習近平人民中心論對傳統民本追求的本質性超越

［作者簡介］ 黃梓根（1974—），男，湖南瀏陽人，湖南大學馬克思主義學院副研究員，研究方向：中國傳統文化與馬克思主義中國化。

［摘 要］ 民本思想作為中華優秀傳統文化的核心理念和治理智慧，對中華文明發展有著深遠影響。但在君主專制私有社會中，其民本意義上的功能和理想實際上無法得到真正的實現。習近平人民中心論秉承和彰顯馬克思主義的人民性特質，有著鮮明的價值取向和豐富的時代內涵，強調人民是創造和發展歷史的主體力量和動力源泉。相比傳統民本思想，習近平人民中心論在人民與國家的關系上實現了地位上的“從屬”到“主體”的超越；在利益追求上實現了“異路”到“同向”的超越；在治理上將服務人民視為起點和目標，把人民當成信仰，實現了“治術”到“信仰”的超越。

［關鍵詞］ 習近平；人民中心論；傳統民本思想；本質性超越

［中圖分類號］" D64 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ 1008-1763（2023）05-0014-06

Abstract：As the core concept and governance wisdom of excellent traditional Chinese culture， the people-oriented thought has a profound influence on the development of Chinese civilization.However， in the autocratic and private society of monarchy， its functions and ideals in the sense of people-oriented thought cannot actually be truely realized. Xi Jinping's people-centered theory adheres to and focuses on people" characteristics of Marxism， it has a distinct value orientation and rich connotation of the times， emphasizes that the people are the main force and source of power for the creation and development of history.Compared with the traditional people-based thinking， in the relationship between the people and the state，Xi Jinping’s people-centeredism has achieved the transcendence of “subordination” to “subject” in status; In the pursuit of interests， it has achieved the transcendence of “different path” to “same direction”; In governance， serving the people is regarded as the starting point and goal， and the people are regarded as faith， and the transcendence from \"governance\" to \"faith\" has been achieved.

Key words： Xi jinping;People-centered Theory;traditional people-oriented thought; essential transcendence

中國思想文化中，自古以來有著鮮明的民本思想傳統。在中華民族發展的不同歷史階段，這個思想傳統被賦予不同的內涵，同時也有著因社會歷史條件和階級關系所制約而產生的局限性。中國共產黨自誕生之日起，就逐步形成并始終堅持著一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來、到群眾中去的優良作風和價值理念。這是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。黨的十八大以來，習近平在多個場合、多次會議上反復闡述、一再強調“堅持以人民為中心”這一重大命題，并致力使其成為貫穿于習近平新時代中國特色社會主義思想的一條主線。特別是黨的二十大報告明確將“必須堅持人民至上”作為“把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論”中“六個堅持”的首要內容，［1］19闡釋了前進道路上必須牢牢把握“堅持以人民為中心的發展思想”的重大原則，［1］27并指出：“全面建設社會主義現代化國家，必須充分發揮億萬人民的創造偉力?！保?］70這一系列論斷不僅是對黨的奮斗歷程和實踐經驗的深刻總結，也為開創新的歷史偉業指明了正確方向。習近平人民中心論與馬克思主義的“人民性”、中國共產黨的人民立場是一脈相承又與時俱進的。同時，習近平人民中心論也是對中國傳統民本思想的創造性轉化和創新性發展，在處理人民與國家的關系上有著區別于中國傳統民本思想的本質性超越，充分彰顯了其在理論發展上的原創性貢獻和在實踐運用中的時代價值。

一 實現了“從屬”到“主體”的超越

中國傳統民本思想是與政治同時產生的，它是一種中國傳統政治思維。這種政治思維萌芽于殷周之際，形成于春秋時期，在戰國時達到成熟，漢唐以降趨于完備。雖然在中國古代社會的治理中一直為統治者采用和闡發，但囿于中國傳統社會的私有化特質，其核心主旨始終沒有改變，那就是基于維護統治者利益的立場考量，其根本目的在于江山永固，家天下萬萬年，而不在于真正讓老百姓成為利益維護的核心位置。傳統民本思想主觀上是要塑造仁德賢明、愛護百姓的理想君王形象，客觀上也能起到一定程度上的穩定社會秩序、安定天下的進步作用。在其背后恰恰又凸顯了古代君主至高無上的地位，強化了“統治”與“被統治”的“君”與“民”的政治關系。在中國傳統的民本思想追求中，無論是“敬德保民”（《尚書·康誥》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），還是“國以民為存亡”（《新書·大政上》）、“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》）等眾多尊民、重民的政治主張，雖然一再強調和呼吁人民是國家的基礎和根本，不斷論證人民對于國家興衰成敗的作用，但始終改變不了在傳統民本思想邏輯中老百姓的從屬性地位。中國古代社會的根本政治制度是君主帝制，是封建帝王的私天下、家天下。在這種政治結構下，老百姓這個“民”永遠是依附和服從于皇帝及其統治集團這個“君”的?！懊癖尽敝荒苁且环N空想，一劑幻藥。古代民本思想的強調，其作用重在提醒和激發統治者要重視老百姓而已，因為“水可載舟，亦可覆舟”《后漢書·皇甫規傳》。而且，古代的統治者也能夠意識到，“民”實際是社會財富的創造者，統治安全的維系者，因此要貴民、愛民?？梢哉f，中國古代幾乎所有的賢明君主都會注意到民本思想，并在其統治中加以不同程度地體現，但沒有誰是真正為了確立老百姓在國家和社會中的主體地位。梁啟超曾揭示過這種情況，他說：“夫徒言民為邦本，政在養民，而政之所從出，其權力乃在人民以外”［2］5，確切揭示出古代的君主絕不可能與民眾分享權力，也絕不可能讓民眾實際擁有參政、議政等權利，因而在這種專制社會格局下，民眾是無法真正實現當家做主的。

中國古代社會的人民大眾在自己的思想觀念上，也已經習慣了這種邏輯，習慣了作為從屬于君主而存在的客體，將自己忠實地定位為 “子民”“草民”“臣民”，接受帝王及其家族對他們個人的權威性、決定性的主宰。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經·小雅》），就從根本上說明了民眾處于社會等級序列中最底層位置，強調土地和臣民的天子專屬性。也就是說臣民的財產、社會地位等都由君主所決定和控制。從現實層面來講，封建社會的很多惠民政策都是統治者逢吉遇喜才會實行，具有大赦天下、格外開恩的性質。這種輕徭薄賦、皇恩浩蕩，錯誤地讓統治者被誤以為是老百姓的救世主，成了被人感戴的“圣主明君”。久而久之，廣大的中國老百姓已經習慣了這種從屬性的地位，直到被壓迫得無法生存的時候，他們才會被一小部分覺醒的人率領，揭竿而起推翻統治者，奪取政權改朝換代。但很快又陷入了下一輪的統治和被統治。中國古代社會這種歷史興衰已經陷入了一種周期現象。直到中國共產黨在馬克思主義的指導下，建立了人民當家做主的社會主義新中國，這種情況才因為所有制的根本性改變而得以徹底改變。

在習近平人民中心論的理論框架中，中國共產黨和人民群眾不是“統治與被統治”的關系。人民不再居于被支配的“附庸”地位、處于政治權力的邊緣位置，而是成為推動社會進步、促進改革創新的主體力量和動力來源。對此，習近平深刻指出：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！保?］5歷史不是由少數英雄創造的，人民的幸福生活是廣大人民群眾自己創造的，他們將個人和國家的前途命運完全掌控在自己手中。因而習近平進一步強調“只有始終相信人民，緊緊依靠人民，充分調動廣大人民的積極性、主動性、創造性，才能凝聚起眾志成城的磅礴之力?！保?］可以看出，習近平真正認識到堅持人民主體地位，尊重和發揮人民首創精神，調動人民群眾參與國家建設和社會治理的積極性的內在意蘊和現實意義。而全過程人民民主作為人民中心論的集中體現，“是社會主義民主政治的本質屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主”［1］37，也是全面建設社會主義現代化國家的必然要求。我們黨本著“立黨為公，執政為民”之心處理一切黨務和政務，通過一系列民主制度的設計和運轉來保障人民當家做主、體現人民意志和實現人民利益，確保民主程序上不斷鏈、民主參與上不缺位、民主實踐上無盲區，保障人民在經濟建設、政治發展、文化繁榮、社會治理和生態文明中的參與權與發展權，健全人民當家做主制度體系，使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心。這一最新理論和實踐充分展現出中國式民主超越于其他民主形態的獨特治理優勢，實現了從“替民做主”到“由民做主”的根本性轉變，增強了從“民本”到“民主”的真實性體認。與此同時，人民作為黨和國家事業的積極建設者和貢獻者，理所當然成為受益者和獲得者，共同分享改革發展成果。這是社會主義發展的本質要求，也是凸顯人民主體地位的應有之義。為此，我們要“以百姓之心為心”，真正“讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民”［5］400。這個“人民”，不是少數人，不是抽象的人，而是全體人民，是真實的、具體的人。要讓全體人民普遍享受幸福的權利，做到“脫貧路上、新征程上一個也不能少”［6］，如此才能促進經濟社會全面協調發展，推動全體人民共同富裕取得實質性進展。更進一步的是，人民“主體性”還意味著衡量、判斷黨的工作成敗得失的最終者是人民，共享發展的成效是由人民在評價，權力運行的科學有效是由人民在監督。正如習近平所闡明的：“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者?！h的執政水平和執政成效都不是由自己說了算，必須而且只能由人民來評判，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權益是否真正得到了保障?！保?］69-70只有真正基于人民的現實需求和時代關切，做出社會主義現代化建設的戰略部署和頂層設計，才能確證和夯實人民中心論的可行性和現實性，打破和超越傳統民本思想在形式和內容上的悖論?？傃灾?，習近平人民中心論著重強調了人民的主體地位和首創精神，認為人民群眾既是發展成果的創造者也是建設成果的共享者、發展成效的評價者，強調要積極發展全過程人民民主。與傳統民本思想相比，這使人民有了地位上的本質超越，實現了“從屬性”到“主體性”的超越。

二 實現了“異路”到“同向”的超越

傳統民本思想中，以君王為代表的統治者和人民大眾有著嚴格的階級等級差異，具有先天的內在矛盾。他們是兩個利益完全不同的群體，處于利益相對立而不是相一致的兩端。君王愛民、利民是希望通過穩定民心實現“享國永年”的治理愿景，民眾則期望能在所擁戴的君主統治之下過上安居樂業的好日子。［8］這一以利君為目的、以利民為手段的矛盾必然導致這雙向期盼是背離的、異路的。從根本上來說，封建統治者不是民眾中的一員，而是置于人民之上的一個社會主體。他們實際上是將個人利益和公共利益分離開來的，并把一人、一家之私凌駕于集體的民眾利益之上，甚至將自身的利益冒充為國家利益，因此這種民本思想是無法成為約束官僚集團政治行為的準繩的，其最終為統治者在安定中獲取利益服務。對于古代政治家或思想家而言，“民”確實是可畏的。儒家就把君民關系比作魚水關系，提出“魚失水則死，水失魚猶為水也”（《尸子·君治》），強調魚和水并不是相互依存和相互融通的，不是一種互相必需的平等關系，而是有貴賤之分、水魚之別的，其中突出的是“魚”（君）離不開“水”（民）的根本關系?！秶Z·周語中》中記有：“圣人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利?！保?］21這是說要懂得老百姓是不可欺侮的。所以稱王天下的人一定要把老百姓的利益放在前面，然后才能受到庇護，長久地得到好處?！读w·順啟》中也提到：“利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之?！保?0］120給天下百姓利益的人，天下百姓自然歡迎他；使天下百姓受害的人，天下自然不歡迎他?？梢?，古代統治者從實踐中感受到了人民的力量。為了鞏固自己的統治和手中的權力，就廣泛爭取民心，重視、提倡、宣揚“民本”思想，并做一些有實效的事。在古代，普通的“民”被稱為“庶民”、“野人”“黎氓”等，就說明民已經理所當然被認為是可憐、愚昧、被剝削的。即使在所謂的盛世，開明統治者關于順民、恤民等政治理念和政策主張，實質上也不過是披著人民利益外衣來作用于統治集團利益。統治者為民謀利的內在邏輯就是換得民眾在政治上的支持和服從，從而實現其自身利益的最大化，鞏固其所認為屬于他們自己的江山社稷。

在傳統民本思想的認識中，民眾絕不是權力的主體。民眾的利益只能是由統治者來謀的，這固然強調了統治者的社會責任，但同時也否定了民眾為己謀利的權利。老百姓不斷被強化著被動的參與者和執行者的角色認知，把自己更好生活的希望寄托于圣賢君王對他們的拯救。在古代宗法關系和倫理秩序下，老百姓被迫表現出對統治階級虔誠地認同和跟隨，而不敢作為和統治者一體化的整體，去追求目標一致的社會權益?；蛘邠Q句話說，在所有的利益實現上，老百姓和統治者的利益并不具有同向性，而是各自異路的，老百姓是奔著自己的生活訴求去的，統治者是奔著自己的統治利益去的。這種異路，很容易走到完全對立的危險境地，一旦這種完全對立的情況發生，社會就不可避免地出現劇烈的動蕩，甚至是顛覆性的運動。中國古代歷史上的歷次農民起義，直到推翻了當時的統治王朝，實現改朝換代，這一切都是因這種利益的異路發展到不可調和的危險境地而發生的。這種異路而非同向的利益路徑，是中國古代的社會制度自身所無法解決的。質而言之，正是由于封建剝削和私有制度的存在，這種名為民本、實為君本和官本的民本思想只能是一種理想，它是無法跳出那種類似于“二律背反”的種種限制的，不可能將為民謀利益真正落到實處。

在公有制為主體的社會主義制度和中國共產黨全心全意為人民服務的思想框架下，問題才有可能得以根本性的解決。進入新時代，習近平強調人民是父母、主人和老師，認為黨和人民有著共同的追求目標，是高度契合、榮辱與共的同心圓和利益共同體，黨和人民的利益是同向同求的。其一，在思考“我是誰”這一根本性問題上，習近平指出， “我們黨來自人民、植根人民、服務人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力”［11］，并強調“我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。”［12］471這表明黨性和人民性本質上是同一性的，是黨與人民“同根”聯系的必然結果。黨從人民群眾中產生，其本身既是普通群眾中的一員，又是人民的代表和先鋒隊。黨和人民緊緊團結在一起，同呼吸，共命運，形成了血肉相連、風雨同舟、命運與共的親密關系。我們黨執政治國的本領來源于人民的智慧，黨的各項方針政策制定和執行與否也取決于人民的意愿和需求，檢驗黨所有工作的成效更是源自人民的意見。因此，中國共產黨要始終把人民群眾擺在最高位置，把保障和改善民生作為最大追求，始終在答卷中彰顯人民至上的價值理念。其二，在回答“為了誰”這個根本性問題上，黨章規定黨“堅持全心全意為人民服務，在任何時候都把群眾利益放在第一位?！保?3］習近平旗幟鮮明地指出：中國共產黨“始終代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益”［14］。黨從來沒有自己的私利，如果說黨有什么利益的話，也是與人民的利益完全一致、融為一體的。并且，我們黨莊嚴宣告和始終堅守的是：人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標［3］424，讓人民生活幸福是“國之大者”［15］。中國共產黨就是人民根本利益、整體利益、長遠利益的堅定代表者和忠實踐行者，這就是黨立于不敗之地的根本所在。歷史告誡我們，只要黨永遠和人民站在一起、想在一起、干在一起，接受人民監督、勇于自我革命，就能跳出歷史周期律，贏得歷史主動。其三，在回答“依靠誰”的根本性問題上，那就是“緊緊依靠人民”。習近平多次強調“群眾路線”，指出群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰斗力的重要“傳家寶”?！耙揽咳嗣瘛币呀洺蔀橹袊伯a黨的思想自覺和行動自覺，既貫徹到治國理政實踐中，也融入到中華民族偉大復興“中國夢”中，更化于“與群眾有福同享、有難同當，有鹽同咸、無鹽同淡”［16］16的人民情懷中。從存在形態上講，中國共產黨與人民群眾是渾然一體、相互支撐的。中國共產黨總是把人民群眾放在心頭，全心全意造福人民；人民群眾也把共產黨當作自己的親人，凝心聚力創造偉大成就。正如黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出的，“全黨必須永遠保持同人民群眾的血肉聯系”［17］，把全心全意為人民服務的根本宗旨根植于思想靈魂、落實到行動上?！把饴撓怠边@一依存度更高、不可分離的關系是歷史的，也是具體的。在新時代新征程中，習近平突出強調了人民在一切工作中的核心地位，闡明了黨與人民親密無間、相輔相成的內在邏輯，彼此水乳交融、牢不可破的聯結性。因此，中國共產黨“要站穩人民立場、把握人民愿望、尊重人民創造、集中人民智慧”［1］19，撲下身子深入群眾，虛心向群眾學習，紓民怨、解民憂，順民意、惠民生，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。概言之，習近平人民中心論克服了傳統民本思想中君民利益二元異路的先天缺陷，強調黨與人民是平等同向、一體同心的關系，要求中國共產黨密切保持與人民群眾生死相依、休戚與共的血肉聯系，真正實現了利益追求上“異路”到“同向”的超越。

三 實現了“治術”到“信仰”的超越

在傳統民本思想中，“民本”作為“君本”“國本”等政治命題表達的先導，它不是對君主專制王權的斷然否定，也不是真真切切將黎民百姓放在首位，實則是調和階級矛盾、維護政權長治久安的政治工具，是統治階級的馭臣治民之權術。古代民本思想在君主那里具有一種毋庸置疑的功利性價值。作為積極參與現實政治、與君王合作的政治家和思想家，他們擁有現實政治運作的政治手段，掌握、倡導了一系列鞏固統治的柔性“治術”。如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）即使強調了民眾是國家的根本，也只是說明他們是國家的、為君主所駕馭的基本群眾，“邦寧”才是目的。所謂“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》） ，“民心”也只是置于政治“興廢”考量算計中才具有意義。荀子甚至以“民”正負兩面的意義警示君主，但舟水之訓即便強調君民依存關系，君主更關心的是社稷安危，唯想穩定統治，方才思考民生問題。而且水不載此舟，仍要載彼舟；民不擁此君，仍要擁彼君。荀子的一個“用”字將民本觀的工具性特征說得更為明確：“民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也”（《荀子·君道》），親近老百姓的根本性目的是鞏固國家安全，并非真正置民于君之上。孟子的“制民恒產”更是進一步暗蘊了統治者要求富民的根本原因：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”（《孟子·滕文公章句上》），老百姓沒有固定的產業，因而沒有長久不變的心，就會不服從約束、犯上作亂、無所不為，因此為了緩和階級矛盾，鞏固已有的政治體系，必須將促進民眾的經濟發展、改善民眾的生活狀態化作治國之策。［18］董仲舒則從把教化作為對人民的主要統治術出發，向漢武帝提出了“察舉”和“立太學”的建議。他認為“民性”要成為善，就必須接受帝王的教化，而帝王的職責也在于“承天意以成民之性”（《春秋繁露·深察名號》），使人民自覺地遵守封建道德，控制自己的訴求。從這些“富民”“惠民”“教民”等富強之治術可以看出讓人民幸福安康并不是統治階級的終極旨向，而是為了引導他們遵循國家法令和社會倫理規范，以及選拔階級管理者的基本路徑。所以說“民”并不是以價值主體的方式存在，而是以工具性的價值存在。［19］掌握絕對權力的君主并不是為了在民本的基礎上建立封建統治，而只是想利用這種手段讓民眾聽從統治階級當權者的指揮和支配，讓民眾忍受其殘酷的剝削和壓迫，確保自己的統治權威傳至萬萬世而已。這一民本思想反映了古代政治倫理關系的本質。

和傳統民本思想不同的是，習近平將為人民服務作為價值追求，把人民當信仰。習近平常說，“心中有信仰，腳下有力量”［20］49。心中的信仰是什么，那就是“始終信仰人民”。毛澤東曾鼓勵全黨：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”［21］1102，闡明真正的共產黨人的終極信仰就是人民。也有學者對此作出闡釋：“為人民服務”或“人民至上”是共產黨人的信仰。對于“共產黨人信仰的最高對象是什么”這一問題，明確指出共產黨人的“上帝”是人民。［22］這一觀點不僅是對馬克思主義人民觀的深化發展與當代闡釋，也是中國共產黨人文化基因和民族精神的重要體現。首先，信仰人民是由中國共產黨的執政目標和價值立場決定的。人民中心論本是一個關于目標性表達的理論范式，有著豐富的觀點表述和飽含深情的語句表達：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”［23］1“我們追求的發展是造福人民的發展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”［24］從中可以看出，習近平特別強調了中國共產黨的根本宗旨和執政目標，指明了新時代治國理政的的價值定位和行動實踐。這論斷充分彰顯出我們黨的出發點和落腳點就是為了滿足和實現人民群眾的利益和需求，而不是像傳統民本觀那樣還有愚化、馴化等目的，從不帶有任何虛假欺騙或隱性附帶的承諾和期冀。為此，全黨同志“要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點”［25］，與人民心心相印、同甘共苦、團結奮斗，以巨大的凝聚力和向心力帶領全國各族人民，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。其次，人民的力量是我們堅定共產主義信仰的堅實基礎和深厚根基。習近平指出，“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”［22］35“人民是歷史的創造者，是推進現代化最堅實的根基、最深厚的力量。”［26］從中可以看出，國家和民族的存續與發展是離不開國民精神的支撐的，且有賴于人民對馬克思主義的堅定信仰。這是對堅持尊重社會發展規律和尊重人民歷史主體地位的一致性的深刻認識，是對人民群眾智慧和能力的充分信任，也是對“江山就是人民，人民就是江山”［27］的偉大堅守。每逢中國面臨向何處去的重大節點，每當黨的事業面臨重大風險挑戰，人民群眾總能看得最清楚，想得最長遠，成為推動社會改革發展的原動力。無論在脫貧攻堅的主戰場、疫情防控的阻擊戰中，還是在全面深化改革的最前線、推進鄉村振興的新征程中，人民群眾始終是我們風雨無阻、踔厲奮發的最大底氣和根本動力，匯聚成民族復興的強大合力。再次，信仰人民體現在領袖的人生境界和崇高品格上。習近平所講的“我將無我， 不負人民”［28］144“我是人民的勤務員”［29］“為人民服務，擔當起該擔當的責任”［30］“功成不必在我”“功成必定有我”［31］， 生動詮釋了深厚的人民情懷和高尚的精神境界， 成為中國共產黨人理想信念和行動準則的深刻注解。因為“無我”就是秉持人民立場，為人民謀幸福，是一種把“小我”置于“大我”中的“無我”，展現的是一種大境界、大擔當， 是不計得失、不謀私利、恪盡職守、無私奉獻， 更是立黨為公、執政為民、夙夜在公、勤勉工作。這與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”“位卑不敢忘憂國”等典型的儒家“忘我”精神傳統是一脈相傳的。然而，這種“我將無我”的精神狀態是將實現人民利益作為信仰追求和動力之源，充分展現了黨與人民休戚與共、同心同德的緊密聯系，超越了傳統民本思想中君為體、民為用的思維方式。

總之，“深入研究黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”［32］是新時代推進馬克思主義中國化的實踐要求，而習近平人民中心論正是堅持“兩個結合”的重大成果和光輝典范。人民中心論在汲取傳統民本思想的合理內核和思想精華的基礎上，實現了對其歷史局限性和思想狹隘性的有力突破與本質超越，為回應重大時代課題和人民發展需求提供了基本立足點。理論上，傳統民本思想雖在一定程度上認識到民心、民意在社會中具有重要作用，有著親民、愛民、順民、寬民等思想傾向，蘊含著“為民立命”“立君為民”“以民為本”“政在養民”等治理謀略和政治智慧，體現著深刻的人民性和進步性，但其從未成為封建統治者的價值旨歸和根本目的，本質上只是為了更好地統治民眾來服從于專制。習近平人民中心論則不同，它不是把人民當成得民心、固社稷、固君位的工具和治術，也不是把“為了人民”當成一句抽象的理論口號和政治宣傳，而是將服務人民視為終極目標和價值實現，把人民當成理想信仰，把自己當成人民公仆、群眾貼心人，并轉化為一項項具體的實踐策略。此外，人民中心論著重強調了人民的主體地位和首創精神，深刻認識到黨同人民的“血肉”關系，并要求中國共產黨將人民對美好生活的新期待作為奮斗目標，不斷增進民生福祉，扎實推動共同富裕，團結帶領全國各族人民走好中國式現代化發展道路、全面推進中華民族偉大復興，讓現代化建設成果更多更公平地惠及全體人民?？梢姡暯饺嗣裰行恼撌箓鹘y民本思想攀登上了一個新的臺階，達到了一種更高的境界。國家和社會不再是封建統治者的“家天下”，而是黨領導廣大人民群眾共建、共治、共享的“公天下”。因此，在新時代新征程中，我們必須進一步堅定中國的民主自信，不斷推進全過程人民民主建設，發揮我國社會主義民主政治的獨特優勢，為全面保障、真正實現人民當家做主貢獻新的智慧和力量。

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［10］陳曦譯注．六韜·武韜·順啟第十六［M］．北京：中華書局，2016．

［11］習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報，2017-10-28（5）.

［12］中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

［13］中國共產黨章程［N］.人民日報，2017-10-29（2）.

［14］習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話［M］．北京：人民出版社，2021．

［15］習近平在廣西考察時強調 解放思想深化改革凝心聚力擔當實干 建設新時代中國特色社會主義壯麗廣西［N］.人民日報，2021-04-28（1）.

［16］習近平.在黨史學習教育動員大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

［17］習近平.中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［N］.人民日報，2021-11-17（8）.

［18］嚴孟春．論《大學衍義補》編纂中的民本思想：內涵、路徑和價值［J］．南昌大學學報（人文社會科學版），2021（3）：100-106．

［19］陳仁仁.試論傳統民本思想的內涵與困境［J］.現代哲學，2020（5）：134-141.

［20］習近平.習近平談治國理政：第二卷［M］．北京：外文出版社，2017．

［21］毛澤東選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［22］劉建軍.論馬克思主義信仰體系［J］.求索，2020（4）：5-13.

［23］習近平.習近平著作選讀：第二卷［M］．北京：人民出版社，2023．

［24］中共中央召開黨外人士座談會［N］.人民日報，2015-10-31（1）.

［25］把黨的政治建設作為黨的根本性建設 為黨不斷從勝利走向勝利提供重要保證［N］.人民日報，2018-07-01（1）.

［26］習近平.攜手同行現代化之路——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［N］.人民日報，2023-03-16（2）.

［27］習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-02（2）.

［28］習近平．習近平談治國理政：第三卷［M］．北京：外文出版社，2020．

［29］鞠鵬.祝福全國各族人民新春吉祥 祝愿偉大祖國更加繁榮昌盛［N］.人民日報，2018-02-14（1）.

［30］習近平接受俄羅斯電視臺專訪［N］.人民日報，2014-02-09（3）.

［31］習近平.在慶祝海南建省辦經濟特區30周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-04-14（2）.

［32］習近平.關于《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》的說明［N］.人民日報，2021-11-17（2）.