馬克思主義中國化視域下《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)儒家義利觀的吸收借鑒

［作者簡(jiǎn)介］吳增禮（1978—），男，山東日照人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

［摘要］馬克思主義中國化是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要求運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題。“第二個(gè)結(jié)合”是當(dāng)代中國馬克思主義理論的重大創(chuàng)新，彰顯了中國共產(chǎn)黨的歷史自信和文化自信。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。作為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典案例，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》通過對(duì)古代儒家義利觀的吸收借鑒，從“原則”“標(biāo)準(zhǔn)”“黨員個(gè)人利益”等方面，論述了正確處理黨員個(gè)人利益與黨的利益、人民利益之間的關(guān)系，極大提升了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論的透徹性與說服力。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。

［關(guān)鍵詞］《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》；儒家義利觀；馬克思主義中國化

［中圖分類號(hào)］D61；B222［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］10081763（2023）05000106

Abstract：TheChineseizationofMarxismisaninsistenceoncombiningthebasicprinciplesofMarxismwithChina’sconcreterealitiesandChina’soutstandingtraditionalculture，andrequirestheapplicationofMarxistpositions，viewpointsandmethodstostudyandsolvepracticalproblemsinChina'srevolution，constructionandreform.The“secondcombination”isamajorinnovationinthetheoryofcontemporaryChineseMarxism，demonstratingtheCPC’shistoricalandculturalconfidence.“OntheCultivationofCommunistPartyMembers”isaproductofthecombinationofMarxismandexcellenttraditionalChineseculture.AsaclassiccaseofcombiningthebasicprinciplesofMarxismwiththeexcellenttraditionalChineseculture，“OntheCultivationofCommunistPartyMembers”，throughabsorbingandborrowingtheancientConfucianconceptofrighteousnessandbenefits，discussestheprinciples，standards，personalinterestsandotheraspectsofpartymembers.BydrawingontheancientConfucianconceptofrighteousnessandbenefits，“OntheCultivationofCommunistPartyMembers”discussestherelationshipamongtheinterestsofpartymembers，thoseofCPCandthoseofthepeople，andgreatlyenhancesthethoroughnessandpersuasivenessofthetheorycultivatingCommunistPartymembers.“OntheCultivationofCommunistPartyMembers”fullydemonstratestheCPC'sfinetraditionofcombiningthebasicprinciplesofMarxismwiththeoutstandingtraditionalChineseculture.

Keywords：OntheCultivationofCommunists;Confucianconceptofrighteousnessandbenefits;SinicizationofMarxism

一問題緣起

馬克思主義中國化是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題。在馬克思主義中國化過程中，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，可以看出中國化馬克思主義的發(fā)展歷程，反映出中國共產(chǎn)黨的思想豐富發(fā)展，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文化自信和使命擔(dān)當(dāng)，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。

深入理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既離不開宏觀把握，整體分析其科學(xué)體系；也離不開微觀研究，思考馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是什么、結(jié)合點(diǎn)在哪里、結(jié)合的過程是什么、結(jié)合的方法是什么等重要問題。馬克思主義原理包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義、歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義等體大思精的內(nèi)容，而作為民族根脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋了思維方式、價(jià)值取向、信仰追求、道德規(guī)范、生活方式和審美情趣等諸多方面。因此，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的研究闡釋宣傳并不容易。在此情況下，微觀個(gè)案研究，不僅有助于把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的某些內(nèi)容和環(huán)節(jié)分析透徹，還能夠見微知著，推動(dòng)對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理解和把握更為深邃與科學(xué)。

眾所周知，無論是在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，還是在人類精神思想的演進(jìn)史上，利益問題從來都是一個(gè)基礎(chǔ)性問題。真正的馬克思主義者都關(guān)注利益對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用，因?yàn)椤叭藗優(yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[1]187。利益驅(qū)動(dòng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形塑社會(huì)關(guān)系，并影響甚至決定人的思想，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[2]286。利益在社會(huì)中約束和規(guī)定了人們?cè)u(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐活動(dòng)的意義在于實(shí)現(xiàn)人們的某種利益需要。中國共產(chǎn)黨向來不回避利益問題，始終在謀求我國各族人民的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合對(duì)利益問題作出過重要論述。在人民利益觀上，習(xí)近平總書記指出，“為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[3]511。在處理人民利益和黨員利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)：黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。[4]11習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員需要樹立正確的利益觀，要對(duì)個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益看得淡，放得下，在“任何時(shí)候都要穩(wěn)得住心神、管得住行為、守得住清白”[5]521。因此，推進(jìn)共產(chǎn)黨員樹立正確利益觀建設(shè)是一項(xiàng)十分重要的課題。

在中華文化史上，利益問題也是中國古代思想家關(guān)注的一個(gè)重大課題。以儒家為代表的古代思想家，將“利”置于“義”的框架中加以限制，形成了重義輕利的義利觀，影響深遠(yuǎn)。不過，儒家高揚(yáng)義利之辨，并非完全否定利益的合理性，而是否定不當(dāng)?shù)美c過分逐利。從個(gè)體的角度看，古代義利觀突出個(gè)人人格之修養(yǎng)，從“君子喻于義，小人喻于利”的道德規(guī)范，到“夫利和義者善也，其害義者不善也”[6]249的利益取向，以義導(dǎo)利、崇德尚義已內(nèi)化為中華民族的文化氣質(zhì)，影響著中國共產(chǎn)黨人厚植家國情懷，將個(gè)人的發(fā)展與國家、民族、人民的利益緊密結(jié)合在一起。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域下，為天下大義勇于犧牲小我是義利觀的應(yīng)有之義。

作為中國共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)史上的重要文獻(xiàn)，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》深刻闡釋了共產(chǎn)黨人的利益觀，受到了毛澤東、習(xí)近平等領(lǐng)袖的高度贊譽(yù)。毛澤東稱贊《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》“寫得很好，這篇文章提倡正氣，反對(duì)邪氣”[7]143習(xí)近平參觀劉少奇同志紀(jì)念館時(shí)曾指出，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教科書。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提出共產(chǎn)黨員在改造社會(huì)和世界的同時(shí)要改造自己，論述了共產(chǎn)黨員進(jìn)行思想意識(shí)修養(yǎng)的必要性，闡述了共產(chǎn)黨員思想意識(shí)修養(yǎng)同群眾的革命實(shí)踐、同理論學(xué)習(xí)的關(guān)系，以及改造主觀世界同改造客觀世界的關(guān)系，提出了做一個(gè)模范共產(chǎn)黨員的具體標(biāo)準(zhǔn)。尤值注意的是，在探討共產(chǎn)黨員修養(yǎng)問題時(shí)，劉少奇對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行靈活運(yùn)用，特別是在闡述共產(chǎn)黨員個(gè)人利益、全黨的利益、局部利益和整體利益的時(shí)候，對(duì)古代儒家義利修養(yǎng)理論在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充分吸收借鑒，彰顯我們黨守正創(chuàng)新的文化自覺，無疑是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典案例。

就共產(chǎn)黨員的利益觀教育而言，馬克思主義和儒家文化到底在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中是如何結(jié)合的？馬克思主義、儒家文化與共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的結(jié)構(gòu)是什么？在結(jié)合過程中，劉少奇又是如何化解儒家文化（消極方面）與馬克思主義的矛盾沖突？是否又產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)向？這是理解《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的關(guān)鍵。當(dāng)然本文只是對(duì)問題的假設(shè)，而不是對(duì)所有問題的證明。換言之，本文的目的是在文本細(xì)讀與思想闡釋中呈現(xiàn)“問題”的復(fù)雜性，并試圖以古代儒家義利觀為透視點(diǎn)，提出證明這些問題的思路構(gòu)想。

二《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)儒家

義利觀的吸收借鑒

任何修養(yǎng)理論最終必須直面利益問題，共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)也不例外。能否恰當(dāng)處理利益問題，是共產(chǎn)黨員進(jìn)行修養(yǎng)的關(guān)鍵所在。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇專門辟開一節(jié)（即《論修養(yǎng)》第六節(jié)），標(biāo)題為“黨員個(gè)人利益無條件地服從黨的利益”，對(duì)此重大問題進(jìn)行集中闡述，其目的是讓共產(chǎn)黨員“清楚地確定個(gè)人利益和黨的利益之間的正確關(guān)系”。[8]57

劉少奇開篇明義地指明了個(gè)人利益和黨的利益的關(guān)系“原則”，即“個(gè)人利益服從黨的利益，地方黨組織的利益服從全黨的利益，局部的利益服從整體的利益，暫時(shí)的利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這是共產(chǎn)黨員必須遵循的馬克思列寧主義的原則”[8]57。這個(gè)原則比較抽象，不容易被理解，因?yàn)閷?duì)個(gè)人利益的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，大家都比較清楚；但是對(duì)什么是“黨組織的利益”和“全黨的利益”，就不容易全面理解和透徹把握了。于是，劉少奇不得不接著進(jìn)行分析，指出：“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，除開無產(chǎn)階級(jí)解放的利益以外，共產(chǎn)黨沒有它自己特殊的利益”[8]57“無產(chǎn)階級(jí)解放的利益，人類解放的利益，共產(chǎn)主義的利益，社會(huì)發(fā)展的利益，就是共產(chǎn)黨的利益”[8]58。共產(chǎn)黨組織的利益就是無產(chǎn)階級(jí)解放的利益和人類解放的利益。顯而易見，從表述來看，利益的主體發(fā)生了變化。為什么會(huì)有這種變化？劉少奇做出了回答：“無產(chǎn)階級(jí)如果不能解放一切勞動(dòng)人民，解放一切民族，即解放全人類，那末，無產(chǎn)階級(jí)就不能完全解放自己。無產(chǎn)階級(jí)解放的利益同一切勞動(dòng)人民解放的利益，同一切被壓迫民族解放的利益，同全人類解放的利益，是一致的，分不開的。”[8]58一言蔽之，共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)、全人類解放具有利益“一致性”。

明確了什么是共產(chǎn)黨組織利益，劉少奇提出了能否正確處理個(gè)人利益和黨的利益關(guān)系的“標(biāo)準(zhǔn)”。但在如何闡釋“標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)，劉少奇在具體思路上借鑒了儒家“義利之辨”思想。他說：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，在任何情況下，能夠不能夠把自己個(gè)人的利益絕對(duì)地?zé)o條件地服從黨的利益，是考驗(yàn)這個(gè)黨員是否忠于黨、忠于革命和共產(chǎn)主義事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。”[8]59劉少奇認(rèn)為，具有共產(chǎn)主義道德覺悟的共產(chǎn)黨員，能夠做到徹底的大公無私，他們只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，而沒有離開黨而獨(dú)立的個(gè)人目的和私人打算。為了把這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”解釋明白闡述透徹，劉少奇多次援引儒家“義利之辨”思想。“義利之辨”是古代儒家關(guān)于道德與利益的關(guān)系問題的思考。古代儒家自孔子開始，便形成了義利問題的基本觀點(diǎn)，后經(jīng)漢儒，尤其是宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，形成了儒家內(nèi)部不同派別的“義利觀”，但總精神是“先義后利”與“公利大于私利”。劉少奇在論述共產(chǎn)黨員個(gè)人利益與黨的利益時(shí)，明顯地帶有對(duì)這種義利觀的批判吸收的印記。例如在論述“先義后利”時(shí)，他說：“他（指共產(chǎn)黨員）‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。在黨內(nèi)、在人民中，他吃苦在前，享受在后，不同別人計(jì)較享受的優(yōu)劣。”[8]61在闡述“公利大于私利”時(shí)，他說：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情。這不是由于他們的個(gè)人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)，而是由于他們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺。”[8]64-65

如果能夠達(dá)到“標(biāo)準(zhǔn)”，可以正確處理個(gè)人利益和黨的利益關(guān)系，那對(duì)共產(chǎn)黨員個(gè)人有什么“回報(bào)”呢？劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中進(jìn)一步對(duì)“敏感”但又無法回避的問題進(jìn)行了回答。他指出有五大益處：“可能有很好的共產(chǎn)主義的道德”“可能有最大的革命勇敢”“可能最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法”“可能最誠懇、坦白和愉快”“可能有最高尚的自尊心、自愛心”。[8]60-63為了更清晰地進(jìn)行說明，劉少奇繼續(xù)引用大家耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)容。例如，分析只要有“共產(chǎn)主義的道德”，就可以有“革命堅(jiān)定性”[8]61。什么是“堅(jiān)定性”呢？那就引用了孟子所言的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”[8]61。分析只要有“最大的革命勇敢”，就可以“錯(cuò)誤缺點(diǎn)能夠自己公開，勇敢改正”[8]61。怎樣做到“勇敢公開”呢？那就是如“日月之食”[8]62一樣公開地改過。“日月之食”典故出自《論語·子張》：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”[9]749原意是君子的過錯(cuò)，如同日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人們都看得見；他改正了錯(cuò)誤，人們就仰望著他。劉少奇以此來評(píng)價(jià)共產(chǎn)黨員改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)的勇敢品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)只要有“誠懇、坦白”，就可以“在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情”。[8]63為什么不需要“隱藏”？因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督的時(shí)候，能夠“慎獨(dú)”。[8]63“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”[10]798劉少奇使用大家耳熟能詳?shù)娜寮颐詠斫忉尮伯a(chǎn)黨員修養(yǎng)的話語，用儒家思路來解釋共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的思想，這種詮釋理路是顯而易見的。

劉少奇雖然強(qiáng)調(diào)黨員個(gè)人利益無條件地服從黨的利益，但并沒有完全否認(rèn)黨員的個(gè)人正當(dāng)利益。他指出，黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益，甚至在必要的時(shí)候犧牲自己的個(gè)人利益，“但是，這并不是說，在我們黨內(nèi)，不承認(rèn)黨員的個(gè)人利益，要抹煞黨員的個(gè)人利益，要消滅黨員的個(gè)性”[8]67。其實(shí)，古代儒家雖然從成人與重德的基本要求出發(fā)，充分突顯“義”的首要性，但并沒有完全否定追求個(gè)人利益及其正當(dāng)性。雖然從孔子“罕言利”，到孟子“何必曰利”，再到董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[11]2524，還有宋明理學(xué)家嚴(yán)辨“義利”，這易于給人一種印象，似乎儒家只重義而排斥利。但這一認(rèn)識(shí)并不符合歷史史實(shí)。在提倡“見得思義”而反對(duì)“見利忘義”的基礎(chǔ)上，儒家充分肯定了合理之利的正當(dāng)性。《論語·里仁》篇載：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[9]142明確承認(rèn)人們喜歡富貴、厭惡貧賤，這是認(rèn)可合理之利的正當(dāng)性。只是主張求得富貴應(yīng)當(dāng)合乎道義，不能肆意妄為，即“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”[9]262。只要是不違背道德而理當(dāng)?shù)玫降睦妫耆梢孕陌怖淼玫厝〉谩ｋm然《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中劉少奇沒有對(duì)儒家個(gè)人利益觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，而僅僅論及了儒家“先義后利”與“公利大于私利”的思想，并以此論證黨員個(gè)人利益無條件地服從黨的利益，但這并不意味著劉少奇不了解儒家這種思想。

劉少奇在論述如何處理個(gè)人利益時(shí)，吸收借鑒了儒家義利觀，他敏銳地進(jìn)行了批判，又進(jìn)行了明顯的轉(zhuǎn)向，即從個(gè)體性轉(zhuǎn)向組織性，提出個(gè)人利益組織“溶化”論。這就與儒家義利思想有著重大區(qū)別。劉少奇指出，“個(gè)人利益完全不應(yīng)該在黨和無產(chǎn)階級(jí)的利益之外突現(xiàn)出來”［8］67，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員的個(gè)人利益，“完全溶化在黨和無產(chǎn)階級(jí)的一般利益和目的之中”。[8]67因此共產(chǎn)黨員無須擔(dān)心自己的個(gè)人利益。他說：“黨在一切可能條件下還要幫助黨員根據(jù)黨的利益的要求，去發(fā)展他的個(gè)性和特長(zhǎng)，給他以適當(dāng)?shù)墓ぷ骱蜅l件，以至加以獎(jiǎng)勵(lì)等。黨在可能條件下顧全和保護(hù)黨員個(gè)人的不可缺少的利益——如給他以教育學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，解決他的疾病和家庭問題，以至在反動(dòng)派統(tǒng)治的環(huán)境下，在必要時(shí)還要放棄黨的一些工作來保存同志等。”[8]67-68他還指出，“黨的組織和黨的負(fù)責(zé)人，在解決黨員問題的時(shí)候，應(yīng)該注意到黨員的工作情況、生活情況、教育情況，使黨員能夠更好地為黨工作，使黨員能夠在無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)中不斷地發(fā)展自己，提高自己。特別是對(duì)于那些真正克己奉公的同志們，要給以更多的注意。”[8]68-69共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益不但沒有被忽視或否定，相反，黨組織會(huì)時(shí)刻關(guān)注黨員的個(gè)人利益，幫助黨員發(fā)展他的個(gè)性和特長(zhǎng)，改善共產(chǎn)黨員的工作、生活、教育等條件。如果共產(chǎn)黨員表現(xiàn)優(yōu)異，比如能夠真正地克己奉公，那么黨組織會(huì)甚至“給以更多的注意”，“加以獎(jiǎng)勵(lì)”[8]67。可以看出，共產(chǎn)黨員無須擔(dān)憂自己的個(gè)人利益，因?yàn)閭€(gè)人利益“溶化”在集體利益中。值得注意的是，依前所述，劉少奇提出個(gè)人利益組織“溶化”論，在表述上并不是指把黨員個(gè)人利益“隱藏”起來，在目的上并不是依靠組織“悄悄”實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，而其意指?jìng)€(gè)人利益與黨的利益的區(qū)別與聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是黨員個(gè)人利益與黨的利益、共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)及全人類解放具有利益的根本“一致性”。對(duì)此，后文還將詳述。

如果僅僅主張黨員個(gè)人利益無條件地服從黨的利益，多少有一些缺憾，但至少與儒家“義利之辨”思想有一些相似之處。所以劉少奇進(jìn)一步指出，“這種道德（共產(chǎn)主義的道德），不是建筑在保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。”[8]64一個(gè)共產(chǎn)黨員在任何時(shí)候、任何問題上，都應(yīng)該首先想到黨的整體利益，都要把黨的利益擺在前面，把自己個(gè)人的利益絕對(duì)地?zé)o條件地服從黨的利益，不僅是因?yàn)椤包h的利益高于一切”[8]59，最根本的是，黨的利益與人民的利益是一致的。他說：“應(yīng)該把黨的、階級(jí)的成功和勝利，看作自己的成功和勝利。黨員都應(yīng)該努力提高自己為人民服務(wù)的能力，努力增加自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。但是，只能在爭(zhēng)取黨的事業(yè)的發(fā)展、成功和勝利中，來提高這種能力，增加這種本領(lǐng)，不能夠離開黨的事業(yè)的發(fā)展而去爭(zhēng)取什么個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展。”[8]66劉少奇認(rèn)為，黨員個(gè)人的利益和黨的利益“完全取得一致”[8]66，這是與封建社會(huì)“保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益”的義利觀有著本質(zhì)不同。[8]64劉少奇認(rèn)為封建社會(huì)的“義利觀”帶有階級(jí)性。他說，“所謂超階級(jí)的、一般的道德，只是騙人的鬼話，事實(shí)上這是保障少數(shù)剝削者利益的‘道德’。這種‘道德’觀，從來都是唯心論的。”[8]65劉少奇雖然吸收借鑒對(duì)儒家“義利之辨”思想，但又做了本質(zhì)上的區(qū)分，嚴(yán)格劃清了界限。

從階級(jí)性闡述共產(chǎn)黨員利益觀，這是劉少奇不同于古代儒家的一個(gè)重大轉(zhuǎn)向。更重要的是，在此基礎(chǔ)上，劉少奇進(jìn)一步指出了兩個(gè)問題。首先，衡量黨員個(gè)人利益限度掌握在黨組織手里。他說：“黨允許黨員在不違背黨的利益的范圍內(nèi)，去建立他個(gè)人的以至家庭的生活，去發(fā)展他個(gè)人的個(gè)性和特長(zhǎng)。”[8]67黨員個(gè)人利益合理與否，是可以由黨組織決定的；發(fā)展黨員的個(gè)人利益，當(dāng)然不能違背黨組織的“利益范圍”，并且這個(gè)“利益范圍”也是由黨組織確定和安排的。但是，如果考量和安排黨員個(gè)人利益的黨組織的個(gè)別部分環(huán)節(jié)在某個(gè)階段或者環(huán)節(jié)出現(xiàn)了不良狀況，那么將如何保護(hù)黨員合法個(gè)人利益？黨的發(fā)展歷史已經(jīng)證明，并不是不存在這種可能和危險(xiǎn)。其實(shí)，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就指出，“黨的組織的個(gè)別部分、個(gè)別環(huán)節(jié)，也可能被這些錯(cuò)誤的思想所統(tǒng)治、所腐蝕，在發(fā)展到最高度的時(shí)候，如在陳獨(dú)秀、張國燾等人當(dāng)權(quán)的時(shí)候。”[8]88當(dāng)時(shí)劉少奇對(duì)這個(gè)問題就有所注意了。其次，黨組織發(fā)展黨員個(gè)人利益的目的性。他指出，“這些都不是為了別的，而是為了黨的整個(gè)利益。因?yàn)楸Ｕ宵h員必要的生活條件、工作條件和教育條件，使他們安心地?zé)崆榈毓ぷ鳎峭瓿牲h的任務(wù)所必需的。”[8]68他還說，“只有這兩方面（解決黨員問題與使黨員能夠更好地為黨工作）的注意和努力配合起來，才能對(duì)黨有更大的利益。”[8]69發(fā)展黨員的個(gè)人利益，就是為了讓黨員沒有后顧之憂地安心工作，就是為了提高黨員為人民服務(wù)的能力和本領(lǐng)，最終目的是讓黨員全心全意地獻(xiàn)身黨的事業(yè)的發(fā)展和勝利。這就明確揭示了共產(chǎn)黨員與黨組織在終極目標(biāo)上的一致性，是難能可貴的。可以說，這就是轉(zhuǎn)向的本質(zhì)所在。

三結(jié)語

從《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，我們可以清晰地梳理出，劉少奇如何利用古代儒家義利觀來教育共產(chǎn)黨員樹立正確利益觀。如果以此為個(gè)案，還可以更深刻地理解“第二個(gè)結(jié)合”這個(gè)重大課題，即思考馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，積累了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是中華民族共同創(chuàng)造和代代相傳的文化基因。習(xí)近平總書記指出，“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”[12]這些包含中國人思想和精神的文化基因，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，塑造了獨(dú)特的價(jià)值體系。也正是因此，中國共產(chǎn)黨特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從劉少奇《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收運(yùn)用就可略見一斑，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨忠實(shí)繼承與創(chuàng)新弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平2023年6月2日在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。新時(shí)代新征程，習(xí)近平總書記提出了“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這個(gè)重大課題，不僅繼承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且進(jìn)一步深化了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想認(rèn)識(shí)，提升到了“思想解放”的新境界。如何能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，新時(shí)代必須也應(yīng)該回答好這一重大課題。［15］

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要守好“魂”和“根”。縱觀劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，其中論闡述了共產(chǎn)黨員個(gè)人利益無條件服從黨的利益以及地方黨組織的利益服從全黨的利益、局部利益服從整體利益、暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的馬克思列寧主義原則和黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的重要性等。其中并不是對(duì)古代儒家義利修養(yǎng)理論的簡(jiǎn)單化吸收借鑒，而是對(duì)儒家義利觀進(jìn)行了多樣化的迎拒與取舍，但根本立場(chǎng)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想信念、價(jià)值理念、道德觀念來支撐和詮釋馬克思主義的科學(xué)性、真理性，提升馬克思主義的可理解性和接受力。若以此為視角思考馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管來源不同，但彼此存在高度的契合性。習(xí)近平總書記2023年6月30日在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新不能丟棄魂脈和割斷根脈，否則就會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤。馬克思主義是立黨立國與興黨興國之本，只有堅(jiān)持植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層次地注入馬克思主義，才能不斷發(fā)展馬克思主義，更好地堅(jiān)守馬克思主義之“魂”；堅(jiān)定歷史自信、文化自信，只有在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，才能夠更好地培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”。有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互成就”，實(shí)現(xiàn)鑄“魂”和培“根”雙重目標(biāo)。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要深刻理解結(jié)合過程的復(fù)雜性。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在專題論述共產(chǎn)黨員如何處理個(gè)人利益和黨的利益之間關(guān)系過程中，并不是對(duì)古代儒家義利修養(yǎng)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單化吸收借鑒，而是對(duì)儒家義利觀進(jìn)行了多樣化的迎拒與取舍，在此基礎(chǔ)上又凸顯了復(fù)雜但鮮明的轉(zhuǎn)向。這種迎拒轉(zhuǎn)向既體現(xiàn)了二者本質(zhì)區(qū)別，又說明了在思想意識(shí)上與古代儒家義利思想某些方面具有同構(gòu)性，在解決問題的方法論上也與古代儒家義利思想某些方面具有極為相似的內(nèi)在理路。由此也可以觀照馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化“化”之過程的多面樣態(tài)。馮契指出，一種外來文化輸入像中國這樣有悠久傳統(tǒng)的國家，需要通過特定的社會(huì)文化機(jī)制，使之由外來變?yōu)閮?nèi)在，才能逐步與本土的傳統(tǒng)文化相會(huì)通。這種“機(jī)制”之一是“要找到外來文化與本土文化相結(jié)合的生長(zhǎng)點(diǎn)，加以培植、灌溉。”[13]習(xí)近平總書記也指出，“‘結(jié)合’不是拼盤，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。[14]一句“化學(xué)反應(yīng)”，一針見血地指出了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是單向被動(dòng)的而是雙向互動(dòng)的，不是線性單面的而是綜合立體的，不是簡(jiǎn)單靜態(tài)的物理“嫁接”而是動(dòng)態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。因此既要謹(jǐn)慎對(duì)待馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程的復(fù)雜性，更要不斷深化對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

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[12]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14（1）.

[13]馮契．序［M］．陳衛(wèi)平.第一頁與胚胎—明清之際的中西文化比較.上海：上海人民出版社，1992．

[14]深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-07（1）.

［15］鐘貞山，周品秀．中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的理論邏輯、實(shí)踐遵循與現(xiàn)實(shí)路徑［J］．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（1）：14-22．