讓靈魂變得清貴

趙小和

人的欲望是沒有止境的，正所謂欲壑難填。一個人如果只沉迷于對物質的追求，那么將會戴上自己親手制作的沉重枷鎖。人一旦做了物質的奴隸，失去的不僅僅是時間，還有精神上的自由，甚至是健康、親情、友情。過分的物欲，不僅蒙蔽人的雙眼，還會讓心靈蒙塵。而清清如水，自在安寧，才是最好的內在狀態。

讓靈魂變清貴的一個方法就是減少物欲。

初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”及卒，如其所言。

——《三國志》

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先前，諸葛亮自己主動向后主劉禪上表說：“成都有桑樹八百株，有不是很肥沃的田十五頃，供兒子兄弟的穿衣吃飯，尚有盈余。而我在外當官，沒有其他的花費，隨身的衣服和食物都來自為官的俸祿，也沒有另外經營生計來增長我的收入。等到我死的時候，不會讓我家中有多余的綢布，外面有財物這樣的狀況來辜負陛下。”到了他死的時候，果真像他所說的那樣。

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諸葛亮人生當中的最后一份奏折，竟然是一份個人財產申報材料。個人主動對朝廷申報個人財產，這在古代官員當中是非常罕見的。從這份材料來看，諸葛亮的財產僅夠家人維持吃穿。

“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，是諸葛亮的座右銘。這個座右銘不僅是諸葛亮嚴于律己的表現，也是他對家族中子孫后輩的殷切期望。據說諸葛家族將他寫的《誡子書》作為孩子們的必讀書目，讓孩子們從小就注重修身養德，一生銘記于心。

諸葛家族人才輩出，諸葛亮本人官至宰相，清廉如水，他對待財產的態度堪稱傳家典范，潤澤后世。

宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死焉。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。

——《左傳》

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宋國有個人得到了一塊玉石，把它進獻給當政的子罕。子罕不接受它。獻玉的人說：“我拿它給加工玉石的人看過，他認為這是一塊寶玉，所以才敢拿來獻給您。”子罕說：“我把沒有貪戀作為寶物，你把玉作為寶物。如果你把它給了我，我們都喪失了寶物，不如各自都保留自己的寶物。”獻玉的人叩拜后對子罕說：“我懷揣著玉，不能安全地走過鄉里。把玉獻給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。”子罕把獻玉人安置在自己住所，請加工玉石的人替獻玉人加工那塊玉，（賣掉玉）使獻玉的人富起來，讓他回到家里。

讀 后

拒絕誘惑并不是一件容易的事，而子罕對寶玉的清醒認知，讓他免陷于人性貪婪的沼澤。

甲之蜜糖，乙之砒霜。子罕與獻玉人對“寶”的認知是不同的。子罕所珍視的是“不貪”的品質，這是他藏于內心的無形之寶。而獻玉之人，作為尋常百姓，把玉當作最寶貴的東西，也是人之常情。這一虛一實兩件“寶物”一對比，就把子罕的清貴表現得淋漓盡致。

子罕，名樂喜，是春秋時宋國司城，即掌管工程的官吏。他的可貴，不僅僅在于拒美玉，還在于找人幫助獻玉的人加工玉石，以實際行動幫人解決實際困難。由此可見，子罕的確是一位好的地方長官。

子罕的廉潔，讓他護住了內心的寶貝，因而問心無愧。他以兩袖清風的高尚品格和助人到底的實際行動名垂史冊，令人肅然起敬。

嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主。”曰：“梨無主，吾心獨無主乎？”

——《元史》

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許衡曾經在酷暑天路過河陽，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹，大家都爭著摘梨吃，唯獨許衡在樹下正身獨坐，神情自若。有人問他為什么不摘梨吃，他回答說：“不是自己的而拿來吃，是不可以的。”那人說：“世道混亂，這棵樹是沒有主人的。”許衡回答：“梨樹無主，我的內心難道也沒有主人嗎？”

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好一個“吾心獨無主乎”，折射出許衡對自我的要求。

許衡是宋末元初著名理學家。他認為天地之間，萬物都有自己的歸屬。面對亂世中的一樹梨子，許衡認為它們是有主的，不允許自己有掠奪的舉動。古人說，君子慎獨，君子在沒有人看到和有人看到的地方都要保持言行一致。

自律，即“律自”，意思是規范、約束自己的言談舉止。律的本義是規則、律令，后來逐漸引申出約束與規范之意。許衡的自律讓他過著簡樸的生活，經受住了物質的誘惑，堅守住了禮義，成為一個德行高尚的人。許衡的高尚德行，吸引他人來跟隨他學習，感化了眾多的人。

許衡是亂世中的一股清流，不僅磨礪自己，成一代大家，而且春風化雨，起到了教化的作用。