中華倫理文明新形態(tài)的內(nèi)涵要義和研究意義

向玉喬

重視倫理文明建構(gòu)、傳承和發(fā)展是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)國(guó)運(yùn)的每一次大變動(dòng)，都會(huì)通過(guò)中華倫理文明的深刻變化體現(xiàn)出來(lái)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，中華倫理文明的脈動(dòng)再次被很多人深切感受到。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年慶典上的講話中說(shuō)：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］（13-14）他在黨的二十大報(bào)告中又指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］（23-24）“人類文明新形態(tài)”這一概念提出以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界從馬克思主義哲學(xué)、中共黨史、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科展開(kāi)研究，涉及它的豐富內(nèi)涵、生成邏輯、道德向度等論題，形成了一批理論研究成果。已有成果普遍將“人類文明新形態(tài)”界定為中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，認(rèn)為它生成于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的新闡釋，體現(xiàn)了中華文明對(duì)世界文明的新貢獻(xiàn)。這些成果對(duì)我們認(rèn)識(shí)、理解和把握“人類文明新形態(tài)”的內(nèi)涵要義、生成邏輯等具有啟示價(jià)值，但顯現(xiàn)的問(wèn)題也不少。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是大部分學(xué)者研究“人類文明新形態(tài)”的學(xué)科邊界不太清晰；二是幾乎所有學(xué)者都將“人類文明新形態(tài)”視為一種業(yè)已完成的文明形態(tài)；三是很少有人論及人類文明新形態(tài)與新時(shí)代中華倫理文明的關(guān)系、人類文明新形態(tài)與全人類共同價(jià)值觀念的關(guān)系等重要問(wèn)題。

研究人類文明新形態(tài)，不能不關(guān)注它的倫理內(nèi)核——中華倫理文明新形態(tài)。中華文明是中華文化的精華或優(yōu)秀成分，中華倫理文明則是中華文明的精華或優(yōu)秀成分。韋政通說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)中講道德，不像西方人講道德只限制在人生的范圍內(nèi)，而是彌漫在文化的一切領(lǐng)域?！保?］（58）中華文化和中華文明之所以燦爛輝煌，這與中國(guó)人民、中華民族高度重視倫理文化特別是倫理文明建設(shè)、傳承和發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)有著緊密關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)仍然是以中華倫理文明新形態(tài)作為核心內(nèi)容的。

中華倫理文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民、中華民族在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容和倫理文明樣本，是中華倫理文明演進(jìn)發(fā)展的最新成果，是具有中國(guó)特色、反映新時(shí)代需要和符合人類倫理文明發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義倫理文明范式，體現(xiàn)中華民族在倫理認(rèn)知、倫理情感、倫理意志、倫理信念等方面達(dá)到的新境界，反映中華民族在倫理學(xué)理論和倫理道德實(shí)踐方面達(dá)到的新高度，其存在具有既成性與未成性、實(shí)然性與應(yīng)然性相統(tǒng)一的特征。

作為中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)容，中華倫理文明新形態(tài)是一個(gè)需要全面開(kāi)拓的新研究領(lǐng)域，主題宏大、內(nèi)容復(fù)雜、論題眾多，至少涉及五個(gè)主要方面：

一是中華倫理文明新形態(tài)的思想基礎(chǔ)。中華倫理文明新形態(tài)并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。深入系統(tǒng)地研究中華倫理文明新形態(tài)的思想基礎(chǔ)，就是要從古今中外的豐富倫理思想傳統(tǒng)特別是馬克思主義倫理思想及其中國(guó)化成果中，深入發(fā)掘能夠?qū)χ腥A倫理文明新形態(tài)建構(gòu)發(fā)展提供倫理學(xué)理論依據(jù)和倫理思想啟示的思想資源。

二是中華倫理文明新形態(tài)的生成機(jī)理。中華倫理文明新形態(tài)是繼承和超越中華倫理文明舊形態(tài)的產(chǎn)物，也是批判借鑒外國(guó)倫理文明形態(tài)的結(jié)果。它是人類倫理文明歷史演進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的最新成果，兼有既成性和未成性、實(shí)然性和應(yīng)然性特征。一方面，它包含已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，具有既成性、實(shí)然性維度；另一方面，它又包含有待于實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，具有未成性、應(yīng)然性維度。另外，它的生成發(fā)展，既受到其內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制驅(qū)動(dòng)，也受到中國(guó)式現(xiàn)代化、世界百年未有之大變局等外部因素的推動(dòng)。

三是中華倫理文明新形態(tài)的內(nèi)容體系。中華倫理文明新形態(tài)是中華民族在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中生成發(fā)展的，而中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)又集中表現(xiàn)為當(dāng)代中華民族推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，因此，其內(nèi)容應(yīng)該主要從“五大文明”的內(nèi)涵中來(lái)提煉。

四是中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐。要充分實(shí)現(xiàn)或完善中華倫理文明新形態(tài)，必須大力推進(jìn)它的建構(gòu)實(shí)踐。推進(jìn)中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐，就是要通過(guò)切實(shí)有效的舉措和做法，使中華倫理文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)從理念向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。卓有成效的建構(gòu)實(shí)踐既能夠使中華倫理文明新形態(tài)在中國(guó)生根發(fā)芽，又能夠推動(dòng)其走向世界。

五是中華倫理文明新形態(tài)的道德話語(yǔ)。每一種倫理文明形態(tài)都有其自身的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)，其主要形式是道德話語(yǔ)。中華倫理文明新形態(tài)的道德話語(yǔ)是中國(guó)道德話語(yǔ)。它是中華民族在長(zhǎng)期共同生活、共同發(fā)展的過(guò)程中共同創(chuàng)造的道德語(yǔ)言體系，其主要功能是表達(dá)中華民族的道德思維、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為和道德記憶，滿足中華民族的道德生活交際需要。

上述五個(gè)方面大體上展現(xiàn)了“中華倫理文明新形態(tài)研究”這一論題應(yīng)該包括的主要問(wèn)題和內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、民族性與世界性相統(tǒng)一的研究理念、思路和方法。

研究中華倫理文明新形態(tài)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)作出深入系統(tǒng)的倫理學(xué)理論詮釋?！爸腥A倫理文明新形態(tài)”是“人類文明新形態(tài)”的核心內(nèi)容。我們對(duì)這一重要內(nèi)容展開(kāi)深入系統(tǒng)的倫理學(xué)理論研究，能夠在認(rèn)識(shí)、理解和把握“人類文明新形態(tài)”方面形成專業(yè)化的新視角、新思路。其二，對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中華民族為什么能”“中國(guó)式現(xiàn)代化為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能”“馬克思主義為什么行”等時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)、社會(huì)之問(wèn)和世界之問(wèn)作出有說(shuō)服力的倫理學(xué)理論詮釋。其三，推進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)理論創(chuàng)新，為建構(gòu)中國(guó)自主的倫理學(xué)知識(shí)體系作出探索性貢獻(xiàn)?！爸腥A倫理文明新形態(tài)”是一個(gè)具有巨大創(chuàng)新潛力的前沿研究領(lǐng)域。圍繞其倫理思想基礎(chǔ)、生成機(jī)理、內(nèi)容體系、建構(gòu)實(shí)踐、道德話語(yǔ)等重要論題展開(kāi)研究，不僅能夠催生新概念、新見(jiàn)解、新觀點(diǎn)，而且能夠?yàn)榻?gòu)中國(guó)特色倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系注入新因子、新元素、新內(nèi)容。其四，推動(dòng)倫理學(xué)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究，培育新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。研究中華倫理文明新形態(tài)，涉及倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)、思想、理論和方法，能夠通過(guò)跨學(xué)科研究范式在倫理學(xué)研究領(lǐng)域培育新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

研究中華倫理文明新形態(tài)具有重要實(shí)踐價(jià)值。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)各界正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大功能；其二，揭示當(dāng)代中華民族推進(jìn)中華倫理文明建設(shè)的最新成就，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)各界進(jìn)一步增強(qiáng)歷史自信、道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和文明自信；其三，為黨和政府帶領(lǐng)中國(guó)人民、中華民族推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、生態(tài)文明建設(shè)，繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等國(guó)家重大戰(zhàn)略提供理論和實(shí)踐支持；其四，彰顯中華倫理文明的獨(dú)特神韻和世界意義，推動(dòng)世界各國(guó)反思人類倫理文明發(fā)展的成敗得失，思考人類倫理文明的未來(lái)走向問(wèn)題，促進(jìn)人類倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)發(fā)展。

總而言之，中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)發(fā)展問(wèn)題是新發(fā)展階段黨和國(guó)家面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。圍繞它展開(kāi)研究，與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、生態(tài)文明建設(shè)等國(guó)家重大戰(zhàn)略高度契合，能夠?yàn)椤爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)式現(xiàn)代化為什么能”等時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)、社會(huì)之問(wèn)和世界之問(wèn)提供有說(shuō)服力的解答，能夠發(fā)揮傳承中華文化、中華文明、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要作用。另外，圍繞中華倫理文明新形態(tài)的思想基礎(chǔ)、生成機(jī)理、內(nèi)容體系、建構(gòu)實(shí)踐、道德話語(yǔ)等前沿性論題展開(kāi)研究，能夠充分展現(xiàn)我國(guó)倫理學(xué)界推進(jìn)倫理學(xué)理論研究的自主性、系統(tǒng)性和原創(chuàng)性，能夠?yàn)榻?gòu)中國(guó)自主的倫理學(xué)知識(shí)體系作出探索性貢獻(xiàn)。