主客二分的思維方式與突破

王善杰

(吉林師范大學 馬克思主義學院,四平 136000)

上古時代人們以樸素的主客不分的思維狀態被動地與萬物混同,人類完全被動地服從自然。 但隨著人類的主體性不斷提高,人類認識到自己的特殊與高貴,“我”就從萬物中獨立出來,而“我”以外的“他物”則成為“客體”,人類的思維方式就逐漸從主客不分轉變為主客二分。 這一點在西方哲學中體現得尤為明顯,古希臘的智者提出“人是萬物的尺度”。 近代的笛卡爾提出“我思故我在”,都凸顯了人類主體意識的覺醒,“我”成為重構知識體系的開端。 康德提出“人為自然立法”,進一步強化人的主體地位。 人類主體性的彰顯激發了科學技術的發展,伴隨著主客二分思維的科學理性主義極大地推動了人類文明的進步,世界被證明不是由神創造的,“上帝死了”,形而上的世界被科學“祛魅”,人類企圖成為萬物的新“神”。 然而在科學理性主義的影響下,人類對自然的過度索取導致了接二連三的自然災害,人類的生存發展因對自然的過度索取而受到影響。 同時,高揚主體性導致人類社會內部矛盾加劇,“我是我”“你是你”“我與他人的關系”就是主體與客體之間的關系,團結的力量因主客二分思維的影響而難以凝聚。人們開始反思主客二分的思維方式并尋求突破,中國的“天人合一”思想以超越主客二分的思維方式強調和合共生,這對于突破主客二分的思維方式無疑具有重要意義。

一、主客二分思維方式的特點

(一)主客二分思維方式中主客體關系具有相對性

在主客二分思維的影響下,主體與客體的關系總是相對的,從人與自然的角度來看,人類自我意識的提高使人類成為主體,自然成為客體,人與自然之間呈現出“主體—客體的二分”。 但是到了人類社會內部,主客二分的思維方式依然存在,此時在人與自然層面的人類主體就被劃分為多個主體,如不同民族的人、不同國家的人、不同信仰的人,人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間都可以以主客二分的形式存在。 在伯羅奔尼撒戰爭中雅典和斯巴達都視自身為“主體”視對方為“客體”,雙方爭戰不休;但是在希波戰爭中,雅典人和斯巴達人這對曾經的對手卻聯合起來統稱為“希臘人”一致對外,以統一的希臘主體出現,共同抵抗作為客體的波斯人的入侵。 在主客二分的思維方式中“主體”與“客體”的相對性導致主客體身份在不同的背景中不斷變化,多重身份引發了認同危機,作為一個希臘雅典城邦的戰士,他應該認同自己希臘人的身份還是認同雅典人的身份? 曾經有機統一的整體被人為地分化成部分并隨著情況的變化重組,但無論怎樣的分化與重組,二分始終存在,二者想要構建起聯系則要通過一個作為中介的第三者,這種靠中介聯系起來的統一,本質上仍然是外在的統一。

(二)主客二分思維方式中主客體關系具有外在性

當人從自然之中脫穎而出以一個觀察者的身份出現時,自然與人被看成是兩個先驗存在且彼此異質的東西。 人在世界之中,就仿佛是兩個彼此完全獨立的東西,一個東西在另一個東西之中,例如,水在玻璃杯之中,水與玻璃杯是完全不同的兩種物質,只是“恰巧”聚合在了一起。 當人將世界也看成與自身彼此外在的存在時,人“恰巧”處在自然之中,并在自然萬物之中成為“最貴”,自然就成了一種待開發的“物”為人服務,到了資本主義時代,“自然環境以及生命物種只是單純作為資本的要素服從于其增殖的邏輯。”[1]

主客二分思維方式的外在性還體現在人類社會中“我”與“他人”的外在性,我是我,你是你,你我不一樣。 全球化打破了隔絕,促進了民族之間、國家之間的交流往來,交流讓不同的民族與國家感受到了彼此之間的差異,多樣的文化與價值呈現在每個人面前,個人要回答“我是誰”“我屬于哪個群體”的問題,人通過自己與別人的差別來定義自己的歸屬,外在性的差異將不同的人劃分到了不同的共同體之中,與此同時,共同體為了增強內部成員的歸屬認同,會有意地排斥和凈化異己的力量,使一個純凈的共同體得以維持。 這就導致在共同體內部外在性得到了緩和,共同體內部成員之間因其同一性而相知相親、共生共存,但是本共同體與其他共同體的外在性卻被大大增強了。 局部共同體內部外在性消除的代價是更大范圍外在性的生成,然而基于主客二分的思維方式無法避免這種情況的發生。

二、主客二分思維方式引發的現實問題

(一)由主客二分思維方式引發的人與自然的矛盾

當人將自然視作與自身彼此外在的“物”時,人與自然的關系就從依存關系走向了主客關系。 人類經歷了漫長的依靠自然生存的時光,上古時代的先民們對自然充滿了敬畏。 但隨著時代的發展,在經歷了漫長的被自然力量支配的壓抑時光后,人類不愿忍受那種被束縛的感覺,極力地想證明作為人的尊嚴和主體性,“人為自然立法”代表了一個科學與技術大發展的新時代,西方哲學的二分法則展示了強大的認知能力,最終以巨大的科技成就證明人類足以征服自然,人類的理性和精神力量被認為大大高于自然[2]。 自然的奧秘被理性所發掘,科學知識使曾經令人敬畏的自然神明變成了自然現象,人類主體性的膨脹削弱了人對自然的敬畏之心,對自然的敬畏轉向了主體自我欲望的滿足,欲望的膨脹加劇了對自然資源的利用和開發,自然成了為人類提供資源的寶庫,人類似乎成了地球的主宰者,但這種主宰力的獲取是以毀滅自身為代價的。 工業文明為人類開啟了現代化的大門,不可否認工業文明給人類帶來了發展,但隨著工業化在全球范圍內展開,各國對自然資源的需求急劇增加,發展過程中釋放的大量工業污染物超出了自然的承受范圍。 生態環境的破壞最終危害到人類自身,有研究表明,“地球上的病毒種類數不勝數,并且尚有很多人類未知的病毒,特別是處于永久凍土帶覆蓋之下的遠古病毒。 過去十多年來,由于全球氣候變暖,永久凍土帶逐漸復蘇,其釋放出來的病毒有些已經威脅到人類,這或許將成為人類未來面臨的很大威脅。”[3]此外,生態失衡、海平面上升等事件引發的危機都在不同程度地威脅人類的生存和發展。

主客二分思維方式本身蘊含著毀滅人類自身的特征。 人類的欲望伴隨著人類主體性一同膨脹,加劇了人類對自然的過度攫取,最終遭到了自然的反噬,自然并不是人類所想的那樣是按照人的尺度被動存在的“物”,現實情況與人類設想之間出現了嚴重的偏差,人類根本無法主宰自然,但人類卻是后知后覺的,基于主客二分思維方式將自然與人彼此外在的發展方式必然會逐漸走向式微。

(二)由主客二分思維方式引發的人類社會內部困境

從人類社會內部來看,“每個文明都把自己視為世界的中心,并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。”[4]基于主客二分的思維方式,亨廷頓最終得出的結論是世界幾大主要文明將會走向文明的沖突。 主客二分的思維方式讓人們產生了占有欲,即“我的東西”是主體,我以外的東西是客體,客體就是“我”利用和占有的對象,作為“我的東西”自然是越多越好,主客間的外在性令主體對于外在客體的占有毫無顧忌,逐漸膨脹的優越感令主體自視優人一等,于是民族優越感和價值霸權主義興起。 當今時代是一個崇尚多元、自由、獨立的時代,因此這個時代也是一個多元主體的時代,多元價值觀的共在不可避免地會產生矛盾,進而引發多元價值的沖突,每一個文明都不愿意承認自己的文明是低人一等的劣等文明,都認為自己文明的價值觀念具有絕對的合理性,當多元的主體都意圖擴張自己的主體性時,現實的種種限制無法保證每個主體都能無限的擴張,各主體無限擴張的需要與客觀現實的限制形成的張力讓主體間的斗爭不可避免,人類社會面臨戰爭與沖突的風險加劇。

人類社會不僅面臨著戰爭的風險,主客二分的思維方式還導致了個人的危機的加劇。 主客二分凸顯人的主體性,當人類用理性戰勝了宗教的權威,上帝被證明不是世界的創造者,科學的光輝驅散了宗教蒙昧的迷霧,生產力的發展為人們提供了豐富的物質資源,但現代人在物質享受的同時面臨著精神世界的荒蕪和人生意義的缺失,主體的幸福與快樂被放在更加重要的位置,物質享樂的合理性被不斷地放大,于是利己主義、享樂主義、物質主義成為現代社會的顯著標志,很少有人再去為信仰而死,也很少再有人去追求彼岸世界的幸福與榮耀,而更愿意肯定現世生活的幸福。 盡管追求什么并沒有高低貴賤之分,但是在主體地位凸顯、價值如此多元的現代社會,人們在精神層面的追求相較于過去反而越來越趨于單一。

三、“天人合一”思維方式對主客二分思維方式的突破

(一)“天人合一”思維方式的內涵

“天人合一”不僅是一種境界更是一種思維方式,“天”是一種形而上學的表達,是本體,相當于“道”,固有天道聯言,“天”與“道”本為一體,但有些時候會有表達側重的不同,“天”意指萬物之上的終極存在,“道”則指萬物流行的內在規定性。 儒家喜言“天”,道家喜言“道”,但其本質上都是作為存在的存在,“天人合一”中的“人”是萬物中具有獨特價值的人,雖區別于萬物但與萬物相通,“天人合一”并不是將人湮滅于萬物之中,把人看作是與鳥獸山川相同的存在物,而是充分肯定人的價值,人不同于動物那樣被動地適應環境,人是自覺的、能動的,但人的能動性并不能無限地膨脹至主宰自然萬物,而是自覺地與萬物共生共存。

“天人合一”的思維方式不是將主客二分的思維方式拋棄,而是包含了主客二分的思維并在其基礎上有所突破。 “天人合一”的思維方式中依然包含著分,即天人相分,但區別于主客二分,天與人并不是彼此外在的和對立的,而是在承認“天”與“人”存在差異的基礎上,又把落腳點放在了“合”上,即肯定了人在萬物之中的主體性,又將人與萬物歸為同一本源,構成了人與萬物“不相同但相通的”關系。

“不相同但相通”的“不相同”指的是承認世間萬物的千差萬別,萊布尼茨曾經說過,“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”,我們不能否認事物之間的差異,但也不能因此割裂事物之間的聯系,所以“相通”指的是世間萬物彼此聯系,始終有一個“道”貫穿于萬物之中,而這個“道”就是萬物的“最大公約數”。 一個母親產下了一名男嬰,可是這名男嬰由于種種原因導致一出生身體就有殘缺,我們不會因為這個男嬰與正常嬰兒不同就說他不是“人”。 形體上的差異不影響我們共同具有人的本質,一以貫之的“道”不但通于人類,而且通于萬物,所以有“物我相通”的說法。

(二)“天人合一”的思維方式對主客二分思維方式的突破

“天人合一”思維方式的內在性是對主客二分思維方式外在性的突破,天與人之間的聯系不需要第三者的中介,人與天地萬物本為一體,人作為萬物之中的一個特殊存在,與萬物互通,就如同花朵與整株植物同為一個整體,但花朵卻又是整株植物最奪目的存在一般,人作為萬物之中“靈明”的焦點,賦予了整個世界人的意義,世界如果沒有人,那么世界就是因循自然沒有意義的世界,人如果離開了世界,那人也只是空洞無物的人。

在人與自然的關系上,人與自然息息相關,每一種生命形態在生態系統中都發揮著重要的作用,對于某些物種發揮的特殊作用,人類可能受之不覺,但失之難存。 人不是去征服和主宰自然,為自然立法,而是自然與人相互立法,人可以利用和改造自然,但應當是適度的,以維護人與自然和諧可持續為基本準則。

在人類社會內部,主客二分的思維阻礙了全球性問題的解決,價值觀念的多元化是事實,分歧的存在影響彼此之間合作,但人類社會需要共識和團結,價值觀盡管多元,但多元價值觀依然存在價值的最大公約數,那就是生存與發展。 全球性問題迫在眉睫,涉及人類生存發展,不能因為分歧的存在就不能合作,而是應當轉變思維,因為共識的存在,我們可以懸置分歧,在達成共識的領域積極合作。 面對傳染性疾病、氣候變暖、恐怖主義等全球性問題,沒有哪一個國家可以置身事外,也沒有哪一個國家可以獨自解決。當今世界人類越來越成為一個你中有我、我中有你、命運與共的命運共同體,世界的問題需要各國攜手解決,站在維護人類生存與發展的高度處理問題。 如果主客二分的思維方式將人類割裂為你是你、我是我,謀求的是一己私利,追求的是你輸我贏,遵循的是叢林法則,那帶給人類的恐怕只有沖突和毀滅。 在人類命運與共的今天,“天人合一”的思維方式謀求的是全人類共同價值,維護的是全人類共同利益,有助于將人們重新聯系起來,因為“我們”,“我”才能夠成為我。

“天人合一”思維方式的整體性是對主客二分思維方式相對性的突破,主客二分的思維方式將人按照不同的標準分門別類,但人之所以為人就在于共同具有“人的本質”,我們共同擁有作為人的情感與理性,文明的種類雖然多樣,但不同的文明都不可避免地會遇到關于生存和發展的問題。 面對生存和發展的問題不同的文明都會產生具有共通性的觀念,比如對幸福的追求,幸福的內涵可能千差萬別,但追求幸福的意欲卻為人共同擁有。 以人類的共同本質為基礎,人與人之間是平等的,沒有人會說“我比你更像‘人’,我比你占有更多人的本質。”人與人之間的平等就意味著沒有人可以凌駕于他人之上,控制他人,因此每個人都是自由的,每個人都有追求自己幸福生活的權利和方式,應該尊重和包容他人,只有使自己的同類更好地生存才能使自己更好地生存,只有使自己周圍的人都自由自己才會有自由[5]。 因為人類是一個相互依存的整體。

當今世界多種問題交織,其復雜性、多樣性要求人們以更有深度的思維方式來處理問題,突破主客二分的思維方式,實現思維的轉型是時代大勢所趨,中國的“天人合一”思想無疑給新時代人類思維方式轉型提供了重要啟示。