中國(guó)近代以來(lái)文藝?yán)碚摰慕?gòu)路徑

王為效

摘要：中西文藝?yán)碚撾p方的主體性地位，處于強(qiáng)勢(shì)地位的主體強(qiáng)調(diào)“求同”，通過(guò)尋求價(jià)值的普遍性來(lái)彰顯自我；處于弱勢(shì)地位的主體，強(qiáng)調(diào)“求異”，通過(guò)尋求價(jià)值的特殊性來(lái)彰顯知識(shí)自我更新的動(dòng)力。強(qiáng)勢(shì)的一方，往往掌握著主動(dòng)性和支配性；弱勢(shì)的一方，往往只能被動(dòng)接受和跟隨。中西文藝?yán)碚撓嗷W(xué)習(xí)，彼此借鑒，表現(xiàn)為相互引介、接受和傳播，最終形成“中學(xué)西漸”或“西學(xué)東漸”主導(dǎo)的時(shí)代模式。近代以降，我國(guó)古典文藝?yán)碚撁媾R失去主體性、話(huà)語(yǔ)權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。我們要構(gòu)建中國(guó)特色文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚瑢⑽鞣綕h學(xué)視為參照物，開(kāi)展語(yǔ)言外推和實(shí)踐外推，擺脫西方文藝?yán)碚摎v史虛無(wú)主義的發(fā)展傾向，以提升中國(guó)文藝?yán)碚摰膰?guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚摶ヨb；主體性；對(duì)話(huà)；路徑

一、18世紀(jì)前西方文藝?yán)碚撝械摹八摺?/p>

中國(guó)文藝?yán)碚摻缭诋?dāng)下的發(fā)展過(guò)程中需要關(guān)注中學(xué)西漸的歷史背景，尤其是18世紀(jì)前后。從總體來(lái)看，這一時(shí)期呈現(xiàn)出中強(qiáng)西弱的格局，西方面臨著從沖擊到反應(yīng)的態(tài)勢(shì)，實(shí)際上被動(dòng)地接受來(lái)自中國(guó)的影響。“文化研究中的‘他者’概念主要來(lái)自福柯與賽義德的理論，指一種文化通過(guò)塑造一個(gè)與自身對(duì)立并低于自身的文化影像，來(lái)確定以自身為中心的價(jià)值與權(quán)力秩序并認(rèn)同自身。”[1]巴赫金和于連對(duì)“他者”概念也有精彩獨(dú)到的論述，如巴赫金在《鏡中人》強(qiáng)調(diào)他不是用自己的眼睛看世界，而是用別人的眼睛看自己，這成為列維納斯的“他者”理論、拉康的“鏡像”理論的啟發(fā)者。于連寫(xiě)了許多關(guān)于中國(guó)的著作，“他不是從漢學(xué)家的立場(chǎng)，而是從一個(gè)西方哲學(xué)家的立場(chǎng)，從一個(gè)希臘哲學(xué)的研究者來(lái)看中國(guó)的思想，從而給我們展示了他眼中的中國(guó)思想的特質(zhì)。”[2]他提出了“經(jīng)由中國(guó)”“間距”“迂回與進(jìn)入”等一系列從西方立場(chǎng)看待中西問(wèn)題的理論主張，他認(rèn)為解決歐洲的問(wèn)題，不能從自身找答案，必須確立一個(gè)文化“他者”，“借此從中國(guó)這一異域出發(fā)，確切地把握我們?cè)谒枷肷衔丛婕暗念I(lǐng)域。”[3]中國(guó)因?yàn)榕c歐洲密切的聯(lián)系、獨(dú)立的文化傳統(tǒng)而成為唯一的“他者”。

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，出現(xiàn)了著名的“中國(guó)熱”現(xiàn)象，中國(guó)對(duì)西方文藝?yán)碚摰挠绊懸渤霈F(xiàn)了由外及里的新變化，從物質(zhì)烏托邦轉(zhuǎn)向文化烏托邦，歐洲人民從對(duì)中國(guó)的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向文化精神向往。歐洲人民對(duì)中國(guó)文化的需求由傳教士的翻譯工作完成，傳教士翻譯中國(guó)的一項(xiàng)重要成果是完成關(guān)于孔子形象的敘述，觸及孔子也就觸及中國(guó)文藝?yán)碚摰暮诵摹！爸形魑幕涣魇飞系谝晃槐幌到y(tǒng)引進(jìn)中國(guó)的西方思想家正是亞里士多德，第一位被譯介到歐洲的中國(guó)哲人是孔子。”[4]歐洲漢學(xué)從游記漢學(xué)轉(zhuǎn)向傳教士漢學(xué)階段，傳教士漢學(xué)的典型特征是思想性和全面性，如利瑪竇在《利瑪竇中國(guó)札記》中評(píng)判了儒釋道三教，特別稱(chēng)贊了儒教，他認(rèn)為道家的“空”是形器層面的“空”，佛家的“無(wú)”是形器層面的“無(wú)”，二者都不能創(chuàng)造萬(wàn)物和視為終極真實(shí)。在西方借鑒中國(guó)文化優(yōu)點(diǎn)過(guò)程中，“那個(gè)自我意識(shí)的太陽(yáng)卻在西方升起了”[5]，黑格爾的“自我意識(shí)”指的是歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的第二個(gè)高峰，是一場(chǎng)興起于法國(guó)，在歐洲范圍內(nèi)反對(duì)中世紀(jì)封建傳統(tǒng)與教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后又一重大事件。文學(xué)家去汲取中國(guó)提供的新源泉，伏爾泰熱情稱(chēng)贊中國(guó)科學(xué)而開(kāi)明的政治生態(tài)與重農(nóng)政策，借助《中華帝國(guó)全志》中的論點(diǎn)來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)古代文化的優(yōu)越性和科技的先進(jìn)，他在《哲學(xué)詞典》中認(rèn)為在歐洲沒(méi)有一個(gè)古老民族文化能夠和中華帝國(guó)相媲美。德國(guó)的萊布尼茨是當(dāng)時(shí)研究中國(guó)的著名哲學(xué)家，著有《中國(guó)近事》，對(duì)于傳播孔子學(xué)說(shuō)作出了杰出的貢獻(xiàn)。負(fù)面的評(píng)論也有，不過(guò)占比較少，如孟德斯鳩將中國(guó)小說(shuō)與西方小說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為“中國(guó)小說(shuō)追求神奇者，甚于阿馬迪斯的奇遇，而描寫(xiě)愛(ài)情者，則既無(wú)真情實(shí)感，又無(wú)奇緣色彩。在這些不免失之粗疏的評(píng)論里，他的小說(shuō)觀卻明晰可見(jiàn)。”[6]

從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，中國(guó)形象和文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)始在歐洲祛魅。人們對(duì)東方熱情不再，歐洲啟蒙思想家核心觀念已經(jīng)形成，對(duì)中國(guó)態(tài)度從仰慕轉(zhuǎn)為排斥。18世紀(jì)中后期隨著耶穌會(huì)士的式微，一部分公正的歐洲學(xué)者缺少了束縛和限制并出版了反映中國(guó)的專(zhuān)精書(shū)籍，如法國(guó)漢學(xué)奠基人弗萊雷、傅爾蒙等人與中國(guó)傳教士巴多明、傅圣澤、馬若瑟等人有密切的聯(lián)系，他們能夠在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里對(duì)中國(guó)發(fā)表頗有分量的見(jiàn)解，促進(jìn)傳教士漢學(xué)階段向?qū)I(yè)漢學(xué)階段的過(guò)渡。黑格爾認(rèn)為中國(guó)是“永無(wú)變動(dòng)的單一”等不好的民族印象也在專(zhuān)業(yè)漢學(xué)中形成，他在《哲學(xué)史講演錄》中認(rèn)為東方的文化都比不上西方。“黑格爾在看中國(guó)時(shí)，手中已經(jīng)有了一把西方的尺子，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的思想，裁減中國(guó)思想。”[7]專(zhuān)業(yè)漢學(xué)必須吸收傳教士漢學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，冷靜客觀地研究中國(guó)，才能成為真正的學(xué)問(wèn)，吸引一批有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)者參與研究。1814年，西方漢學(xué)進(jìn)入專(zhuān)業(yè)漢學(xué)時(shí)期，中西文藝?yán)碚摰膶?duì)話(huà)也開(kāi)始進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，標(biāo)志是法國(guó)法蘭西學(xué)院開(kāi)設(shè)漢學(xué)課程并設(shè)立漢學(xué)教授，這代表著西方漢學(xué)登堂入室正式成為一門(mén)學(xué)科。

二、全盤(pán)引介：中國(guó)現(xiàn)代性文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)向

中國(guó)文藝?yán)碚撛谖鞣届铟群螅鞣轿乃嚴(yán)碚撻_(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。“1840年后，正是通過(guò)翻譯和介紹，中國(guó)人知道了歐美文學(xué)或外國(guó)文學(xué)，看到了不同文學(xué)的面貌。同時(shí)也緊接著開(kāi)始了我們文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。”[8]19世紀(jì)末，中國(guó)與世界文學(xué)進(jìn)入整體性的互動(dòng)，全面進(jìn)入世界現(xiàn)代性進(jìn)程，中國(guó)現(xiàn)代性文藝?yán)碚撚纱碎_(kāi)創(chuàng)。近代以來(lái)，中國(guó)面臨著被侵略被殖民的危機(jī)，中國(guó)的仁人志士在各個(gè)領(lǐng)域都在反思和努力，尋求振興國(guó)家的良方。在文學(xué)領(lǐng)域他們希望用文學(xué)喚醒民眾，提升民智，從封建專(zhuān)制社會(huì)解體到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)文化被視為封建、落后、需要革新的對(duì)象，西方傳進(jìn)來(lái)的民主和科學(xué)則被視為先進(jìn)的文化。魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、張之洞的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不失偏廢”等論斷在晚清時(shí)期被提出，“他們主張將中國(guó)古代文藝?yán)碚摬患訁^(qū)別、原封不動(dòng)地搬過(guò)來(lái)加以應(yīng)用，對(duì)于從西方介紹過(guò)來(lái)的新的觀念即使涉及，也僅僅是點(diǎn)綴而已。”[9]于是，這些主張作用甚微，沒(méi)有解決民族危機(jī)。“清廷政治一日一日的混亂，威權(quán)一日一日的失墜，繼續(xù)我們從前的奮斗，鼓吹政治革命，同時(shí)‘無(wú)揀擇的’輸入外國(guó)學(xué)說(shuō)，且力謀中國(guó)過(guò)去善良思想之復(fù)活。”[10]王國(guó)維也認(rèn)同新學(xué)說(shuō)的輸入，他引入蘇格拉底、康德、叔本華等文藝?yán)碚撍枷耄小断ＥD圣人蘇格拉底傳》等。在這樣的時(shí)代背景下，知識(shí)分子開(kāi)始從經(jīng)世致用的角度評(píng)判中西文藝?yán)碚搩r(jià)值，經(jīng)世致用也是中國(guó)近現(xiàn)代文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)型所需的精神質(zhì)素，我們接受了西方文藝?yán)碚摰挠^念和范疇，將西方作為文化革新的借鏡典范，大規(guī)模接受西方文藝?yán)碚摰哪康氖菍?shí)現(xiàn)思想啟蒙，救亡圖存。

清末民初的中國(guó)文藝?yán)碚撜礁鎰e古代，邁向現(xiàn)代化進(jìn)程。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適表現(xiàn)得更加激進(jìn)，針對(duì)洋務(wù)派的“中體西用”提出全盤(pán)西化，“以西為主，別求新聲”。他認(rèn)為保守代表著停滯，只有變革才能適應(yīng)未來(lái)文學(xué)發(fā)展的要求。“魯迅當(dāng)年在談到自己的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，就曾直言不諱地說(shuō)，他的小說(shuō)創(chuàng)作知識(shí)是在讀了百來(lái)本外國(guó)小說(shuō)和一點(diǎn)兒醫(yī)學(xué)上的知識(shí)之基礎(chǔ)上開(kāi)始的，此外什么準(zhǔn)備都沒(méi)有。”[11]于是打倒傳統(tǒng)的才是革命的，否則就是反動(dòng)的，古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變，白話(huà)文替代了文言文，以詩(shī)文為中心轉(zhuǎn)向以小說(shuō)為中心，舊小說(shuō)和舊體詩(shī)在革命中被拋棄。

20世紀(jì)，進(jìn)化論、實(shí)用主義、自由主義、馬克思主義等西方思潮被中國(guó)知識(shí)分子引入來(lái)敦促中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代性，提升批評(píng)色彩。大規(guī)模接受西方文藝?yán)碚撌怯幸欢ㄒ嫣幍模缰袊?guó)的文學(xué)理論和批評(píng)范式發(fā)生了深層次的轉(zhuǎn)變，提升了我們的抽象、思辨和概括能力，對(duì)傳統(tǒng)的感性慣性加以反思，在與世界文藝?yán)碚摰幕?dòng)中形成與世界文藝?yán)碚撁芮邢嚓P(guān)的現(xiàn)代性文藝?yán)碚摗！耙越鞣剿枷脒壿嫛⒄軐W(xué)用語(yǔ)來(lái)詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，或論述傳統(tǒng)的中國(guó)思想的同時(shí)，也一并承受了西方現(xiàn)代性文化的思維框架：理性、主體、表象與宰制。”[12]西方現(xiàn)代性也是有弊端的，中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到這一問(wèn)題，如梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的濫用會(huì)造成戰(zhàn)爭(zhēng)和宰制、人的主體性封閉和自私自利，資本主義的無(wú)限擴(kuò)張會(huì)轉(zhuǎn)成帝國(guó)主義，進(jìn)而去殖民掠奪。于是陳獨(dú)秀、李大釗等運(yùn)用馬克思主義方法解決中國(guó)問(wèn)題，馬克思主義文藝?yán)碚摰玫窖杆俣鴱V泛的傳播。這一時(shí)期代表了西方文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)文藝?yán)碚摰膹?qiáng)勢(shì)入侵和中國(guó)古代文藝?yán)碚摰氖轿ⅲ袊?guó)古代文藝?yán)碚摰氖дZ(yǔ)是必然的，它要革除一部分的舊質(zhì)才能以中西化合的新形式融入新的文藝?yán)碚摚瑓⑴c中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉?gòu)建。從總體來(lái)看，受限于中國(guó)學(xué)者的盲從心態(tài)，西學(xué)東漸占據(jù)主導(dǎo)地位，中學(xué)西漸淪為附屬，出現(xiàn)文化逆差，西方文藝?yán)碚摾卫蔚卣莆罩?huà)語(yǔ)權(quán)。“西學(xué)東漸成為新的時(shí)代潮流，包括國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制與生活方式全面向西方模式轉(zhuǎn)型，全社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的確認(rèn)，知識(shí)界對(duì)以西方近代文化變遷為藍(lán)本的啟蒙現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性的廣泛認(rèn)同。”[13]

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展在與世界的溝通交流中存在一定的困難和障礙，不過(guò)還是在新中國(guó)成立前形成許多門(mén)類(lèi)眾多的流派如浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等。新中國(guó)成立后的中國(guó)文藝?yán)碚撚捎谔厥獾囊庾R(shí)形態(tài)，在冷戰(zhàn)時(shí)期選邊站隊(duì)，摸著石頭過(guò)河，“這一時(shí)期，文學(xué)理論和批評(píng)只被視為加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的政治工具。”[14]最終形成革命的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的文藝?yán)碚摚膶W(xué)為人民服務(wù)為勞動(dòng)大眾發(fā)聲，深入人民群眾的生活中進(jìn)行創(chuàng)作是這一時(shí)期光輝的時(shí)代特征。改革開(kāi)放前的中國(guó)文藝?yán)碚搸в泻苌畹奶K俄烙印，向外傾斜的馬克思主義文藝?yán)碚撋踔列纬梢唤y(tǒng)天下的局面。“自五四運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)就幾乎被遺棄了，人們紛紛操起西方哲學(xué)觀點(diǎn)、西方文藝?yán)碚摲椒ǎ娂娪梦鞣降脑?huà)語(yǔ)來(lái)解讀和表達(dá)，新中國(guó)成立后，又一頭撲在俄蘇文藝?yán)碚摰膽阎小！盵15]20世紀(jì)50年代，以毛澤東文藝思想為代表的馬克思主義文藝?yán)碚撊〉貌毮康某删停暗瑫r(shí)在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面也曾經(jīng)受到蘇聯(lián)帶有機(jī)械的僵化性質(zhì)的文藝?yán)碚摰囊欢ㄓ绊懀欢攘餍幸环N以機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的文藝?yán)碚撍枷搿！盵16]

三、外推：中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摖?zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)的發(fā)展路徑

1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中國(guó)文藝?yán)碚撨M(jìn)入新時(shí)期，可稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摗Ｖ袊?guó)文藝?yán)碚摰靡詳[脫束縛，在與世界文藝?yán)碚摰膶?duì)話(huà)互動(dòng)中開(kāi)拓創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)，新批評(píng)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等一大批西方文藝?yán)碚摫灰胫袊?guó)，各種西方文藝?yán)碚撘宰g叢或研究叢書(shū)的形式紛至沓來(lái)。1985年，“西方馬克思主義”的代表人物詹姆遜來(lái)華講學(xué)并開(kāi)設(shè)后現(xiàn)代主義專(zhuān)題課，是新時(shí)期中西文藝?yán)碚摷沂状螌?duì)話(huà)交流，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這是歷史上第二個(gè)大規(guī)模引入西方文藝?yán)碚摰臅r(shí)期，中國(guó)學(xué)者借用西方文藝?yán)碚摲治鲋袊?guó)文學(xué)作品產(chǎn)生了不少的成果和可喜的成績(jī)，批判、解構(gòu)等方法得以深入中國(guó)傳統(tǒng)文本中的文學(xué)性，揭示其中蘊(yùn)含的普遍性的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，改變了我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰恼w面貌，到21世紀(jì)以后，我們對(duì)西方文藝?yán)碚撚勺粉欈D(zhuǎn)到同步跟進(jìn)與引入。如果只是一味地生搬硬套到中國(guó)文學(xué)上，便會(huì)出現(xiàn)水土不服的情況。“以西解中有時(shí)會(huì)失敗，有時(shí)能夠行得通，還有時(shí)雖然能行得通，卻給人以生硬、做作之感。”[17]曹順慶在20世紀(jì)90年代就敏銳地察覺(jué)到中國(guó)患上了失語(yǔ)癥的毛病，西方文藝?yán)碚摯笮衅涞蓝就廖乃嚴(yán)碚撁媾R嚴(yán)重?cái)D壓，追隨模仿西方理論養(yǎng)成習(xí)慣，放棄了自己傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰慕庾x更新能力，借用他人話(huà)語(yǔ)規(guī)則來(lái)言說(shuō)自身是很危險(xiǎn)的，會(huì)導(dǎo)致民族文化自信的喪失。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方出現(xiàn)了“批評(píng)理論”新的學(xué)科分支，宣稱(chēng)文學(xué)批評(píng)獨(dú)立于文學(xué)理論，關(guān)注文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的一般性原則。廣義的“批評(píng)理論”包括符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等，狹義的“批評(píng)理論”包括阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等社會(huì)批判理論。21世紀(jì)后，西方文藝?yán)碚撁媾R從“批評(píng)理論”到“理論”的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了高度哲學(xué)化和去文學(xué)化的傾向，不只是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，如今的“理論”已經(jīng)變?yōu)楹翢o(wú)限制地評(píng)說(shuō)一切事物，涉及語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。最近西方文藝?yán)碚摰摹袄碚摗彼坪踝叩搅吮M頭，出現(xiàn)了“后理論”時(shí)代，進(jìn)入對(duì)理論本身的反思期，希利斯·米勒提出文學(xué)終結(jié)論，一時(shí)間眾聲喧嘩。許多人對(duì)游戲一切、人人都是批評(píng)家、無(wú)限度的批評(píng)自由持懷疑態(tài)度，當(dāng)西方走向終結(jié)論后，我們是否還要跟進(jìn)？此外還出現(xiàn)“反本質(zhì)主義”“強(qiáng)制闡釋論”等討論，西方從“批評(píng)理論”到“理論”，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，展現(xiàn)出消極因素，西方文藝?yán)碚撻_(kāi)始背離傳統(tǒng)的文學(xué)批判原則，走向泛理論化和理論的終結(jié)。面對(duì)以上這些問(wèn)題，有些學(xué)者提出中國(guó)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方案，吸引了眾多學(xué)者的興趣和參與，希望通過(guò)古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)掘和重建來(lái)解決失語(yǔ)的焦慮。雖然這個(gè)想法很美好，但是在具體操作和執(zhí)行層面面臨諸多困難和障礙，如中國(guó)古代文藝?yán)碚撊狈ΜF(xiàn)代性文學(xué)精神，“一般認(rèn)為，西方文藝?yán)碚撘运急娴膰?yán)密性和系統(tǒng)性為其思維特色，而中國(guó)古代文藝?yán)碚搫t以直觀感悟的思維方式，多是描述性、比喻性的闡述，很難有理論上的建構(gòu)。”[18]中國(guó)古代文藝?yán)碚摰脑S多概念、思維方式、價(jià)值取向、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)等，不能直接應(yīng)用于當(dāng)代文藝?yán)碚摰睦碚摻?gòu)。

可以從以下兩個(gè)方面作為提升中國(guó)文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)權(quán)的路徑。其一，語(yǔ)言外推，將自己的傳統(tǒng)文藝?yán)碚摲g成被傳入國(guó)的官方語(yǔ)言，看是否能夠獲得理解。如果可以理解，表明我國(guó)文藝?yán)碚摰哪承┓矫婧退麌?guó)的文藝?yán)碚撍枷胗挟惽ぶ帲绻豢梢岳斫鈩t采取措施進(jìn)行一定的改造和自我批判，增強(qiáng)可分享性。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，一方面它與英美國(guó)家的歷史強(qiáng)國(guó)地位有關(guān)，另一方面在發(fā)展的過(guò)程中能夠吸收其他民族的語(yǔ)言和地方語(yǔ)言。因此，得益于英語(yǔ)的可普性，在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撏馔茣r(shí)要順勢(shì)而為多下功夫，打造易于國(guó)際社會(huì)理解的概念和范疇，更好地外推到國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行對(duì)話(huà)。西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作也要引起重視，如宇文所安站在西方人的視角詮釋中國(guó)文藝?yán)碚摃r(shí)就碰撞出許多火花，為我們提供了意想不到的靈感。“宇文所安（Stephen Owen）的《中國(guó)文學(xué)思想選讀》正是這樣一部帶給我們不少新鮮感的‘山外觀山’的代表作。”[19]這本書(shū)以轉(zhuǎn)譯中國(guó)經(jīng)典文藝?yán)碚撐谋緸橹鳎缯Z(yǔ)言、跨文化的文學(xué)視野讓他的詮釋可圈可點(diǎn)。除了單向翻譯的方式，也可以采取中外合譯的方式，更方便中外文藝?yán)碚摷以谝黄鹚枷肱鲎玻秒p方都滿(mǎn)意的概念翻譯，如20世紀(jì)50年代，蕭師毅就和海德格爾一起合譯德文《老子》，海德格爾不懂中文但他希望讀懂《老子》的意思，他們?cè)谝黄鸱g了將近10章內(nèi)容。

其二，實(shí)踐外推，我們可以將中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)觀念和文化價(jià)值表達(dá)方式移入另一文化組織中，看是否可以被理解。當(dāng)兩者文藝?yán)碚摼哂心撤N價(jià)值向度時(shí)，雙方開(kāi)展相互對(duì)話(huà)是必要的，價(jià)值向度反映了一個(gè)民族的精神主體、思考邏輯、審美傾向，中國(guó)文藝?yán)碚摫澈蟮膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化要和西方文藝?yán)碚摫澈蟮奈鞣轿幕归_(kāi)深入對(duì)話(huà)，中西要開(kāi)展“我與你”的對(duì)話(huà)，我中有你，你中有我。中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摏](méi)有建構(gòu)一個(gè)理性構(gòu)成的世界，而西方文藝?yán)碚撌菑囊粋€(gè)理想模型出發(fā)，思考實(shí)踐和理想的差距。如果說(shuō)在18世紀(jì)以前的中西對(duì)話(huà)中，中國(guó)牢牢地掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)，那么近代以來(lái)，我們習(xí)慣了向西方尋找答案，喪失了自我思考與表述的獨(dú)立話(huà)語(yǔ)權(quán)。當(dāng)下，我們需要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化立場(chǎng)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，采取措施作出實(shí)踐的改造。“歷史和實(shí)踐充分表明，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[20]

四、結(jié) 論

是“中學(xué)西漸”還是“西學(xué)東漸”，取決于對(duì)話(huà)雙方強(qiáng)或弱的主體性地位，中西文藝?yán)碚撘灿懈髯元?dú)特的言說(shuō)規(guī)則和自己內(nèi)部的主流話(huà)語(yǔ)權(quán)導(dǎo)向差異，兩者相互碰撞肯定會(huì)發(fā)生矛盾和爭(zhēng)執(zhí)，任何一種文學(xué)理論的發(fā)展背后都隱藏著圍繞話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪和相應(yīng)的國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)。即便面臨如此的困難，處理中西文藝?yán)碚搯?wèn)題不能不回頭看，在研究“今中”“今西”的現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚搯?wèn)題時(shí)，也要回溯“古中”“古西”，因?yàn)椤敖裰小薄敖裎鳌笔恰肮胖小薄肮盼鳌倍哧P(guān)系的當(dāng)代折射和映照。我們要建立自己的文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系，以馬克思主義文學(xué)和批評(píng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)中國(guó)特色文藝?yán)碚摚_(kāi)展語(yǔ)言外推和實(shí)踐外推，獲得更大的話(huà)語(yǔ)影響力。中西文藝?yán)碚搼?yīng)該互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，站在平等的地位上展開(kāi)對(duì)話(huà)，共同為世界文學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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[20]深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話(huà)[J].史志學(xué)刊，2023（03）.

（本文為2022年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)西傳研究——以16—18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”為例”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：2022XKT1287）

作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院