中國特色社會主義文化的多模態融合傳播策略研究

魯 靜

（新鄉學院 外國語學院，河南 新鄉 453003）

近年，隨著數字技術的飛速發展以及人工智能理論的日趨完善，特別是神經網絡算法的日益成熟，傳統的單模態文化傳播模式受到挑戰，逐步走向多模態融合發展的快車道，為此需要廣大傳播者因勢利導、順勢而為，借鑒新技術，擴寬新渠道，在多模態融合中宣傳好中國特色社會主義文化，傳播好中國聲音，實現中國式現代化。

黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次強調要傳承和弘揚中華優秀傳統文化。2015 年11 月3 日，國家主席習近平會見第二屆“讀懂中國”國際會議外方代表時指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”[1]2022年10月16日，習近平總書記在二十大報告中指出：“全面建設社會主義現代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發全民族文化創新創造活力，增強實現中華民族偉大復興的精神力量。”[2]習近平總書記高瞻遠矚，系統論述了中華民族能夠實現從站起來、富起來到強起來三大歷史性飛躍的核心動力，那就是四個自信，其中文化自信是民族復興的基礎和標志。中國特色社會主義文化在5000多年的文明發展中逐漸積淀，是中華民族最根本的精神基因，因此穿越歷史長廊，在歷時演變中總結中國特色社會主義文化的特征，在共時發展中把握其時代底蘊，就顯得頗具意義。同時，只有全面掌握中國特色社會主義文化的內涵與外延，才能為其傳播定下基調，指明方向。

一、中國特色社會主義文化的多維特征

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化。”[3]顯然，中國特色社會主義文化在中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化三個維度上具有強大的牽引力，對中國政治和經濟的發展發揮著巨大的影響力，是中華民族偉大凝聚力的集中體現。

（一）中華優秀傳統文化

2022年5月27日，習近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學習時發表重要講話，再次強調：“中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[4]中國特色社會主義文化源于“古”而成于“今”，因此文化自信既要強調對傳統文化的一脈相承，又要突出對傳統文化的創新發展。古今結合才能強文化之根基，興文化之枝干。同時，文化作為一種獨特的社會現象，集民族性、階級性、人文性、地域性和多樣性等特征于一身，是每個民族無法抹去的烙印。中華文化源遠流長，在漫長的歷史演變中逐漸固化，實現共振，既塑造了人們的世界觀，又影響著人們的言談舉止。文化的優勢只有在實踐中才能檢驗出來，只有在比較中才能彰顯出來，因此下文從文化淵源、地理環境和哲學思辨三個方面對中西方傳統文化進行比較，以進一步挖掘中華優秀傳統文化的本質特征。

第一，文化溯源對比。文化是社會產物，是生存斗爭創造的果實，是擺脫自然控制走向成熟和自由的標志。早在遠古時代，人類就開始思考“我是誰？我從哪里來”的問題，在探索自然并充分發揮想象力的基礎上創造了神話，既表現了對超能力的崇拜和斗爭，又形成了最早的文化現象。在這條道路上，中西方表現出來不同的理想追求，衍生了不同的文化內核。不論是盤古創世、女媧補天和造人，還是神農嘗百草、精衛填海，抑或是愚公移山等，中國神話無不體現崇尚道德、不屈不撓、天人合一、通力合作、不辭辛苦等奮斗精神，并為后世所膜拜推崇，這種精神成為中華優秀傳統文化的重要組成部分。而西方神話緣起于古希臘神話，諸如克里特迷宮之彌諾陶洛斯（人身牛頭怪物）、泰坦十二神、奧林匹斯眾神等，處處彰顯著實力為王、強者為尊、個人主義、英雄情結和冒險精神的特征，和中國神話所體現的精神差別顯著。當今世界正經歷百年未有之大變局，“人類已經進入互聯互通的新時代，各國利益休戚相關、命運緊密相連。全球性威脅和挑戰需要強有力的全球性應對”[5]。為此，中國共產黨倡導加強培養人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切。顯然，打造人類命運共同體需要各方求同存異、通力合作，共同探索發展路徑。在此背景下，中國神話所傳遞的文化精神肯定能也必定會為人類命運共同體建設貢獻中國智慧。

第二，地理環境差異。中西方地理環境不同，鑄就了不同的文化體系。中華文明起源于黃河流域，屬于內陸文化。中國有廣袤和肥沃的土地，農耕文明因此而誕生，而且當時中國文化是先進文化，周邊文化對其影響較小，因此中國文化形成了獨特、穩定和完善的體系。一言以蔽之，中華傳統文化屬于農耕文化，是中華文明主要表現形式之一。聚族而居、精耕細作的農業文明孕育了中國獨具特色的文化傳統，衍生出了自力更生、自強不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約、鄰里互助等文化傳統和核心價值理念。而西方文明的發源地古希臘境內多山，陸地交通不便，便形成了依賴海洋的傳統。發展海洋經濟時，古希臘接觸了其他先進文明，學習和汲取他們的文明成果和文化精髓，從而形成了具有古希臘特色的海洋文化，其崇尚硬漢子強人精神、自由的天性和強烈的競爭冒險意識以及開創精神。形象地說，大陸文化保守，海洋文化開放；大陸文化信奉故土難離，海洋文化崇尚流動；大陸文化勸人忍耐，海洋文化同情反抗；大陸文化崇尚勤勞，海洋文化崇尚機遇；大陸文化相信“一分汗水，一分收獲”，海洋文化信奉“能拼就會贏”。兩種文化各有千秋，不能認為西方文化優于中華文化，而強迫中國接受西方文化，反而應該積極汲取農耕文化中的優秀元素，實現各民族的和諧共生。

第三，哲學思辨區別。英文哲學一詞philosophy中“philo-”表示愛好的意思，“-soph”表示思考和智慧的含義，概括而言，“philosophy”表示愛智慧的意義。哲學是關于世界觀的學說，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的抽象概括和總結，是世界觀和方法論的統一。哲學是以追求世界的本原、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立世界觀和方法論為內容的社會科學。總而言之，哲學思辨所激發的種種理論、思潮和討論是各民族文化不可分割的一部分。自古以來，中西方誕生了大量著名哲學家，他們都對本民族文化發展產生了深遠影響。至圣孔子推崇仁愛、禮儀和孝道，強調以和為貴。亞圣孟子一方面繼承了孔子仁愛的理念，另一方面宣揚“人之初，性本善”，弘揚“生于憂患，死于安樂”，強調“民為貴”。老子主張“道”，認為無論什么事都要遵循本源。中國古代哲學家胸懷天下，注重“修身、齊家、治國、平天下”的理念。而西方古代哲學家，比如蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖等更加注重邏輯思辨能力，他們的哲學思想處處充滿著理性主義和人文精神。總之，在世界觀方面，中國哲學側重于人生觀，西方哲學側重于知識論。在辯證法方面，中國哲學側重于辯證思維，西方哲學側重于邏輯思維。在哲學的應用方面，中國哲學重視和諧、“天人合一”；西方哲學重視競爭、“人定勝天”。在集體與個體的關系方面，中國哲學重視群體與道義，西方哲學重視個體與功利。在人事與自然的辯證關系方面，中國哲學重視政事，講究把哲學思想應用于人事和社會，西方哲學注重尊重和崇拜自然。顯然，“和諧、天人合一”的思想逐漸融入中華民族的血液中，成為中國優秀傳統文化中最耀眼的明珠，影響著一代又一代的人，在世界大變革時代底色十足，必將發出中國最強音，為人類命運共同體建設貢獻力量。

（二）革命文化

革命文化是五四運動后中國人民在中國共產黨領導下，以馬克思主義為指導，在建立新民主主義事業的過程中形成的，以救亡圖存、奮發圖強、民族復興為思想內核和價值取向的文化形態[6]。2021 年7月1 日，慶祝中國共產黨成立100 周年大會在天安門廣場隆重舉行，習近平總書記發表重要講話強調：“一百年前，中國共產黨的先驅們創建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源。”[7]

百年恰是風華正茂，中國共產黨百年奮斗史、成長史就是一部偉大的革命史。五四運動之后，中華民族處于風雨飄搖之中，關鍵時刻中國共產黨勇挑重擔，以全心全意為人民服務為宗旨，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興為初心和使命，帶領全國各族人民開展了一系列革命斗爭，實現了民族獨立和人民解放。從五四運動到土地革命戰爭，從全民族抗日戰爭到全國解放戰爭直至新民主主義革命斗爭的偉大勝利，中國共產黨在革命斗爭的道路上發展壯大，逐步用鮮血和生命孕育了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等一系列璀璨奪目的革命精神。這些革命精神已經成為中國特色社會主義文化不可分割的一部分，也是中華民族最珍貴的文化基因。

（三）社會主義先進文化

社會主義先進文化是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民為目標，面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的文化。它植根于中華優秀傳統文化，形成和發展于我們黨團結帶領全國各族人民進行革命、建設、改革和新時代的偉大實踐，代表時代進步潮流和歷史發展要求，在多樣化的文化觀念和社會思潮中居于主導地位[8]。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，中華大地涌現出了兩彈一星精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、抗擊非典精神、南水北調精神、載人航天精神、抗震救災精神等一系列社會主義先進文化的代表。習近平總書記指出，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林[9]。社會主義先進文化由多個譜系組成，各精神系統猶如大樹之枝丫，而樹干恰如中國夢這一偉大夢想。它們在各自的精神世界展現了十足的張力，而又一起合成了中國夢這一公約力，共同構建了中華民族美麗的精神家園，體現了中華民族的認同感和歸屬感。

總之，上述三種文化是中國特色社會主義文化的核心內容，是中華民族凝聚力的集中體現，是中華民族共同體意識的文化著力點，是中國特色社會主義發展的力量源泉，是中國特色社會主義文化傳播的出發點與歸宿。

二、多模態融合的認知基礎、理論與視角

（一）模態和媒介術語界定

“模態”（Modality）是德國理學家赫爾姆霍茨提出的一種生物學概念，即生物憑借感知器官與經驗來接收信息的通道，如人類有視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺模態[10]。多模態是指將多種感官進行融合，每一種符號系統必須依托某種模態呈現出來，如文字屬于視覺模態、口語屬于聽覺模態等。在信息傳播過程中，模態和媒介兩個術語常常交替出現，也經常產生理解障礙。因此，通過對比分析一方面可以準確區別兩個術語，另一方面也可以幫助人們明晰模態的本質特征。綜合前賢研究成果，可以從以下兩方面進行區分：

1.和符號系統之間的關系

根據Scollon ＆ Levine（2004）的觀點，模態是可對比、可對立的符號系統，媒體是符號分布印跡的物質手段，如產生語篇采用的印刷（打印機）或手寫（筆）的手段，說話時發出的聲音，身體動作或計算機顯示器上的光脈沖等[11]。上述定義明確指出模態是符號系統，而媒介不是符號系統。比如，文字是視覺模態，是可視化的符號系統。既然是系統，必然可以劃分為不同的層級關系，同時，各系統組成成分之間還存在著對立的關系。總之，模態是一種意義潛勢，同時發揮概念功能、人際功能和篇章功能三種功能。而媒介只是一種物質存在，是一種途徑。模態指文本表現中不同的符號形式，例如，語言的、視覺的、聽覺的、觸覺的等符號形式；而媒介則是與這些符號形式對應的表現形式（如歌劇、戲劇、漫畫等），以及它們的物質溝通渠道（如廣播、電視、電子媒體等）[12]。

2.和社會的關系

長期以來，人們習慣用“二分法”來研究符號，認為每一個符號都是能指和所指的結合體，符號是能指，符號所代表的對象是所指[13]。按照二分法，符號意義是靜態的，具有社會規約性。后來，皮爾斯提出了社會符號三分理論，認為符號、對象客體和解釋項是歸于一體的三個平面[14]。從這個角度出發，符號是一種實踐，是一個動態的過程，是一種文化事件，也就是說符號意義是動態的。顯然，解釋項的引入說明符號系統具有社會屬性，其負載著特定的文化內涵，不同團體對某一特定模態的理解存在差異。而媒介不是符號系統，只是符號呈現的手段，并不具有社會屬性，對于不同團體其意義具有普適性和唯一性。

（二）多模態信息融合的認知基礎

大腦是人的指揮中心，是人類認知世界和自我的生物基礎。人類對世界的認識首先來源于感知，然后才上升到認知。感知依托各種感覺器官，如口、鼻、眼和耳等，和客觀世界發生直接接觸，形成初步的世界印象，而認知則要復雜得多。認知既是一種目的論，也是一種方法論。人類要生存，必然需要對世界進行范疇化，進而形成各種概念，各層級的“概念—關系”結構最終搭建起完整的語義網絡，建立起完整的知識網絡，這是人類認識世界和自我的過程，也是目標。認知既是生物體對外界刺激的一種主動性反應，又涉及人腦對信息的加工處理過程。基于認知的抽象加工能力使得人們構建了各種符號系統，并利用這些符號系統與大腦中儲存的知識確定了身份、構建了活動、厘清了關系、建立了聯系、表達了立場與策略，最終在情境中明確了意義、回答了“誰”（社會人）在“干什么”的問題。從這個角度而言，不同的符號系統就是一個個潛在意義的集合，在特定情景中，符號系統中的某些特征被凸顯、增強，意義得到彰顯，成為射體。相應地，另一些特征受到壓制、削減，甚至消失，意義受到抑制，成為界標，就在這種此消彼長中某些意義取得優勢和威望，情景意義得以表達、語義網絡得以完整、知識系統得以健全。任何符號系統都有自己的規則，同時也必須依靠感知得以體現，這就產生了不同的模態。

借鑒美國語言學家Fauconnier提出的心智空間（Mental Space）這一概念[15]，多模態信息融合包括四個概念空間：輸入空間Ⅰ（Input Space Ⅰ）、輸入空間Ⅱ（Input Space Ⅱ）、類屬空間（Generic Space）、合成空間（Blending Space），如圖1所示[16]：

圖1 多模態信息融合概念空間

圖1說明：Input Space Ⅰ（輸入空間Ⅰ）和Input Space Ⅱ（輸入空間Ⅱ）分別指不同單模態符號系統所表達的概念，例如，看字幕聽英語時，字幕屬于視覺模態，聽力屬于聽覺模態，兩者分別進入兩個輸入空間。在兩個輸入空間Ⅰ和Ⅱ中，大腦對每一個模態所表達的概念進行表征并進行內部編碼，然后將兩者共有的、抽象的信息映射到類屬空間中，同時也將相關表征投射到合成空間中，形成新的概念。類屬空間屬于元認知，既為信息的合成提供了潛在框架，同時也是自我監督的一種手段，及時對信息的合成進行自我調節。合成空間對輸入的信息進行補充和修正，對分屬不同模態的異質信息進行處理，并對不同表征來源的信息進行綜合，從而形成相對完整、一致的認知描述，完成信息的融合工作。

通過上述分析可以發現，多模態信息融合始于世界，經過認知，終于符號系統，是在感知的基礎上進行知識加工的過程，是一個復雜的認知過程。因此，信息的傳播應該遵循這一認知過程，打破傳播的單一模態傳統，充分發揮多模態融合的優勢，在物聯網和融媒體的基礎上研究宣傳策略，提高宣傳效率。

（三）多模態融合的理論與視角

近年，隨著5G技術和融媒體的快速推廣以及各種智能設備（例如智能手機和VR設備等）在人民生活中的普及，特別是人工智能技術的跨越式發展，單一模態已經難以滿足信息傳播的要求，多模態融合傳播已經成為一種不可逆的發展潮流。因此，多模態理論不斷發展完善，和各領域傳播的結合日益緊密，衍生出種種新的傳播范式和路徑。

從20 世紀70 年代開始，多模態技術經歷了行為時代、計算時代、交互時代和深度學習四個發展階段，其中多模態核心技術涉及多模態表示、多模態融合、多模態轉換、多模態對齊和多模態系統學習等內容[17]。隨著技術的不斷升級以及設備的更新換代，多模態應用范圍不斷擴大，例如在多模態情感識別、視覺-語言生成、視覺問答和多模態對話、多模態摘要、多模態翻譯、多模態信息抽取等領域各種算法日益成熟，魯棒性越來越高。在萬物皆聯和萬物皆媒的時代，探索基于多維信息分量間的融合規律，研究多模態融合視域下傳播的效能提升及其評估模式構建已經成為歷史的必然選擇。多模態融合（Multimodal Fusion）也稱多源信息融合（Multi-source Information Fusion）、多傳感器融合（Multi-sensor Fusion）、多模態融合是指綜合來自兩個或多個模態的信息以進行預測的過程。在預測的過程中，單個模態通常不能包含產生精確預測結果所需的全部有效信息，多模態融合過程結合了來自兩個或多個模態的信息，實現信息補充，拓寬輸入數據所包含信息的覆蓋范圍，提升預測結果的精度，提高預測模型的魯棒性。之所以要對模態進行融合，是因為不同模態的表現方式不一樣，看待事物的角度也會不一樣，所以存在一些交叉（信息冗余）、互補的現象，甚至模態間可能還存在多種不同的信息交互，如果能合理地處理多模態信息，就能得到豐富的特征信息[18]。多模態融合的主要目標是縮小模態間的異質性差異，同時保持各模態特定語義的完整性，并在深度學習模型中取得最優的性能[19]。

三、中國特色社會主義文化的多模態融合傳播策略研究

三元世界理論把世界分為物理世界、人類社會和信息空間，它的基本邏輯為前兩個世界產生數據并傳輸到信息空間中，信息空間對信息進行融合、集成與分析，然后指導前兩個世界的決策行為[20]。借鑒三元世界理論，我們繪制了多模態信息融合流程圖，用來闡釋多模態信息融合路徑，如圖2 所示。物理世界包含物聯網和多模態符號，物聯網的核心在于能夠將萬物相連的一切媒介和技術，顯然，物聯網使得信息交換與傳播成為可能，而信息的編碼與解碼必然離不開多模態符號系統，兩者為信息融合與傳播提供了物質基礎，同時涉及“媒介分析”和“內容分析”兩大傳播目標。人類社會包含社會網絡和主體與受眾交互。社會網絡決定符號系統的文化特征，這是一個社會規約過程，也是一個靜態的結果。主體與受眾交互是一個動態過程，涉及主體選擇和規劃多模態符號系統的過程，同時也包含受眾對多模態符號系統的反饋，既有內容反饋，也有情感反饋。物理世界和人類社會產生數據并傳輸到信息空間。信息空間是對多模態信息的解碼與融合，然后指導前兩個世界的決策行為。信息融合包含四個環節：數據獲取，數據清洗，數據融合和數據建模。下文擬結合上述四個環節總結分析中國特色社會主義文化多模態融合傳播路徑。

圖2 多模態信息融合流程圖

（一）多模態語料庫構建——數據收集、清洗與標注

多模態語料庫是聲頻、視頻和文字語料等多種信息的集成，研究者可以通過該語料庫進行信息的檢索和統計，并在統計數據的基礎上開展各種研究。目前，多模態語料庫已經進入了4.0 時代[21]。多模態語料庫構建涉及數據收集、清洗與標注。數據的收集主要取決于研究目標，目標不同，收集的數據源不同。在數據收集過程中，可以借助主題計算等方法來收集中國特色社會主義文化方面的資料，包含視頻、聲頻、文字等多模態信息，保證傳播內容的一致性。收集來的數據噪聲較大，需要進行清洗。數據清洗需要借助各種軟件，比如文本（視覺模態）可以借助OCR 識別技術，像ABBYY FineReader 就可以進行圖片裁剪、旋轉等加工工作。可以使用Cyber Link Wave Editor 對聲頻進行裁剪、調整長度、調整音高、淡入淡出、插入靜音、插入噪音、倒放、編輯多個頻道、音量關鍵幀調節、降噪等加工。數據標注是指給原始數據（如圖像、視頻、文本、聲頻等）添加標簽的過程，帶有標簽的數據被稱為訓練數據，這些標簽形成了數據屬于哪一類對象的表示，幫助機器學習模型在未來遇到從未見過的數據時，也能準確識別數據中的內容。訓練數據可以有多種形式，包括圖像、語音、文本等特征，這取決于所使用的機器學習模型和要解決的任務。任務不同，需要標注的特征也不同。

多模態語料庫的建設始于20 世紀末。SACODEYL 多模態教學語料庫是世界上首個多語種多模態語料庫[22]。目前國外比較有名的多模態語料庫項目有ISLE、HUMAINE、SIMILAR、CHIL、AMI、VACE、CALLAS 等[23]。而國內多模態語料庫的建設仍處于起步階段，在此領域與西方有較大的差距，相關的中文文獻仍極少[24-25]。目前國內多模態語料庫構建主要基于以下幾個目的：一是基于翻譯的目的，如上海交通大學胡開寶教授所率團隊建成的“漢英會議口譯語料庫”（CECIC）[26]、北京外國語大學文秋芳教授等人建成的“中國大學生英漢漢英口筆譯語料庫”（PACCEL）中的口譯子語料庫[27]、北京外國語大學張威教授建設的“中國學習者口譯語料庫”等[28]；二是基于語言習得與教學的目的，如顧曰國建立的“現場即席話語多模態語料庫”[22]、張立新基于課堂教學錄像構建的多模態語料庫[29]、臨沂大學謝楠等構建的兒童多模態口語語料庫[30]、南京師范大學構建的漢語中介語多模態語料庫等[31]；三是基于對外宣傳的目的，如胡富茂等基于洛陽相關景點介紹語料構建的多模態旅游翻譯語料庫等[32]。

顯然，中國特色社會主義文化方面的多模態語料庫構建依然比較滯后，這將阻礙文化的多模態融合傳播進程。北京語言大學吳平教授根據多模態理論中理念意義、人際意義、組合意義三個概念，對收集的47 個《駱駝祥子》譯本封面進行多模態符際翻譯研究[33]，為文化多模態語料庫構建提供了有益借鑒。文化多模態語料庫構建是融合傳播的基礎，今后仍需加大構建力度。

（二）基于神經網絡的數據表征——數據融合

多模態融合的主要目標是縮小模態間的異質性差異，同時保持各模態特定語義的完整性。傳統的數據融合在一個低維度的原始空間中進行，融合得到的特征表征能力弱，同時大多注重模間融合，忽視模內融合。顯然這種方式忽視了特征間的關聯信息，也忽視了高階信息的使用。目前隨著深度學習技術的日益成熟，可以在一個高維度的特征空間進行基于深度學習的融合，這充分考慮了特征之間的關聯。但深度學習的過程是一個黑盒子，融合空間缺乏可解釋性。因此，需要將基于統計的方法和基于規則的方法相結合，逐步探討一種強解釋性的數據表征方法。

（三）基于算法的數據統計——數據建模

模態融合方法分為兩大類：模型無關的方法和基于模型的方法，前者不直接依賴于特定的深度學習方法，后者利用深度學習模型顯式地解決多模態融合問題，例如基于核的方法、圖像模型方法和神經網絡方法等。深度學習模型主要分為三類：聯合（Joint）架構、協作（Coordinated）架構和編解碼（Encode-Decode）架構[18]。三種融合架構在視頻分類、情感分析、語音識別等許多領域得到廣泛應用，且涉及圖像、視頻、語音、文本等融合內容，性能較優。

總之，中國特色社會主義文化多模態融合傳播需要遵循語料庫構建—數據特征表征—模型構建的基本路徑，這樣才能不斷提高融合傳播的效度和信度，從而實現高質量和高效率的傳播。

四、結語

中國特色社會主義文化的多模態融合傳播是歷史發展的必然，也是一項艱巨的任務。為了傳播好中國特色社會主義文化，我們需要充分發揮各模態的優勢，積極利用深度學習等先進技術，通過構建文化類專門語料庫，在數據統計的基礎上設計算法、建立模型，搭上人工智能發展的快車，以提高文化傳播的效率，從而講好中國故事，傳播好中國聲音，為中國式現代化建設貢獻力量。