少數(shù)民族服飾色彩的審美解讀和設(shè)計探討

滕菲/廣西外國語學(xué)院

0 引言

我國分布著數(shù)量較多的少數(shù)民族，而色彩則是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和民族服飾文化的重要組成元素，同時能夠向社會外界傳達少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。在歷史背景、地域條件、人文體系等多種因素存在差異的背景下，不同民族風(fēng)格存在顯著的差異，色彩作為最典型的視覺傳達途徑，也能夠?qū)Σ煌问降拿褡宸b風(fēng)格有一個直觀的展示。從某種程度上看，少數(shù)民族的服飾色彩帶有明顯的多重屬性特征，并且在少數(shù)民族文化傳承的過程中，也會直接影響到人民對色彩的審美認定，少數(shù)民族服飾色彩對現(xiàn)代服裝設(shè)計和文化產(chǎn)品設(shè)計等都有著十分重要的借鑒作用。基于此，本文通過研究分析少數(shù)民族服飾色彩的具體審美以及后續(xù)設(shè)計應(yīng)用方向，為少數(shù)民族服飾色彩文化的傳承發(fā)展以及應(yīng)用提供參考。

1 少數(shù)民族服飾常用經(jīng)典色彩分析

我國除了漢族之外，還有55 個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族在長時間歷史發(fā)展的過程中，因為受到自然社會等多種因素的影響，形成了差異較為明顯的少數(shù)民族文化體系。色彩作為常見的視覺傳達途徑，在少數(shù)民族的服飾色彩設(shè)計中也有著不同的含義。整體看來，紅色、白色和黑色是少數(shù)民族服飾中最為常用的顏色。在絕大部分少數(shù)民族的人民心中，紅色的審美解讀是以溫暖和熱烈為主，廣西龍勝瑤族女子喜愛穿著紅色的繡衣與織衣，因此也被人們稱為紅瑤（圖1）。哈尼族的婦女和兒童出于辟邪的考慮，通常會將紅色飾物穿戴在腳上和頭上，而男子也會在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)天佩戴各種紅色飾物[1]。景頗族女子的傳統(tǒng)服裝為黑衣、紅裙，紅裙上裝飾有菱形紋樣，色彩鮮亮，讓人過目不忘。

圖1 瑤族傳統(tǒng)服飾

在滿族和回族的文化體系中，白色始終代表著圣潔和無邪。滿族崇尚白色有著十分久遠的歷史，三國時期滿族人的先祖就形成了以白為美的習(xí)俗。回族無論男女都會身著白色的衣裳，并且回族人認為白色是世界上最為純凈的顏色，薩拉族的嬰兒在降生之時會穿上白色的衣服，這也代表著嶄新的生命以一種一塵不染的狀態(tài)來到人間。

在少數(shù)民族的文化體系中，人們對于黑色的審美解讀普遍是莊嚴、肅重。黑衣壯是廣西壯族的一個支系，其服飾色彩特點是崇尚黑色，從祖輩起就穿著藍靛染色的黑衣，有著悠久的歷史傳承。同時，我國云南的哈尼族也是一個崇尚黑色的少數(shù)民族，當(dāng)?shù)氐哪信仙俣枷矚g穿黑色的衣服[2]。我國西南地區(qū)苗族的衣物是以黑色或者深藍色作為基調(diào)，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族人民認為黑色能夠和其他的鮮亮顏色進行有效搭配。即便是買回來的全新面料，苗族人民也會利用傳統(tǒng)藝術(shù)手法進行改黑處理，也彰顯了黑色在我國少數(shù)民族人民心目中的重要地位。

2 少數(shù)民族服飾色彩的審美分析

2.1 清麗明快的色彩風(fēng)格

少數(shù)民族服裝形成的清麗明快的色彩風(fēng)格最為明顯的特征是顏色較為明亮，且飄逸輕快。服裝底色以淺色為主，給人帶來一種賞心悅目的感覺，以藏族，傣族和白族作為主要的少數(shù)民族代表。居住在云南的藏族婦女服飾采用藍色和白色作為上衣的主體色，門襟、袖口、領(lǐng)邊用彩色布條進行裝飾，再配上色彩鮮艷的長袍，整體色調(diào)較為明快。

傣族作為我國云南省境內(nèi)的古老少數(shù)民族，因為地域不同，傣族婦女服飾色彩搭配也會存在一定的區(qū)別，其中西雙版納地區(qū)的傣族服飾通常是以上身白色和淡綠色短衫以及下身不同顏色的長筒裙搭配為主，盈江區(qū)域的傣族未婚女子通常是以白色和淺藍色的對襟短衫，以及黑色長褲作為主要的服裝搭配。總體看來，傣族婦女的緊身短衫主要是以白色、淺粉色、天藍色這類淺色為主，下身的長筒裙一般使用的都是大紅、墨綠、紫紅色等深色調(diào)，并且使用各種顏色艷麗的花卉圖案進行裝飾，能夠為人們帶來較強的視覺沖擊力，并且擁有傣族獨有的色彩美感。

2.2 素雅穩(wěn)沉的色彩風(fēng)格

縱觀我國少數(shù)民族的服裝色彩文化體系看來，以黑色、藍色這類樸素、深沉顏色為衣服主色調(diào)的少數(shù)民族數(shù)量較多，壯族服飾便是最為典型的代表。廣西那坡黑巾黑衣壯支系不論男女都是黑衣、黑褲、黑鞋、黑頭巾，其表現(xiàn)為上衣合體、褲腿寬大，女子服裝上還會搭配黑色圍裙，在視覺上表現(xiàn)出以直觀簡潔到極致的樸素美感（圖2）。在廣西與云南交界地區(qū)的壯族儂支系，服飾顏色以藍、黑為主。儂壯女裝窄袖窄衣，以黑色為底，立領(lǐng)邊與袖口有藍色裝飾，翹起的上衣下擺處還點綴有織錦花邊，下身穿著長至小腿的黑色百褶裙，再配以黑色頭巾，整體配色簡約而不簡單。

圖2 壯族傳統(tǒng)服飾

哈尼族擅長利用藍靛進行染布，并且也崇尚黑色，當(dāng)?shù)啬凶邮褂煤诎變煞N色系的布包頭，并身穿黑色或者藍色的上衣及褲子。哈尼族女子的服裝款式因為地區(qū)的差異而表現(xiàn)出明顯的不同，紅河地區(qū)的哈尼族婦女以斜襟上衣和長褲搭配為主；墨江地區(qū)的哈尼族婦女則是外罩披肩、中褲為主；西雙版納地區(qū)的哈尼族女子則是穿著短裙；但無論衣服款式如何變化，黑色和藍色始終是服裝設(shè)計的主要色系（圖3）。

圖3 哈尼族傳統(tǒng)服飾

2.3 艷麗厚重的色彩風(fēng)格

少數(shù)民族在色彩搭配運用過程中形成的艷麗厚重的風(fēng)格，意味著顏色使用較為鮮艷，并且使用數(shù)量較多，以紅、綠、藍、紫這類飽和度較高的顏色為主，并且在色彩搭配的過程中會產(chǎn)生較為強烈的色彩對比，為人們帶來強大的視覺沖擊，這類服飾色彩風(fēng)格通常在土族、苗族等民族中較為常見。土族男子的服裝搭配是白色高領(lǐng)短褂、色彩鮮艷的長袍以及黑色或者紫紅色坎肩，并且會在圍腰、上衣以及腰帶上繡花，同時黑紅色的裝飾邊也會在衣物的領(lǐng)口、袖口和下擺處設(shè)置，胸部也會設(shè)計一定數(shù)量的彩色繡片。土族男子衣物上的腰帶、胸前貼片會使用彩色絲線繡上美麗的圖案，整體顏色十分鮮艷。土族女子的服飾則更加鮮艷，視覺沖擊力進一步增強，斜襟襖是土族女子的傳統(tǒng)服飾，利用七種顏色的彩色布經(jīng)過拼接形成，被當(dāng)?shù)厝朔Q為彩虹花袖衫。下穿裙子和褲子，少女和年輕婦女穿著彩色褲子，中年和老年婦女穿著深色褲子。

3 影響少數(shù)民族服飾色彩設(shè)計及審美的因素

3.1 自然環(huán)境

少數(shù)民族的服飾色彩是服飾文化的重要組成部分，我國各地少數(shù)民族在長時間歷史發(fā)展的過程中，因為自然環(huán)境存在明顯的差異，地理環(huán)境和氣候條件對于人們的生產(chǎn)和生活習(xí)慣都會產(chǎn)生明顯的影響，不同少數(shù)民族服飾的材質(zhì)款式以及色彩需要自然環(huán)境保持適應(yīng)，分布在自然環(huán)境中的各種景物形象和色彩，便成為了服裝設(shè)計中色彩臨摹的主要樣本。在西雙版納地區(qū)的傣族婦女則會穿著輕柔透氣、顏色較為鮮艷的裙裝，這和當(dāng)?shù)匮谉釢駶櫟臍夂蚝退募痉被髅牡淖匀痪吧兄己玫钠ヅ湫浴Ｓ纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，環(huán)境和氣候?qū)τ谏贁?shù)民族服飾色彩的選擇以及搭配將會產(chǎn)生最直接的影響。

3.2 社會環(huán)境

從某種程度上看，少數(shù)民族的服飾色彩是當(dāng)?shù)厣鐣臀幕δ芙?jīng)過長期發(fā)展重合之后產(chǎn)生的成果。各個地區(qū)少數(shù)民族在長時間發(fā)展的過程中，因為生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平較低，族群標(biāo)識便成為了維護氏族生存利益的有效方法，服飾色彩是最為明顯的族群標(biāo)識，由此其成為了不同民族有效辨別的方式。我國的苗族分布范圍較為廣泛，在古代選擇利用物料顏色對于族系進行區(qū)分，我國史書便已經(jīng)記載了紅苗、青苗、白苗和花苗的稱呼。同時，我國少數(shù)民族的服飾色彩在社會等級和婚禮狀況辨別等方面具有良好的作用。少數(shù)民族的社會和歷史發(fā)展經(jīng)驗同樣會在服裝色彩上體現(xiàn)，我國苗族和哈尼族的斑衣繡帽則是對于當(dāng)?shù)孛褡逭鲬?zhàn)遷移的歷史進行描述。

3.3 圖騰崇拜

在少數(shù)民族長時間發(fā)展的過程中，人類古老哲學(xué)思想始終是以圖騰崇拜作為重要內(nèi)容，因為在少數(shù)民族發(fā)展的早期階段，對于生命起源的認知不夠全面，反而將動植物或者非生物作為自己少數(shù)民族的祖先，少數(shù)民族的成員對于圖騰有著高度一致的認同感和歸屬感，并且將對于圖騰的感情逐漸融化為民族服飾色彩。苗瑤語系的各族始終將自己作為盤瓠的后代，傳說中盤瓠是一條五彩斑斕的神犬，故此苗瑤語系的各族將衣服設(shè)計成黃、藍、綠、白、紅的五色衣裳，展示了對盤瓠的圖騰崇拜，將其身上的顏色轉(zhuǎn)化為少數(shù)民族的服裝色彩，并且從心理上尋求圖騰的同化。同時，我國彝族的服裝色彩也帶有一定的圖騰崇拜的痕跡，彝族始終是將老虎作為圖騰，并且十分崇尚黑額虎。也正因如此，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾傾向于使用黑色，當(dāng)?shù)啬凶拥膫鹘y(tǒng)服飾都以黑色為主，而女子則是以黑色、青色、藍色等顏色作為底色，并利用黑布包頭。

3.4 萬物有靈

在早期人們的自然哲學(xué)觀發(fā)展的過程中，存在萬物有靈的自然崇拜的現(xiàn)象，并且認為世界萬物與人們一樣都具備生命，比如山川、河流、天空、雷電都具有神秘的力量。在哈尼族的傳說中，陂皮密作為創(chuàng)始女神，利用了三顆石頭轉(zhuǎn)化為天空，利用三顆石頭變成大地，并且又創(chuàng)造了日月和人類，也正因如此在哈尼族的傳統(tǒng)服飾中，黑色的衣裝和紅色的頭飾就來自少數(shù)民族民眾對天地產(chǎn)生的原始觀念。同時，這種萬物有靈的自然崇拜思想也會在少數(shù)民族的祖先崇拜和靈魂崇拜中展示，在我國基諾族的傳說中，阿嫫小白作為人類的始祖，創(chuàng)造出了地球和人類，基諾族人則是根據(jù)阿嫫小白的服飾設(shè)置了白色的三角尖帽和衣裙。同時，我國云南地區(qū)少數(shù)民族的人民群眾認為人死后會有靈魂，神靈可以保佑人們躲避災(zāi)難。在哈尼族的傳說中，之前的哈尼族人喜歡穿白色、淺色的衣服，有一天兩個哈尼族婦女上山干農(nóng)活時被鬼追趕，在拼命逃亡的過程中，樹林里生長的靛藍將衣服染成了黑色，躲避了鬼怪的追殺，自此之后，哈尼族人便開始崇尚穿黑色的衣服，并且認為黑色是一種能夠庇護自身的吉祥顏色。

4 少數(shù)民族服飾色彩的設(shè)計應(yīng)用分析

4.1 用于現(xiàn)代服飾的設(shè)計

以目前我國少數(shù)民族地區(qū)的服飾色彩發(fā)展看來，帶有明顯的自然哲學(xué)觀以及明顯的圖騰崇拜思想，并且這些思想在今日依舊發(fā)揮著巨大的作用，這也是我國少數(shù)民族服飾色彩得以傳承發(fā)展的主要原因，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中色彩也占據(jù)著十分重要的地位。在現(xiàn)代設(shè)計學(xué)理念下，人們認為服裝的色彩顏色要控制在三種以內(nèi)，如果一件服裝的色彩超過三種，則無法保障服裝設(shè)計的協(xié)調(diào)性，同時會影響到絕大部分受眾的視覺觀感。也正因如此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，搭配協(xié)調(diào)的少數(shù)民族服飾色彩得到了十分廣泛的認可。我國貴州地區(qū)的少數(shù)民族服飾傾向于使用白色，對于男士和女士的服裝設(shè)計而言，白色可選擇性明顯增加。女士白色服裝能夠進一步展現(xiàn)高貴和純潔，而男士選擇身穿白色服裝能夠凸顯其紳士和整潔的特性[3]。正因如此，在貴州少數(shù)民族服飾發(fā)展的過程中，白色能夠進一步體現(xiàn)民族的純潔象征，但這種白色應(yīng)用不僅僅單純局限在白色方面，也會添加米白、灰白這類色彩，這些色彩與少數(shù)民族服飾元素的有效融合，能夠進一步提高服裝設(shè)計的出彩程度。現(xiàn)代不少服裝設(shè)計都會以貴州少數(shù)民族為基礎(chǔ)進行仿照，但卻并非完全照搬少數(shù)民族服飾色彩，而是根據(jù)現(xiàn)代潮流的色彩變化不斷進行調(diào)整，為人們帶來不一樣的視覺體驗。

4.2 用于文化產(chǎn)品設(shè)計

在我國提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的過程中，少數(shù)民族文化也是其中的重要內(nèi)容，文化產(chǎn)品便成為了少數(shù)民族文化向外傳播的重要載體，這些文化產(chǎn)品與少數(shù)民族的文化體系以及思想有著密切的聯(lián)系。在少數(shù)民族長時間的發(fā)展過程中，形成的獨有服飾色彩元素也為文化產(chǎn)品設(shè)計提供相應(yīng)的支持。比如我國羌族普遍分布的地區(qū)整體交通不便，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展滯后，其文化產(chǎn)品的設(shè)計尚未融入當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣M行創(chuàng)新。一般來講，羌族地區(qū)的文化產(chǎn)品是以農(nóng)副產(chǎn)品、編制工藝品和雕刻工藝品以及羌繡服飾為主。與我國東部沿海的發(fā)達旅游城市相比，這些本土的旅游文化在文化產(chǎn)品設(shè)計的過程中缺乏自身的特點。隨著少數(shù)民族服飾色彩元素的逐漸發(fā)掘，并且色彩心理學(xué)也證明，在人們觀察物體時，最初的20 秒時間內(nèi)，色彩感覺會占據(jù)80%，兩分鐘以后色彩感覺大致依舊占據(jù)60%，這也代表色彩對于人們的生理和心理都會產(chǎn)生明顯的影響。在文化產(chǎn)品設(shè)計的過程中，色彩的應(yīng)用需要以統(tǒng)一協(xié)調(diào)作為基礎(chǔ)條件，追求不同顏色之間的對比，全方位彰顯羌族民族服飾色彩。羌族服飾一般以白、藍、紅、綠為主，這也代表了羌族人民對于自然環(huán)境的崇敬，將這些顏色用于服裝設(shè)計以及文化產(chǎn)品設(shè)計過程中，需要對明度、純度和面積方面的對比進行調(diào)整。由此借助羌族服飾色彩元素，設(shè)計出具有羌族特色的文化產(chǎn)品。

5 結(jié)語

總而言之，少數(shù)民族的服飾色彩是本民族文化體系的重要組成部分，與萬物有靈、圖騰崇拜以及自然和社會環(huán)境都有著密切的聯(lián)系。在少數(shù)民族發(fā)展的過程中，服飾色彩逐漸展現(xiàn)了不同民族的性格和文化，基礎(chǔ)色彩的搭配應(yīng)用對現(xiàn)代服裝設(shè)計以及文化產(chǎn)品設(shè)計都有著十分重要的作用。