 日第15—16 版。。這樣的例子不勝枚舉，充分說(shuō)明了強(qiáng)權(quán)政治發(fā)展道路的反倫理性，對(duì)此必須深刻反思。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下，顛覆了資本擴(kuò)張和殖民的現(xiàn)代化模式，堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。和平是重要的公共產(chǎn)品，是世界各國(guó)共同發(fā)展的基礎(chǔ)，具有極為重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和倫理價(jià)值。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，首倡并堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，從未“以大欺小、以強(qiáng)凌弱”而挑起過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，“向世界作出了永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張的莊嚴(yán)承諾，強(qiáng)調(diào)中國(guó)始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量”［2］（248）。中國(guó)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平，不斷讓廣大人民群眾享受到和平發(fā)展帶來(lái)的紅利。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)不斷深入推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟，著力構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，反對(duì)將自己國(guó)家的安全建立在別國(guó)的不安全之上的霸權(quán)思維，“堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局”［4］（433）。中國(guó)式發(fā)展道路將世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往作為自己的倫理追求，與世界各國(guó)共同建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、貧困、封閉的世界，共同描繪“普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好藍(lán)圖，站在人類道義的制高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯的價(jià)值顛覆，顯示出馬克思主義強(qiáng)大的生命力和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的道德光輝，對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展具有重要的倫理意義。

2.和平共存構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體的倫理圖景

隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，當(dāng)今世界交往日益密切，已經(jīng)形成了一個(gè)緊密聯(lián)系的“地球村”。世界各國(guó)相互依存、休戚與共，既極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來(lái)許多需要認(rèn)真共同應(yīng)對(duì)的新威脅新挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，沒(méi)有任何國(guó)家能夠獨(dú)善其身，人類命運(yùn)已經(jīng)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，霸權(quán)主義、單邊主義、孤立主義、恐怖主義已經(jīng)成為人類的“公敵”，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、氣候風(fēng)險(xiǎn)、重大疾病風(fēng)險(xiǎn)成為人類共同的威脅。正因?yàn)榭吹矫總€(gè)民族、每個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)式現(xiàn)代化道路順應(yīng)世界潮流，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！昂推?、發(fā)展、進(jìn)步的陽(yáng)光足以穿透戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后的陰霾?！保?］（522）這充分體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路尊重其他國(guó)家和民族的發(fā)展權(quán)益，將自己的命運(yùn)與其他國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)，與西方現(xiàn)代化道路將自己的利益凌駕在他國(guó)的利益之上的自我優(yōu)先的價(jià)值觀有著本質(zhì)的倫理區(qū)別。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，但也要看到：世界并不太平，人類從未遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的威脅；貧富分化加劇，南北發(fā)展差距依然巨大；文明沖突難以彌合，文化隔閡的堅(jiān)冰尚未打破；人與自然關(guān)系緊張，國(guó)際生態(tài)治理欠賬頗多。這些問(wèn)題與西方現(xiàn)代化過(guò)程中資本全球化對(duì)世界各國(guó)的掠奪密不可分，更與當(dāng)今某些西方國(guó)家奉行霸權(quán)思維和自我優(yōu)先的價(jià)值觀密不可分。只有秉持和平、發(fā)展、平等、公平、正義、民主、自由等全人類的共同價(jià)值，建立平等互利、相互合作、共同發(fā)展的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)世界走向多元、包容、互惠和共建共享，世界才能共享和平和繁榮，才能獲得持久和平，世界人民對(duì)美好生活的向往才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將世界人民對(duì)和平、安寧、富足、包容的美好生活的期盼作為根本倫理目標(biāo)，追求世界和平共存，共同面對(duì)和平挑戰(zhàn)，共同享受和平“紅利”，維護(hù)國(guó)際公平正義，積極參與全球治理，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任，與我贏你輸、贏者通吃的西式邏輯和爾虞我詐、以鄰為壑的西式辦法形成鮮明的對(duì)比，其道德合理性和倫理正當(dāng)性必將得到越來(lái)越多的希望發(fā)展自己的國(guó)家和民族的認(rèn)同，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的倫理智慧。

3.和平交往奠定了獨(dú)立自主的倫理基石

獨(dú)立自主、保持國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、獨(dú)立選擇國(guó)家和民族的發(fā)展道路，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基本前提，也是維護(hù)國(guó)家利益和人民利益的基本前提，具有極為重要的政治倫理意義?！拔覀円獔?jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！保?］（249）中國(guó)的發(fā)展絕不會(huì)以犧牲別國(guó)的利益為代價(jià)，中國(guó)不會(huì)以鄰為壑，不會(huì)搞霸權(quán)，不會(huì)干涉別國(guó)內(nèi)政，而會(huì)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，決不容許外國(guó)干涉我國(guó)內(nèi)政，堅(jiān)定維護(hù)我國(guó)發(fā)展的正當(dāng)權(quán)益。

每個(gè)國(guó)家的主權(quán)都是平等的，所有國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，這應(yīng)當(dāng)是國(guó)際交往的基本倫理原則，也是保證世界長(zhǎng)久和平的倫理基礎(chǔ)?！爸挥懈鲊?guó)都摒棄冷戰(zhàn)思維和零和思維，只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，大家才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)才能和平相處。走和平發(fā)展道路不是中國(guó)一家的‘獨(dú)舞’，而是相關(guān)國(guó)家的‘雙人舞’‘多人舞’。”［6］（31）然而，少數(shù)西方國(guó)家以所謂道義自居，推行所謂“普世價(jià)值”，高唱所謂“人權(quán)高于主權(quán)”，將“人權(quán)”“自由”“民主”作為武器肆意干涉別國(guó)內(nèi)政，帶來(lái)了深重的災(zāi)難?！耙粋€(gè)國(guó)家走什么樣的道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國(guó)家的問(wèn)題。生搬硬套或強(qiáng)加于人都會(huì)引起水土不服?！保?］（458）西方國(guó)家高唱所謂民主自由、人權(quán)高于主權(quán)，只不過(guò)是以這些漂亮的口號(hào)作為遮羞布，實(shí)質(zhì)上是推行霸權(quán)主義，攫取地緣政治利益，為本國(guó)資本肆意掠奪他國(guó)掃清障礙。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)一些國(guó)家以所謂“人權(quán)”“自由”為借口，以勢(shì)壓人，肆意破壞他國(guó)的發(fā)展。人權(quán)最為核心的是一個(gè)國(guó)家及其人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，這是人權(quán)的基礎(chǔ)。只有尊重國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立和平等，尊重每個(gè)國(guó)家和人民自我選擇的制度和道路，才能為人權(quán)發(fā)展贏得廣闊的空間。如果以意識(shí)形態(tài)畫線，不顧實(shí)際地推行所謂單一的“人權(quán)”標(biāo)準(zhǔn)，不僅無(wú)助于改善人權(quán)，反而必然帶來(lái)人道災(zāi)難，侵犯人權(quán)。因此，面對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端和國(guó)家內(nèi)部爭(zhēng)端，應(yīng)當(dāng)以尊重國(guó)家主權(quán)為首要前提，通過(guò)和平溝通協(xié)商，在國(guó)際法治的軌道上化解分歧和沖突。堅(jiān)持和平交往，走獨(dú)立自主和平發(fā)展道路，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明倫理特質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)“求同存異”“以和為貴”的倫理智慧，得到越來(lái)越多追求民族獨(dú)立發(fā)展的國(guó)家的認(rèn)同。

二、合作：對(duì)西式全球化的倫理補(bǔ)救

當(dāng)今世界聯(lián)系日趨緊密，任何國(guó)家單靠自身的努力、關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)肯定是行不通的。鄧小平指出：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。”［7］（78）開放的本質(zhì)就是國(guó)際合作，這是國(guó)家繁榮的必由之路，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是順應(yīng)了全球化的趨勢(shì)，充分發(fā)揮了自身比較優(yōu)勢(shì)，既實(shí)現(xiàn)了自身的快速發(fā)展，也為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“世界繁榮穩(wěn)定是中國(guó)的機(jī)遇，中國(guó)發(fā)展也是世界的機(jī)遇。和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在中國(guó)與世界各國(guó)良性互動(dòng)、互利共贏中開拓前進(jìn)?！保?］（248）然而，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將全球化等同于西化，在政治上推行所謂“普世價(jià)值”和西方民主政治，在經(jīng)濟(jì)上推行資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，本質(zhì)上就是讓東方從屬于西方、發(fā)展中國(guó)家從屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，強(qiáng)調(diào)西方中心、西方優(yōu)先、西方文明優(yōu)越，為資本在全球運(yùn)動(dòng)攫取超額利潤(rùn)開辟道路。這種全球化是單向度的，即資本的擴(kuò)張；也是不公平的，即伴隨著資本對(duì)世界的掠奪和壓榨；還是不可持續(xù)的，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)遭遇危機(jī)，形形色色的貿(mào)易保護(hù)主義就演變?yōu)閷?duì)全球化的腐蝕和破壞力量。當(dāng)前，美國(guó)對(duì)中國(guó)挑起貿(mào)易戰(zhàn)，以各種借口揮舞制裁大棒，甚至鼓吹所謂“中美經(jīng)濟(jì)脫鉤”就是如此。合作還是對(duì)抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？“人類又一次站在了十字路口?！保?］（455）而中國(guó)堅(jiān)定不移地奉行開放合作戰(zhàn)略，高舉互利共贏、和平發(fā)展大旗，就是對(duì)這種自私自利的不公平的西式全球化的倫理補(bǔ)救，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的政治倫理智慧。

1.以“共商共建共享”倫理超越“西方中心”倫理

開放合作是全球科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯，馬克思深刻地指出，資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［8］（114）。經(jīng)濟(jì)全球化是世界大趨勢(shì)大潮流，全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈緊密相連，各國(guó)都成為這一鏈條中的一環(huán)，利益相通、命運(yùn)互聯(lián)。開放合作為世界各國(guó)帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇和更大發(fā)展空間，如果自我封閉就會(huì)失去世界、失去自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)以積極的姿態(tài)擁抱全球化，積極利用世界廣闊的市場(chǎng)和豐富的資源、資本、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等生產(chǎn)要素，通過(guò)世界市場(chǎng)打拼和磨煉，有效地提高我國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量。習(xí)近平指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要敢于到世界市場(chǎng)的汪洋大海中去游泳，如果永遠(yuǎn)不敢到大海中去經(jīng)風(fēng)雨、見世面，總有一天會(huì)在大海中溺水而亡。”［5］（478）中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就是一條堅(jiān)持開放合作、不斷豐富對(duì)外開放內(nèi)涵、提高對(duì)外開放水平、與世界共同發(fā)展、合作共贏之路。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)以西方資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的全球化，實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家利用其資本、制度、話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，攫取超額利潤(rùn)，轉(zhuǎn)嫁自身義務(wù)的不公平的全球化，“一些人享有了過(guò)多的權(quán)利，而一些人承擔(dān)了不該有的義務(wù)”［9］（36）。這種西方中心主義的全球化，必然因?yàn)槠湮鞣街辽?、資本至上的邏輯導(dǎo)致不公平、不平等的合作，缺乏對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家必要的尊重而遭到他們的抵制。因此，要推進(jìn)合作共贏，必須打破經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，遏制“零和博弈”的沖動(dòng)，倡導(dǎo)共商共建共享。共商共建共享意味著對(duì)不同國(guó)家差異性的尊重，對(duì)每個(gè)國(guó)家平等發(fā)展權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了自由、平等、公正、共享等全球政治倫理原則，是對(duì)全球政治倫理的質(zhì)變式推動(dòng)。共商共享共建倫理是對(duì)“西方中心”倫理的超越，與美國(guó)等西方國(guó)家以自己為中心而動(dòng)不動(dòng)“長(zhǎng)臂管轄”、對(duì)外進(jìn)行制裁和挑起貿(mào)易戰(zhàn)不同，中國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)損人利己的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，以共商共建共享為原則構(gòu)建開放合作新格局，主動(dòng)將自身的發(fā)展作為他國(guó)發(fā)展的機(jī)會(huì)，在尊重、平等、公正、共享的基礎(chǔ)上促進(jìn)共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“貿(mào)易戰(zhàn)不可取，因?yàn)椴粫?huì)有贏家。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義更要不得，因?yàn)檫@將損害國(guó)際社會(huì)共同利益，最終也將搬起石頭砸自己的腳?！保?］（445）中國(guó)式現(xiàn)代化道路，倡導(dǎo)共商共建共享，推進(jìn)互利共贏，為消解、緩和全球性矛盾和危機(jī)提供了中國(guó)倫理智慧，具有重要的倫理價(jià)值。

2.以“國(guó)際公平正義”倫理超越“西方優(yōu)先”倫理

和平、開放、平等、公平正義的國(guó)際環(huán)境是世界各國(guó)之福和世界各國(guó)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，是極為重要的國(guó)際公共產(chǎn)品，也是國(guó)際政治倫理的基本準(zhǔn)則。因此，聯(lián)合國(guó)憲章將主權(quán)平等原則作為最根本的政治倫理原則，主張各國(guó)主權(quán)一律平等，世界前途命運(yùn)必須由各國(guó)共同掌握。然而，西方中心主義一貫強(qiáng)調(diào)自我優(yōu)先、資本至上的邏輯，在國(guó)際上以大壓小、倚強(qiáng)凌弱，為了一己之私，動(dòng)輒干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至煽動(dòng)別國(guó)內(nèi)亂，搞“顏色革命”，嚴(yán)重?fù)p害國(guó)際公平正義，擴(kuò)大全球性議題的分歧，帶來(lái)一系列全球性問(wèn)題和危機(jī)。這種零和博弈的思維導(dǎo)致國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)摩擦有上升之勢(shì)，侵蝕了國(guó)際社會(huì)互利共贏的信任基礎(chǔ)，無(wú)疑是與國(guó)際政治倫理要求的平等、自由、公平的倫理原則背道而馳的。

信任是最好的黏合劑，只有堅(jiān)持政治上平等互信，和平、開放、平等、公平正義的國(guó)際環(huán)境才有可能形成，互商互諒的伙伴關(guān)系才能建立。這就要求各國(guó)擯棄單邊主義、霸權(quán)主義、保護(hù)主義舊思維，建立平等、民主、公正、互利共贏的多邊主義世界新格局。正如習(xí)近平指出的，“大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”［5］（523）。中國(guó)積極參與全球治理，就是為了更好更多地提供平等互信、開放包容、公平正義的國(guó)際公共產(chǎn)品，推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)治理體系改革完善，積極引導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)議程，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展，形成公正、合理、透明的國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則體系。這樣的國(guó)際公共產(chǎn)品，不僅是中國(guó)堅(jiān)持開放發(fā)展所必需的，也是世界各國(guó)開放發(fā)展所必需的，是對(duì)國(guó)際政治倫理基本準(zhǔn)則的遵循和維護(hù)，促進(jìn)世界共同繁榮發(fā)展和滿足世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，具有極為重要的政治倫理價(jià)值。

3.以“文明交流互鑒”倫理超越“西方文明優(yōu)越”倫理

世界各國(guó)創(chuàng)造了璀璨多姿的文明，每一種文明都承載著一個(gè)國(guó)家或民族的集體記憶，具有其獨(dú)特的存在價(jià)值。然而，以資本主導(dǎo)的全球化，為了掃清資本全球擴(kuò)張的文化障礙，以居高臨下的傲慢姿態(tài)強(qiáng)力推行所謂“普世價(jià)值”，將現(xiàn)代文明等同于西方文明，將其他異質(zhì)于西方文明的獨(dú)特文明等同于“落后文明”，造成了深刻的文明沖突和文明隔閡。鑒于此，中國(guó)“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”［10］（22），倡導(dǎo)文明交流互鑒，消除文明隔閡與誤解。

文明應(yīng)當(dāng)被尊重，應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待，這是國(guó)際政治倫理的基本準(zhǔn)則，也是世界共同繁榮進(jìn)步的基礎(chǔ)?！叭祟愔挥心w色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法是災(zāi)難性的！”［4］（468）尊重、平等是消除文明沖突和隔閡的內(nèi)在要求，承認(rèn)各國(guó)發(fā)展的差異性以及由這種差異性帶來(lái)的制度、文化多樣性，以美人之美、美美與共胸懷對(duì)待每一種文明，是文明交流互鑒的倫理基礎(chǔ)。

文明應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，而文明發(fā)展的最佳途徑就是交流互鑒，如果長(zhǎng)期自我封閉，必然走向衰亡。交流互鑒本質(zhì)上就是互相學(xué)習(xí)，從其他文明中吸收各種積極因素和養(yǎng)分，激發(fā)自身文明發(fā)展的活力。中華文明之所以能夠保持旺盛的生機(jī)活力，就在于不斷走出去、引進(jìn)來(lái)，各種思想文化在中華大地交流互鑒。特別是今天，中國(guó)提出“一帶一路”倡議，不僅帶動(dòng)了亞、歐、非、拉美等地區(qū)眾多國(guó)家的發(fā)展，而且促進(jìn)了文明交流互鑒。交流互鑒本身就意味著多元性、差異性、雙向性、平等性，而不是同質(zhì)性、單向性、強(qiáng)迫性，只要秉持開放包容、平等尊重的理念，擯棄自私偏見、傲慢霸凌的思維，文明就不存在沖突?！耙晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［11］（59），中國(guó)式現(xiàn)代化道路將馬克思主義唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”“和實(shí)生物”的倫理智慧緊密結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了世界文明交流互鑒的新形態(tài)。

三、共享：對(duì)資本邏輯的倫理規(guī)制

謀求利益的最大化是資本的邏輯理性，資本利用市場(chǎng)機(jī)制將利潤(rùn)作為自己運(yùn)動(dòng)的唯一目的。商品生產(chǎn)的二重性，也就是商品生產(chǎn)的利己性與服務(wù)性，將人的本質(zhì)需要異化為一種“發(fā)財(cái)欲”?！鞍l(fā)財(cái)致富就是目的本身。資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身增大或增殖。”［12］（226）更為重要的是，在資本主義社會(huì)，資本不僅是一種物的關(guān)系，更是一種社會(huì)關(guān)系，并以一種制度形式得以固化?！暗Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！保?］（577）固然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)至今為止最有效率的經(jīng)濟(jì)形式，對(duì)于滿足人們對(duì)美好生活的需要具有重要的倫理意義，這也是我國(guó)為什么發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原因。但資本主義生產(chǎn)資料私有制不僅對(duì)資本邏輯缺乏必要的倫理規(guī)制和約束，反而在資本主導(dǎo)下不斷強(qiáng)化這種資本邏輯，必然帶來(lái)深刻的倫理問(wèn)題，甚至演化為對(duì)市場(chǎng)機(jī)制本身的破壞和腐蝕力量，如以資本壟斷規(guī)避市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“囚徒困境”“零和博弈”破壞市場(chǎng)合作、“搭便車”逃避市場(chǎng)責(zé)任，破壞市場(chǎng)運(yùn)行基礎(chǔ)等。這種資本邏輯對(duì)內(nèi)帶來(lái)嚴(yán)重的兩極分化和社會(huì)撕裂，對(duì)外搞經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、掠奪壓迫他國(guó)、破壞國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)，鼓吹所謂中美經(jīng)濟(jì)“脫鉤”等就是資本邏輯失控的集中表現(xiàn)。因此，對(duì)資本邏輯進(jìn)行必要的倫理規(guī)制是一個(gè)極為重要的倫理問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持共享發(fā)展理念，將推進(jìn)全體人民共同富裕作為自身的本質(zhì)特征和中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，成為資本邏輯最重要最根本的倫理規(guī)制，無(wú)疑具有極其重大的政治倫理意義。

1.以“人民至上”價(jià)值追求對(duì)“資本中心”邏輯進(jìn)行倫理糾偏

“歷史唯物主義認(rèn)為，人民創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是社會(huì)變革的決定力量，所以，人民應(yīng)該‘至上’，必須‘至上’。”［13］（5-6）因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制配置資源效率優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，必須克服“資本中心”邏輯對(duì)人的異化——人服務(wù)于資本盈利邏輯而淪為資本增殖的工具，恢復(fù)人民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐主體地位。堅(jiān)持“人民至上”就是將人民作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和動(dòng)力，將人民對(duì)美好生活的向往作為根本的倫理目標(biāo)，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。需要指出的是，共同富裕不是同步富裕，更不是同等富裕，我們之所以選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槠涔ぞ邇r(jià)值——更高的效率——能更快更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人民對(duì)美好生活的需要。正因此，我們不能否定市場(chǎng)邏輯的力量，否則就會(huì)陷入平均主義泥潭，走向共同貧窮。“過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的。”［7］（155）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是通過(guò)走市場(chǎng)化道路，遵循市場(chǎng)邏輯規(guī)律，才創(chuàng)造出歷史性的成績(jī)，深刻地改變了中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)。堅(jiān)持“人民至上”的共享發(fā)展理念，走共同富裕道路，不是要否定資本邏輯，而是要在資本邏輯中注入倫理考量（倫理目標(biāo)、倫理原則、倫理價(jià)值、倫理規(guī)范等），對(duì)“資本中心”邏輯進(jìn)行倫理糾偏，避免資本成為凌駕在人們頭上的異化力量。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)積極運(yùn)用政府力量和市場(chǎng)力量建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既是“人民對(duì)美好生活的向往”的重大倫理關(guān)切，也是對(duì)“資本中心”邏輯的倫理糾偏，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路“人民至上”的倫理智慧，具有極為重要的政治倫理價(jià)值。

2.以“實(shí)質(zhì)正義”對(duì)資本“形式正義”進(jìn)行倫理重構(gòu)

公平正義作為一種基本善，是人類追求的基本價(jià)值信念和社會(huì)理想。然而，對(duì)于什么是公平正義，雖然有某些共識(shí)，但更多的是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在資本邏輯的驅(qū)使下，資本主義將正義理解為自由權(quán)利，實(shí)際上是資本增殖的自由權(quán)利。無(wú)論是羅爾斯的自由主義正義論強(qiáng)調(diào)的“自由只能為了自由的緣故而被限制”［14］（302），還是哈耶克的經(jīng)濟(jì)正義論強(qiáng)調(diào)的“自由不僅與任何其他種類的平等毫無(wú)關(guān)系，而且還必定會(huì)在許多方面產(chǎn)生不平等”［15］（102），都是以一種表面的權(quán)利正義或形式正義來(lái)掩蓋實(shí)質(zhì)的不正義，表現(xiàn)了資本邏輯對(duì)資本擴(kuò)張帶來(lái)兩極分化的倫理冷漠和無(wú)視。馬克思曾對(duì)這種資本“形式正義”進(jìn)行了深刻的揭露和批判：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁……平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物?！保?6］（199）資本“形式正義”將人等同于商品、等同于物，必然造成對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的倫理褻瀆，帶來(lái)深刻的不公平、不正義。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位，以實(shí)質(zhì)正義對(duì)資本“形式正義”進(jìn)行重構(gòu)，確保社會(huì)主義公平正義的陽(yáng)光照耀每一個(gè)人。無(wú)論是鄉(xiāng)村振興，還是脫貧攻堅(jiān)，抑或保障和改善民生，都是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，賦予人民一種享受生活的可行能力，避免資本邏輯對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性的侵犯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以社會(huì)主義實(shí)質(zhì)正義保障人民美好生活的權(quán)利，激發(fā)人民自我發(fā)展的能力和活力，體現(xiàn)了“大家好才是真的好”的倫理智慧。

3.以集體主義道德觀對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理性進(jìn)行倫理導(dǎo)引

西方現(xiàn)代化道路是建構(gòu)在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的。曼德維爾、亞當(dāng)·斯密、哈耶克等自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)信，在市場(chǎng)規(guī)則“看不見的手”指引下，追求個(gè)人利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”可以變魔術(shù)般地帶來(lái)“公共利益的涌流”，私人的“惡德”卻奇妙地轉(zhuǎn)化公共的“善”①參見亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》（上），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館1972 年版；曼德維爾：《蜜蜂的寓言》，肖聿譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002 年版。。這一假設(shè)顛覆了西方傳統(tǒng)人性悲觀結(jié)論，使人們迷信只要遵從市場(chǎng)“看不見的手”的指引，就能夠自然而然地走出霍布斯“人對(duì)人是狼”的“叢林”，人們對(duì)私利的追逐再也不必因?yàn)樗^“原罪”本性而遭受良心上的折磨。對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理性的樂(lè)觀假設(shè)確實(shí)推動(dòng)了人性的解放和資本的擴(kuò)張，無(wú)疑是有積極的倫理意義的，西方的現(xiàn)代化之路也正是沿著這一理論構(gòu)想不斷高歌猛進(jìn)。然而，現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)等已證明，沒(méi)有道德參與的“自利邏輯”并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)公共利益，往往走向“損人不利己”的“納什均衡”。個(gè)人理性與集體的理性之間橫亙著一道無(wú)法逾越的“看不見的墻”［17］（23）?？梢?，“經(jīng)濟(jì)人”理性如果沒(méi)有倫理價(jià)值的導(dǎo)引是不可想象的?！百Y本終究由人掌握、使用和管理，因此，資本所有者和管理者的價(jià)值取向、善惡評(píng)價(jià)及由此形成的道德判斷和行動(dòng)，必然對(duì)資本的形成、使用及增殖的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響?！保?8］（113）集體主義道德觀反對(duì)資本主義所謂自然的、普遍的抽象人性論，強(qiáng)調(diào)人只有在其社會(huì)生活中才能獲得其本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［8］（56）。所謂“經(jīng)濟(jì)人”理性只不過(guò)是對(duì)資本“為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”的一種價(jià)值遮蔽，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是利己主義、功利主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義等以資本邏輯為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，集體主義道德觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體、國(guó)家利益根本上的一致性，堅(jiān)持發(fā)展成果為全體人民共享，這是對(duì)資本邏輯和“經(jīng)濟(jì)人”理性的價(jià)值祛魅。中國(guó)式現(xiàn)代化道路建構(gòu)在集體主義道德觀基礎(chǔ)之上，以共享發(fā)展和共同富裕的中國(guó)夢(mèng)來(lái)引導(dǎo)資本邏輯的個(gè)人夢(mèng)，凸顯了集體主義價(jià)值觀的倫理智慧。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路相對(duì)于西方現(xiàn)代化道路而言具有自身鮮明的倫理特質(zhì)，和平、合作、共享，既充分發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“資本邏輯”的效率優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)構(gòu)建資本運(yùn)動(dòng)所必需的“開放、合作、平等、自由、互利共贏”等倫理價(jià)值基礎(chǔ)，以市場(chǎng)化來(lái)滿足人民對(duì)美好生活的需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，又克服了“資本邏輯”自利本性帶來(lái)的人性異化、兩極分化、唯利是圖等重大倫理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了“資本文化”的價(jià)值祛魅。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的和平、合作、共享、成人之美的胸懷和智慧具有特別重要的倫理價(jià)值，與西方自我優(yōu)先的霸權(quán)邏輯形成鮮明對(duì)比，創(chuàng)造了世界文明的新形態(tài)。